نعم ايش هذا دليل ايش ان هناك سياسة واجدة. نعم المراد بالانبياء هنا مثل قوله انه احيانا كما اوحينا اليها نحب نبينا من بعده ثم قال بعد ذلك رسلا مبشرين
نعم نعام من؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيهم رسل وفيهم لكن الذي يسوس الناس يأمرهم بشريعته وهو الرسول نعم نعم. نعم السلطة الثابتة بعقد الشرع او التي يقولونها عامة
لان ما فرضوه على الناس هو ليس بمعصية حقوق واجبة لهم بالشرع حتى لو ولو كان ولو لكن له ان يفر من الظلم بدون منابذة لو فرض انهم جعلوا ضرائب
وامكن الانسان ان يتخلص من من هذه الظريبة في الفرار بدون منابذة فلا بأس وبشرط ايضا ان يغلب على ظنه السلامة نعم. هل يجوز ان مثل تظن بهذا يقول لو عين انسان في وظيفة لا تخدم مصلحة المسلمين او تضر المسلمين
هل يحل له ان يأخذ راتب نعم اما ما يضر المسلمين فلا شك انه لا يحل له ان يقضي الراتب ولا ان يتوظف لما فيه ضرر المسلمين وافساد دينهم واخلاقهم
و واما ما لا خير فيه ولا ولا ولا ظرر هذا محل نظر وقد نقول هذا من المباحات واذا كان من المباحات فلا بأس ان يعطى على المباحات وان كان لا شك
من الواجب حماية اموال المسلمين والا تصرف الا الا فيما فيه المنفعة نعم ثلاثة عن ابن مسعود نعم فيها وما هو بقاله الاول ففي الصحيحين عن ابي هريرة اي نعم لا واضح
وفيهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون بعدي اثرة نعم نعم لو انه من شخص لو انهم ما يقاطعونا يا شيخ عند مثل الامور البسيطة
انكم سترون بعدي اثرة وامورا تنكرونها فما تأمرنا يا رسول الله قالوا قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عدوا اليهم به حتى المانيا نحطها بين قوسين وفوقها خاء نصحى يعني
نظيفة يا شيخ؟ نعم؟ نظيفة؟ لا لان اللي عندنا هو اللفظ ها قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال عدوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم سبحان الله يعني نجد اما
يستأثرون عليه مما والمسائل والمراد وكل شيء نعم وكذلك ايضا نرى امورا مثيرة لكن هذولا الكفر دون الكفر البواح يقول ادوا اليهم حقهم من السمع والطاعة وعدم المنابذة لكن بالمعروف
واسألوا الله حقكم ومن سؤال الله حقنا ان نسأل الله لهم الهداية والتوفيق والقيام بما يجب خلافا لبعض الناس الذين نصفهم بالسفه في الواقع يقولون لا تدعوا لحكام هؤلاء لحكام الوقت
هذا لا تقول الله يهديهم الله يصلحهم الله يصلح بهم ابدا دول ما يستحقون يدعى لهم القلوب يدمن بيد الله ادع الله تعالى لحكام مصر ولحكام توريا ولحكام الاردن ولاي حاكم
كل الحكام ادعوا الله ان يصلحهم ان يصلح حكام المسلمين هل هل هذا يضر بل ينفع اذا استجاب الله الدعوة اصلح الله الحاكم اما باصلاح حاله هو او بابداره بخير منه بدون فتنة
اما ان يقول الله انا لا ارضى بفعل هذا الحاكم واذا كنت لا ارضى فعله فلن ادعو له فهذا لا شك انه من السفه بل ولهذا قال ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم
وبماذا يكون حقنا يكون حقنا باستقامتهم وصلاحهم ومن اسباب استقامتهم وصلاحهم ان ندعو الله له ان ندعو الله لهم ولو ان الناس مشوا على هذا التوجيهات النبوية فحصل خير كثير
واندرأ شر كثير ان الانسان يقوم بالواجب عليه ويسأل الله الحق الذي له حتى لو رأيناهم يستأثرون علينا بكل شيء ما يهم نحن مأمورون بشيء وهم مأمورون بشيء انتهى الوقت يا حجاج
طيب اذا انتهيت اليكم الحديث الذي سيبحث الحديث نعم ذكرتم لي طلبتم مني بحث الحديث. اي نعم. اهل الجنة ثلاثة نعم هذا الحديث وجدته عند مسلم وعند احمد وعند النسائي في السنن الكبرى. نعم. وعند الطيارسي
