1
00:00:00.500 --> 00:00:21.450
صار المسألة الان صار المسألة ثلاثة اقسام الاول ان يريد المال فهذا يجوز ان يدع رجاله ويعطيه المال لان الانسان يجوز ان يبذل المال مجانا فاذا بذله دفاعا عن نفسه

2
00:00:21.500 --> 00:00:37.900
ما هو اجود الثاني ان يريد الحرمة انتهاك الحرمة كالزنا واللواط فهنا لا يجوز بذله اي لا يجوز للمرأة ان تمكن من نفسها ولا للغلام ان يمكن من نفسه بل يجب الدفاع

3
00:00:39.300 --> 00:00:56.150
الحالة الثالثة ان نريد النفس يعني يريد ان يقتل الانسان ما يريد لا ماله ولا اهله ولا وانما يريد قتله فهذا يقول المؤلف رحمه الله يجوز له الدفع عن نفسه؟ وهل يجب او لا

4
00:00:56.600 --> 00:01:20.400
والصحيح انه يجب ان يدافع عن نفسه لقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم الا في الفتنة فبيوتنا يجوز الى ان الا يدافع بل قد يكون عدم المدافعة اولى لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال انها ستكون فتنة

5
00:01:20.750 --> 00:01:39.500
يكن فيها عبد الله المقتول ولا تكن القاتل وقال كن كخير اي ابن ادم الذي قال لان بسطت الي يدك لتقتلتني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ولان عثمان بن عفان رضي الله عنه

6
00:01:39.900 --> 00:02:11.700
طلب منه الصحابة ان يدافعوا عنه فابى عليه واضح طيب طيب بالنسبة لقولكم الصحيح انه يجب ان يدافع عن نفسه ان اراد ان يريد منه ان يقتل يعني. نعم ثم ذكرتم اه قصة ابن ادم. نعم. فانه اين الفتنة هنا؟ الرجل اراد ان ورد شرعنا بخلافه هذا

7
00:02:11.850 --> 00:02:31.850
قال اقتله. نعم. او قاتله. احسن الله اليك. ذكرت من اذا اعتدى على حرمة الانسان او على نفسه فانه يجب عليه ان يدفع حتى ولو هلك فكيف من صار على دين الامة كان يكون يعني حكم اسلامي ثم يأتي الناس فيبدلونه الى حكم علماني

8
00:02:31.850 --> 00:03:02.750
اذا حصل لك ذلك فاقتل قاتل اذا حصل هذا فقاتل لكن هذا يكون فيه فتنة هذا تكون الفتنة العظيمة اذا حصل فقاتل نعم سؤال الاخ عبد الرحمن الشيخ في ما يتعلق اللي ذكره السيارات يا شيخ نعم هذه القبائل في الغالب تكون مسلحة يا شيخ ستكون فتنة

9
00:03:02.750 --> 00:03:16.850
يا شيخ ودماء بينهم. اي نعم. فهل يجوز للشخص هو ذي؟ يختص بنفسه ويسترد اه هذا المال او يرفع الامر الى الوالي  دعه هم هذولا هذولا فئتين ما هم ملوك

10
00:03:16.900 --> 00:03:38.850
ولقى امراء قبائل بيناتنا فاذا احد من القبيلة هذي اخذ اخذ سيارة احد القبيلة الاخرى فهو اولا قد يكون ليس له مراد الا السيارة وقد يكون مراده الاول او بالقصد الاول اهانة القبيلة الاخرى

11
00:03:40.700 --> 00:04:04.500
فنقول اذا اذا تمكنت فخذ سواء تمكنت انت بنفسك او تمكنت بواسطة السيد المطاع اذا كان عندهم سيد مطاع نعم. وهذا اذا كان للناس سلطان فاما اذا كان والعياذ بالله فتنة مثل ان يختلف سلطانان للمسلمين

12
00:04:04.500 --> 00:04:24.500
ويقتتلان على الملك فهل يجوز للانسان اذا دخل احدهما بلد الاخر بلد الاخر وجرى السير ان يدفع عن نفسه في الفتنة او يستسلم فلا يقاتل فيها على قولين لاهل العلم في مذهب

13
00:04:24.500 --> 00:04:50.500
احمد وغيره فاذا ظفر فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية وقد اخذوا الاموال التي للناس فعليه ان يستخرج منهم الاموال التي للناس ويردها عليهم مع اقامة الحد على ابدانهم وكذلك السارق فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته رحمه الله

14
00:04:50.700 --> 00:05:14.900
اذا كان فتنة والعياذ بالله وكانت السلاطين والملوك يغير بعضهم على بعض ويقتل بعضهم بعضا فهل يجب على الانسان ان ندافع اذا دخلوا البلد او ان يستسلم نقول قال النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:15.750 --> 00:05:35.900
كن فيها عبدالله المقتول ولا تكن القاتل لكن لو ارادوا ان يعتدوا على حرمتهم واهله فله ان يقال بل بل يجب ان يقاتل لان انتهاك الحرمة والعياذ بالله اعظم من القتل

16
00:05:36.900 --> 00:06:00.600
خصوصا عند اهل الخير واهل العفة اما الدياتون فهذا شأنهم شأن اخر ثم قال المؤلف انتقل فاذا ظفر السلطان بالمحاربين الحرامية نعم   هذا العيان الاول شي؟ ايه انا تصحيح ما انا خايف منك

17
00:06:00.950 --> 00:06:26.850
صالح ضار طالع في احضار وعندي احضاري. كيف؟ قال احضار اخر شيء قرأه. فان امتنعوا من احضار المال. من احضار   طيب المعنى لا يختلف الناس فان امتنعوا من احضار المال بعد ثبوته عليهم عاقبهم بالحبس والضرب حتى يمكنوا من اخذه باحضار

