1
00:00:00.500 --> 00:00:22.050
ولا تذم رعاية الخلق الا بالجود والنجدة التي هي الشجاعة كم من انسان كان جيدا وكريما ومعطاء ودينه ضعيف يكون احب الى الناس من شخص بخيل لكم دينه قوي حتى حدثنا

2
00:00:22.800 --> 00:00:43.350
احد الكبار انه منذ زمن بعيد لا لم ندركه مر احد السياحين المستشرقين بامرأة عجوز واقفة هي جالسة تشهد الناس كان بالاول يكون في الاسواق نساء يشحن الناس والى الان

3
00:00:44.150 --> 00:01:09.900
المهم مر من عندها وراها ورق لها فاعطاها ريال ريال فرنسي في اضهادكم نعم لما اعطاها يعني كادت تنهب ما عمره احد اعطاها  قالوا قالت ما هذا الرجال؟ جزاه الله خير الله يحسن اليه احسن اليه وهو كافر

4
00:01:10.650 --> 00:01:25.250
الله يحسن لي احسن الي قالوا هذا يا ام فلان كافر قالت له والله هذا هو المسلماني كيف يعني ملك قلبه يعني هو المسلم حقيقة فالعطاء لا شك انه يملك القلوب

5
00:01:25.850 --> 00:01:45.750
ولهذا جاء في الحديث تهادوا سحاب فالانسان الجيد يكون مع الذكر للناس ويثنى عليه لان الجود والعطاء يجلب القلوب كما ان حسن الخلق ايضا يجب القلوب كما ان الشجاعة اذا رأيت الرجل

6
00:01:45.900 --> 00:02:07.150
خفيف النفس بمجرد ما تقول فلان ساعدني او يسمع مثلا هيعة او رياح لاناس غاروا على البلد ويخرج هو فانه لا شك انه يحمد عند الناس ويحب اما ما ذكره رحمه الله من ان بعض الناس

7
00:02:07.700 --> 00:02:31.000
يترك العمل ظنا ان تركه وراء او يظهر انه وراء ورع يترك هذا فهذا قد يكون سببه الكبر وارادة العلو وارادة العلو حتى يحمد عند الناس ويقال فلان ما شاء الله ما ما يفعل كذا ولا يقول كذا ولا يأخذ كذا مع انه مما احله الله

8
00:02:31.800 --> 00:02:52.200
واذا كان الله قد احل لك الشيء فلا تذهب تربو بنفسك وتعلو بنفسك وتتركه اظهارا للزهد والورع فان ذلك لا ينبغي نعم. بل لا يصلح الدين والدنيا الا بذلك كيف

9
00:02:53.500 --> 00:03:17.300
وكثيرة وش تقولون وعلى كل حال القاعدة المشهورة اذا اعربنا كلاهما اسما لان فان الصواب يكون اليه لكن فيه لغة اخرى ان كلا وكلتا يلزمان الالف مطلقا كما لو اضيف لغير الضمير

10
00:03:17.800 --> 00:03:39.100
لانهما اذا اضيفا لدغة ضمير فهما بالالف على كل حال نعم كما قال الشاعر كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي وهذا البيت ينبغي ان ان تحفظوه لانه فيه شاهد على على مسعودي

11
00:03:40.650 --> 00:04:19.800
ما هما لا نعم وذاك وكلاهما جد الجر  طيب كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي اي نعم اقرأ مراعاة المعنى وكلا انفيهما رابي ولم يقل رابيان مراعاة

12
00:04:20.200 --> 00:04:43.200
لا نعم على كل حال يجوز فيها وجهين لكن لا شك ان اللغة الفصيحة ان يقول فان كليهما فيه ترك بل لا يصلح نعم ما ثلاثة   احنا لغة ليس يسأل ولا لا

13
00:04:43.600 --> 00:05:05.350
الا ما في سؤال انتظر حتى اتي باقي اربع اسطر  بل لا يصلح الدين والدنيا الا بذلك. ولهذا كان من لا يقوم بهما سلبه. ذلك ما هو الجود والشجاعة الجود والشجاعة

14
00:05:05.850 --> 00:05:33.550
فاقول الصبر والسماح نعم. ولهذا كان من لا يقوم بهما سلبه الله الامر ونقله الى غيره. فما قال الله تعالى ها سلبه  انا عندي سببه الامر ولكن الظاهر ان الصواب سلبه الله

15
00:05:37.650 --> 00:06:21.800
ما فيها لفظ الجلالة وعن  فسلبه الله لان اوضح  ها اذ سلبه الله  كيف ايه كلاهما حين جد الجري بينهما قد اقلعا وكلا انفيهما رابي نعم ولهذا كان من لا يقوم بهما سلبه الله الامر ونقله الى غيره. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

16
00:06:21.800 --> 00:06:41.800
ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا. والله

17
00:06:41.800 --> 00:07:11.000
على كل شيء قدير واضح لهم ان يسألوا. لهم ان يسألوا. نعم. وين السعد يلا اه بدر  قد يكون من باب الرياظ اما قلنا انما انما الاعمال بالنيات قال الشيخ انما الاعمال بالنيات تجد اثنين يسجدان احدهما لله وحد الشمس

18
00:07:11.900 --> 00:07:29.450
وبينهما كما بين السماء والارض اخواننا الذي يعطى لتجد قلبه يحرم عليها في المال. نعم. هل هذا مطلقا سواء كان لا اذا كان لدفع شر او ضرر ابد فقط اذا ايش

