1
00:00:00.450 --> 00:00:24.850
وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السلف بغير وقد وقد جوز بعض العلماء قتلهم بغير السيف حتى قال يتركون على المكان العالي حتى يموتوا حتف وفيهم بلا قتل فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا على وجه القصاص. وقد قال لعله

2
00:00:25.150 --> 00:00:43.500
لعل هؤلاء استدلوا بفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالقوم الذين اجتووا المدينة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا الى الى ابل الصدقة ويشرب من ابوالها والبانها

3
00:00:43.650 --> 00:01:10.100
فلما صحوا اه ثمر اعين الراعي اتوا بالراعي وسمن عينيه ثم قتلوه واخذوا الابن فجاء خبر الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فارسل في طلبهم فاوتي به فامر بان تسمل اعينهم

4
00:01:10.800 --> 00:01:35.600
والسمن معناه ان تكحل بمسمار محمى على النار ثم قطع ايديهم وارجلهم الخلاف وتركهم في الحر يستسقون ولا يسقون الله اكبر ويريدون ان ان يستظلوا ولا يضللون لان هؤلاء والعياذ بالله فعلوا اعظم منكر

5
00:01:36.000 --> 00:01:54.650
احسن النبي صلى الله عليه وسلم اليهم هذا الاحسان ثم اساءوا اليه هذه الاساءة فالذين قالوا انهم يتركون على مكان عالي ولا احد يسقيهم ولا يطعمهم لعلهم اخذوا هذا من حديث

6
00:01:55.550 --> 00:02:18.800
الجماعة نعم. فاما التمثيل في القتل فلا يجوز الا على وجه القصاص. وقد قال عمران بن حصين رضي الله عنهما ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلى حتى الكفار اذا

7
00:02:18.800 --> 00:02:44.400
اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد القتل. والله حتى الكفار حتى هذه ابتدائية  والابتدائية يكون ما بعدها مرفوعة نعم حتى الكفار اذا قتلناهم فانا لا نمثل بهم بعد القتل ولا نجدع اذانهم وانوفهم ولا نبقر

8
00:02:44.400 --> 00:03:11.300
وبطونهم الا ان يكون فعلوا ذلك بنا يكونون الا يكون نعم تصحيح الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا. فنفعل بهم مثل ما فعلوا. والترك افضل نعم ها؟ ما فعلوا ونفعل بهم ما فعلوا. عندي ما فعلوا

9
00:03:11.550 --> 00:03:41.400
نعم مثل ما فعلوا طيب المعنى قريب لكن مثله تروها نسخة فنفعل بهم مثل ما فعلوا والترك افضل. قال الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. قيل انها نزلت لما مثل المشركون

10
00:03:42.100 --> 00:04:07.050
ايوا نعم موجودة موجود لا ما عندي انا هو الشاهد انتهى عند قوله والان صبرتم لهو خير بالصابون نعم. قيل انها نزلت لما مثل المشركون بحمزة وغيره من شهداء احد رضي الله عنهم. فقال النبي

11
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
صلى الله عليه وسلم لان اظفرني الله بهم لامثلن بضعفي ما مثلوا بنا. فانزل الله هذه الاية وان كانت قد نزلت قبل ذلك بمكة مثل قوله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وقوله

12
00:04:27.050 --> 00:04:47.050
اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات وغير ذلك من الايات التي نزلت بمكة ثم جرى بالمدينة سبب يقتضي الخطاب سبب يقتضي الخطاب فانزلت مرة ثانية فقال

13
00:04:47.050 --> 00:05:07.050
النبي صلى الله عليه وسلم بل نصبر. وفي صحيح مسلم عن بريدة ابن عن بريدة ابن الحصيب رضي الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على سرية او جيش او في حاجة نفسه

14
00:05:07.050 --> 00:05:39.750
اوصاهم بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلم اوصاهم  اوصاه بالظمير المفرد؟ اي نعم نسخة جعل اوصاه اوصاه بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا وصاهم بتقوى الله هذا هو الله ما

15
00:05:39.900 --> 00:06:06.500
نعم. اوصاه اوصاهم بتقوى الله تعالى وانقسم اوصاهم بتقوى الله تعالى وبمن معه من المسلمين خيرا ثم يقول اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغنوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا

16
00:06:08.150 --> 00:06:32.500
شعر قوله ولا تمثلوا وفي اول الكلام قال رحمه الله الا ان يكونوا فعلوا ذلك بنا فنفعل بهم ما فعلوه وهذا لا شك انه جائز ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

17
00:06:33.400 --> 00:06:54.000
والصبر افضل ولكن اذا كان يترتب على فعلنا بهم كما فعلوا بنا مصلحة اعظم من فظل الصبر فاننا نتبع هذه المعصية. اه المصلحة يعني لو كان فعلنا بهم فيه اغاظة للمشركين

18
00:06:55.050 --> 00:07:18.400
وذل لهم فاننا نفعله لا من اجل الانتقام لانفسنا ولكن لا تعلق بهذا لا تعلق عليها الا كله اه لكن اه نعم فاننا نفعل بهم لا لا انتقاما لانفسنا ولكن من اجل اغاظة اعدائنا فيكون هذا نوعا من الجهاد في سبيل الله

19
00:07:19.950 --> 00:07:38.700
لان المؤمنين قد لا يتحملون ان الكافر ان الكافرين اذا اخذوا واحدا منا مثلوا به ونحن اذا اخذنا واحدا منهم لا نمثل به قد يرون في ذلك ذلت واعزازا لهؤلاء الكفار