18
00:06:26.850 --> 00:06:48.000
او توكيل من يحضره او الاخبار بمكانه كما يعاقب كل منفرد كما يعاقب كل كما يعاقب كل ممتنع عن حق وجب عليه اداؤه نعم وهي اول والاخبار بدل اول الاخبار

19
00:06:48.400 --> 00:07:14.250
لانكم الاخوان او احسن فان الله قد اباح للرجل في كتابه ان يضرب امرأته اذا نشزت فامتنعت من الحق الواجب عليها حتى تؤديه فهؤلاء اولى واحرى. وهذه المطالبة والعقوبة حق لربنا. كان القياس على المرأة من باب اولى

20
00:07:14.250 --> 00:07:37.650
هذا وف هذي فيها نظر لان المرأة اذا كانت تتجرأ على زوجها وترتفع عليه مع ان بينهما هذه الصلة القوية وامرهم الله عز وجل بتأديبها فتأديب فتأديب وغيرها ممن ليس له تلك العلاقة من باب اولى. نعم صحيح

21
00:07:38.150 --> 00:08:07.200
وهذه وهذه المطالبة والعقوبة حق لرب المال. فان اراد هبتهم المال او عليه او العفو عن عقوبتهم فله ذلك. بخلاف اقامة الحد عليهم فانه لا سبيل الى العفو عنه بحال وليس للامام ان يلزم رب المال بترك شيء من حقه

22
00:08:07.500 --> 00:08:26.000
وان كانت الامر اذا كان ليس له ان يلزمه فهله ان يعرض عليه ذلك ويرغبه ويشجعه على ترك شيء من حقه الجواب في ذلك في ذلك تفصيل اذا كان فيه مصلحة

23
00:08:26.550 --> 00:08:48.550
فله ان يراقبه ويقول هذا شيء اخذ  اترك اعف عنهم او مثل يقول نحن نعدك اذا اتتنا ابل الصدقة ان نعطيك او ما اشبه ذلك اما اذا كان الاولى اخذ الحق منهم فلا يعرضوا عليها

24
00:08:50.200 --> 00:09:22.750
نعم. وان كانت الاموال قد تلفت بالاكل وغيره عندهم. او عند السارق فقيل فقيل يظمنون ليضمنونها لاربابها يضمنونه فقيل يضمنونها لاربابها كما كما يغنمون فما يظمن؟ نعم كما يضمن سائر الغاصبين وهو قول

25
00:09:24.700 --> 00:09:48.650
لا لازم الغاصبين نجعله نسخة لا الغاصبين اقول ندعوا النسخة لن اقرب للصواب وحنا نجعل نسخة الغارمين اجعلها معي فقيل يضمنونها لاربابها كما يضمن سائر الغاصبين. وهو قول الشافعي واحمد رضي الله عنهما

26
00:09:48.650 --> 00:10:07.350
تبقى مع الاعسار في ذمتهم الى ميسرة. وقيل لا يجتمع الغرم والقطع وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وقيل يضمنونها مع اليسار فقط دون الاعسار وهو قول ما لك رحمه الله

27
00:10:08.400 --> 00:10:35.400
والصحيح الاول قول الامامين احمد الشافعي انها تبقى في ذممهم اذا كانوا مفسدين او يدفعونها فورا اذا كان مسلم واما نفي اجتماع الغرم والقطع فلا وجه له لان القطع حق

28
00:10:36.050 --> 00:10:52.750
لله عز وجل والغرم حق للادم واما التفصيل بين الانسان والاعصار فكذلك لا وجه له لان ما تعلق به حق الغيب لا يفرق فيه بين يسر رجل وعسره بخلاف ما تعلق به حق الله

29
00:10:53.400 --> 00:11:31.500
ولهذا لو ان الفقير اتلف شيئا للغني وجب عليه وجب عليه ضمانه    نعم كيف؟ نعم؟ مسألة قطع اليد تمن كان لها حكمة. ايه علمه بدينه الحين هو ما عليه دين هو مستشار مستشار طبي

30
00:11:31.650 --> 00:11:52.000
عجيب اي نعم ايه صحيح عن الحكمة في قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ايه احنا ذكرنا ان الحكمة لا يكون من جانب واحد. وربما يكون له حكمة طبية ما نعرف عنها

31
00:11:52.450 --> 00:12:29.100
والاخوان ملزمينك قطاع الطريق تقطع ايديهم اليمنى وارجلهم اليسرى وارجلهم اليسرى نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولا يحل ولا يحل للسلطان ان يأخذ من ارباب الاموال جعلا على طلب

32
00:12:29.100 --> 00:12:52.000
محاربين واقامة الحد وارتجاع اموال الناس منهم ولا على طلب السارقين لا لنفسه ولا للجند الذين يرسلهم في طلبهم طلب هؤلاء من نوع الجهاد في سبيل الله فيخرج فيه جند المسلمين كما يخرج في غيره من الغزوات التي تسمى

33
00:12:52.000 --> 00:13:21.900
اما البيكار وينفق على المجاهدين في هذا من المال الذي ينفق منه على سائر الغزاة فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم نعم فان كان لهم اقطاع او عطاء يكفيهم. والا اعطاهم تمام كفاية غزوهم من مال المصالح من الصدقات

34
00:13:21.900 --> 00:13:47.450
فان هذا من سبيل الله فان كان على ابناء السبيل المأخوذين زكاة مثل التجار الذين قد يؤخذون فاخذ الامام زكاة فاخذ الامام زكاة اموالهم وانفقها في سبيل الله كنفقة الذين يطلبون المحاربين جاز

35
00:13:47.700 --> 00:13:54.100
ولو كانت والله انجاز احسن لان الجواب لو عندك