19
00:07:30.250 --> 00:07:51.600
جاهل  ينبني على مسجد العلم هل يشترط التأثيم العلم وهذي مرت علينا خالد. ولكن اذا علم  هذا محل نظر قد يجب عليه رده لانه اخذه بغير حق وقد لا يجب لعموم قوله تعالى في اكل الربا

20
00:07:51.750 --> 00:08:16.650
فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فلهم ما سلف  ما الله اعلم خذ القولين او الاحتمالين  نعم. فك سؤال نعم ها؟ حديس؟ دي القويصلة. ايش؟ حديس دي الفيصلة ضيق ذي الخويصرة. كيف الخويصرة

21
00:08:16.700 --> 00:08:36.350
آآ لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بخالد يريد ان يقتله. نعم. ثم قال في نسله ليلة ادركته لاقتلنه قد دعاه. نعم نعم هذا اشكال وارد يقول لماذا لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم بقتله؟ مع علمه انه يخرج من

22
00:08:36.400 --> 00:08:59.150
هؤلاء القوم الذين هذه اوصافهم لان لان الرسول علم انه سيخرج من قومه من منه هؤلاء القوم ولو قتلة لم يخرج فكان عنده علم بوحي او نعم بوحي وهذه احيان تقع يترك الشيء لحكمة ارادها الله عز وجل

23
00:08:59.350 --> 00:09:16.950
هذا اذا قلنا ان الظئضء هو النسر اما اذا قلنا الظئظ هو الشبيه كما قال فيه بعضهم فيكون المعنى يخرج من ضئضه اي من صنفه واشباههم قوم كذا وكذا ويكون الجمع بينهم هو

24
00:09:17.800 --> 00:09:34.000
ايش الخروج الخروج على الامام ولهذا قال بعض العلماء ان اول الخوارج كان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وذكروا هذا الرجل الذي اعترض على قسمة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

25
00:09:35.200 --> 00:09:57.100
نعم خلاص يا شيخ ثلاث اسئلة. نعم وقال تعالى ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم

26
00:09:57.150 --> 00:10:14.200
وقد قال الله تعالى في البخل عن الانفاق في سبيل الله يعني في طرق الخير عموما وقد يقال ان المراد في سبيل الله هو الجهاد خاصة وعلى كل حال نقول ان

27
00:10:14.850 --> 00:10:29.350
بذل الاموال في الزكاة اوجب من بذلها في الجهة لانه لانها ركن من اركان الاسلام فالاولى العموم فمن جعل ينفق في سبيل الله ولكن لم يفعل فانه يخشى عليه من

28
00:10:29.950 --> 00:10:46.000
من هذا ان يستبدل الله به قوما غيره ثم لا يكون مثالا وقد قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد

29
00:10:46.000 --> 00:11:18.400
بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. نعم. عندنا في التعليق فتح مكة ولكن ليس هذا بصحيح المراد بذلك صلح الحديبية فان صلح الحديدة كان فتحا فالصواب انه صلح الحديبية فعلق الامر بالانفاق الذي هو السخاء والقتال الذي هو الشجاعة وكذلك قال الله تعالى في غير موضع

30
00:11:18.400 --> 00:11:38.400
باموالكم وانفسكم في سبيل الله. وبين ان البخل من الكبائر في قوله تعالى ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة

31
00:11:38.400 --> 00:11:58.950
وفي قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم ذلك الجبن في مثل قوله تعالى رحمه الله في هذا الاطلاق لا تتساهل لان الايتين نزلتا في

32
00:11:59.250 --> 00:12:18.300
مانع الزكاة لا في البخل عموما فليته قيدها بقوله وبين ان البخل في الزكاة من الكبائر اللهم الا ان يريد رحمه الله جنس البخل سواء في الزكاة او في غيرها

33
00:12:19.450 --> 00:12:43.050
فهذا له ذلك لكنه لا ينبغي لان المخاطب يحتاج الى هذا التأويل وعلى كل حال فالاية الثانية نزلتا في من لم يؤدي الزكاة نعم وكذلك الجبن ها؟ لوحة باقي في اربع سطور لكن هو يصحح. قال ولا تحسبن

34
00:12:43.350 --> 00:13:12.100
ايش الاية قرأ ولا تحسبن الذين يبخلون ايمان الله ولا يحسبنه لعلها قراءة ثانية يمكن نشوف القراءة الثانية الظاهر لي انها القراءة الثانية نعم ولا يحسبن وفي قراءة تحسبن بلا قراءة

35
00:13:13.200 --> 00:13:33.200
وكذلك الجبن في مثل قوله تعالى ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باع بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير. وفي قوله تعالى ويحلفون بالله انهم لمنكم وما

36
00:13:33.200 --> 00:13:52.750
منكم ولكنهم قوم يفرقون لهم ان يسألوا نعم قل له من يسأل نعم يا فهد. الله يبارك فيك على ولي الامر  الملامح او المنازل هل يكون نوع من انواع الخروج

37
00:13:52.900 --> 00:14:09.600
على حسب كلام من قال ان هذا الرجل يعتبر من الخوارج يكون كذلك التحفيظ على ولاة الامور لا شك انه نوع من الخروج لكنهم ليسوا هم الخوارج الذين جاءت الاحاديث بذمهم

38
00:14:10.100 --> 00:14:18.600
واجمع العلماء على انهم اقل ما يقال فيهم انهم  هم هؤلاء