وفي اختلاف في بعض الالفاظ طيب اللي هو مسلم اللي فيه مسلم المؤلف عزاه لمسلم اه انا ذكرت اذكر الجملة ثم اذكر كلام الرواة علي ثم الجملة الثانية ثم الثالث كذلك
صفحة اه في كتابي كتاب صفحة مي وصفحة واحد وثلاثين الاخوة يرحمك الله تم واحد وثلاثين قبل باب نعم قبل باب الاموال الباب الثاني للاموات ايه قبل قبل الاموال اي نعم
قبلها بكم نعم هذا هم التسليم ما هي عندي قبل الاموال يا شيخ بما يساوي صفحة تقريبا في كتابكم اي نعم هذا هو انا عندي صفا ثلاثين نعم نعم الحديث
الجملة الاولى عند جميع الرواة ان مسلم وهي اهل الجنة اصل الحديث اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط مقصف ورجل رحيم رقيق القلب ورجل رحيم القلب بكل ذي قربى ومسلم ورجل غني عفيف متصدق
عند مسلم هذا مسلم هذا في الكتاب. ايه لا ما ما عندي ندو سلطان عندنا في كتاب سلطان لا انا عندي ذو سلطان طيب عطنا لفظ المسلم بالظبط لان المؤلف عزاه لمسلم. طيب. لفظ مسلم بالظبط
ذو سلطان مقسط متصدق موفق زيد واش بعد اه هذا عند مسلم ايه ذو سلطان نعم ذو سلطان مقسط متصدق موفق اه فيه رواية احسن الله اليكم عند الامام احمد ذو سلطان مقسط مصدق موقن
موقن موقن مصدق موقن بدل متصدق موفق نعم وعند النسائي امام مقصد وعند الطيال السيد سلطان مقتصد متصدق موفق نعم الجملة الثانية عند مسلم ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم باللام ولا بالذال؟ لا باللام
نعم وعند احمد في احدى باللام ها؟ باللام ترى عندنا بالباء لكل ذي قربى ومسلم. نعم آآ عند آآ الامام احمد في احدى الروايات بكل ذي قربى ومسلم الجملة الثالثة عند مسلم وعفيف متعفف ذو عيان
متصدق طيب ما في هذا اللي عندنا ورجل غني عفيف متصدق الى رجل فيه عفيف متعفف ذو عيال اه عند احمد رجل فقير عفيف متصدق وفي الرواية الثانية بتقديم عفيف على فقير ورجل عفيف فقير متصدق
وعند النسائي ورجل غني عفيف متصدق بدا الفقير. هذا لفظ الشيخ طيب هذا لفظ النسائي طيب اذا يكتب عليه لفظ مسلم في صحيحه فيه بعض الاختلاف على ما نقله المؤذن
لفظ مسلم ايه صحيح بعض الاختلاف على ما نقله المؤلف رحمه الله رحمة الله عليه تريون الشيخ المراجع. ها؟ تريدون لا لا نعم ايش؟ العزم للمسلم في اي احاديث طيبة. صفحة ثلاثين
ها يعني في الكتاب ما ادري والله عند خالد عند مسلم في المجلد الرابع في رقم الصفحة الفين ومئة وسبعة وتسعين ورقم الحديث الفين وثمان مئة وخمسة وستين في كتاب الجنة
وصفة نعيمها واهلها في الباب السادس عشر والحديث من طريق عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
قال المؤلف رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وليس لولاة نجزي على هذه يا شيخ بالصورة في كتابه السياسة الشرعية في اصلاح الراعي والرعية وليس لولاة الاموال ان يقسموه ان يقسموها بحسب اموال
ولست لولاة الاموال ان يقسموها بحسب اهوائهم. الامور عندكم اللي عندنا اللهم اللي عندنا اعم واللي عندكم احيانا ملازم الاموال يشمل ويزيد واما للزكاة وما اشبه ذلك وله كذلك ولاة الامور
وليس لولاة الاموال ان يقسموها بحسب اهوائهم كما يقسم المالك ملكه فانما هم امناء ونواب ووكلاء ليسوا ملاك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله لاعطي احدا ولا امنع احدا وانما انا قاسم اضع حيث امرت. رواه البخاري عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه نحوه رواه البخاري لانهم ما فيها ذكر صحابي قبل هذا