20
00:07:40.350 --> 00:08:02.900
ولا سيما اذا علمت اذا علمت اذا علم عين الممثل بناء فان اخذه والتمثيل به احسن بكثير من العفو عنه اما اذا كان مثل ولا يعلم اين الممثل فهذا لا شك ان ان

21
00:08:02.950 --> 00:08:31.750
العفو افضل لانه قد نمثل بمن لا لمن لم يمثل بنا ولكن كما عرفتم وان مثلنا بمن لم يمثل بنا فانهم امة واحدة متساعدة متعاونة والمعين كالمباشر نعم. شيخ بارك الله فيك. هل يجوز في القصاص القتل بغير السيف؟ مثلا كما هي الان في باب بول يقتلون بالكهرباء

22
00:08:31.750 --> 00:08:50.750
كم عفوا يفعل به كما فعل انقتل قتلناه بالصعق من قتل بالتمثيل مثلنا به انقتل بالحجر قتلوه بحجر كما كما رد النبي صلى الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

23
00:08:51.400 --> 00:09:23.100
رأس اليهودي بين حجرين لانه رد رأس الجارية بين حجركم. والمرتد يا شيخ لقى المرتد بالسيف يعني هذا ليس ليس قصاصا  نعم صناعية اي نعم الصناعية ما هي دي   لا تحس

24
00:09:23.300 --> 00:09:42.300
المنظر صحيح لكنها لا تحس ويتحرك والانسان البصير يعرف انها صناعية  على كل حال لا بأس ما فيها نعم شيخ قناة؟ اي نعم احسن الله اليكم اذا كان لا يمكن القصاص بين الجاني والمجني عليه

25
00:09:43.450 --> 00:10:05.400
كما لو قطعت امرأة ذكر رجل يعني القصاص هنا متعذر اللي هو شرط المجتمع المماثلة. ايه. يشترط في القصاص المماثلة في الاسم والموظع. ايه لابد من هذا يعني في سورة الرصاص. ايه ايه لكن ما يبحث عن شيء اخر فيها. المماثلة بالاسم والموضع

26
00:10:06.100 --> 00:10:24.750
ايه هذا فرج وهذا ذكر ولهذا لابد ما يكفي اصبعه في اصبعه لا بد من مثلا في الاسم والموضع ها تنصب بخنصب ما نقطة بنصف بتنصر ولا بالعكس فلا نقتعد اليمنى باليد اليسرى ولا بالعكس

27
00:10:26.800 --> 00:11:02.650
نعم؟ ايش؟ ماذا يحدث لهذه المرة يعني؟ ايش؟ في هذه الحالة  الدية رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتاب السياسة الشرعية

28
00:11:03.000 --> 00:11:29.450
ولو شهروا السلاح في البنيان ناهي الصحراء لاخذ المال فقد قيل انهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة والمنتهب لان المطلوب يدركه الغوث اذا استغاث بالناس وقال اكثرهم ان حكمهم في البنيان والصحراء واحد وهذا قول مالك في المشهور عنه والشافعي واكثر

29
00:11:29.450 --> 00:11:49.450
لاصحاب احمد وبعض اصحاب ابي حنيفة بل هم بل هم في البنيان احق بالعقوبة منهم في الصحراء لان ان البنيان محل الامن والطمأنينة. ولانه محل تناصر الناس وتعاونهم. فاقدامهم عليه يقتضي

30
00:11:49.450 --> 00:12:11.850
شدة المحاربة والمغالبة ولانهم يسلبون الرجل في داره جميع ماله والمسافر لا يكون معه طالبا الا بعض ما له وهذا هو الصواب لا سيما هؤلاء المتحزبون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر

31
00:12:11.850 --> 00:12:53.250
هم. محترفون؟ نعم اذا نسخة ها لا هذا مرض لا سيما هؤلاء المحترفون الذين تسميهم العامة في الشام ومصر الميسر الميسر نعم؟ ايش كبيرهم يسمى شيخ المنصر. المنصر. المنثر ليه

32
00:12:53.400 --> 00:13:25.700
ايش المنسر وكانوا يسمون ببغداد وكانوا يسمون ببغداد العيارين ها وكانوا يحدث الموت وكانوا يسمون ببغداد العيارين. ولو حاربوا هذي مسألة بما لو شهر قطاع الطريق السلاح في البنيان لا في الصحراء

33
00:13:26.700 --> 00:13:46.150
هل يعتبرون قطاع طريق او لا؟ على قولين لاهل العلم فمن العلماء من قال انهم ليسوا قطاع طريق لانهم في البلد والطريق يكون خارج البلد ولانهم في محل يمكن ان يستعينوا بغيرهم

34
00:13:46.750 --> 00:14:12.000
على دفع شر هؤلاء بخلاف من في البر وحده فانه ليس له من يعين ويكون هؤلاء بمنزلة المختلس والمنتهب ليسوا بمنزلة السارق وليسوا بمنزلة الغاصب السارق يأخذ شيء على وجهه

35
00:14:12.800 --> 00:14:39.450
الاختفاء ولا بمنزلة الغاصب لانه لا يأخذه على وجه الاختلاس او الانتهاء المختلس هو الذي يخطف الشيء خطفا ويمر به يعني يمر من عند شاب واقف مثلا معه متاع فيأخذه ماشي

36
00:14:40.950 --> 00:15:05.100
هذا يسمى مختلسة المنتهب هو اللي يأخذه على سبيل الغنيمة على سبيل الغنيمة يعني كالذي غنم يا يا يتبالى الرجل الرجل ليأخذه منه ثم يأخذه كانه غلا كانه في مقام مغالبة

37
00:15:05.300 --> 00:15:19.700
فاخذه كالغنيمة القول الثاني في المسألة ان الذين في البنيان كالذين في الصحراء فالاسف وتعليمهم كما ترون اقوى من ذلك