1
00:00:00.350 --> 00:00:15.200
وروى البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الا من اخذها بحقها يعني كان اهلا لها بالقوة والامانة فلو عرضت عليه وهو ليس باهل فانه لا يجوز ان يأخذها ويقول اجرب نفسي

2
00:00:15.750 --> 00:00:35.150
كما يفعله بعض الناس بل لا يجوز الا اذا علم انه اهل لها فهذا اخذها بحقه والثاني انه ادى الذي عليه فيها وما داره على قوله تعالى واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا

3
00:00:35.200 --> 00:01:01.050
بالعدل فصار لا بد من امرين امر سابق وامر مقارن الامر السابق نعم ان يأخذها بحقها بحيث يكون اهلا لها والثاني المقارن ان نؤدي ما اوجب الله عليه فيها اذا

4
00:01:01.400 --> 00:01:18.950
من لم يكن اهلا فانه لا يحل له ان يتولاها حتى لو عرضت عليه ومن كان اهلا لكن خاف الا الا يعدل فانه ايضا لا يجوز ان يتولاها لان الله قال في العدل بين النساء وهو امر صغير

5
00:01:19.400 --> 00:01:40.700
ان خفتم الا تعدلوا فواحدة يعني جانب التعدي مع انه شيء بسيط فكيف بهذه بالولاية نعم البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة انتظر

6
00:01:40.700 --> 00:02:00.200
اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قيل عندكم نسخة فيها فاء ما عندي وانا اقول انت وهذا هو الصواب يعني انتظر فعل امر وجواب الشرع وهو جواب الشرع لابد من فعل

7
00:02:06.000 --> 00:02:31.600
نعم  اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قيل يا رسول الله وما اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وقد اجمع المسلمون على

8
00:02:32.400 --> 00:02:50.050
ها عندنا مسجد اي نعم هو عندي مفسد ايضا. نعم قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وقد اجمع المسلمون على معناها الى غير اهله يشمل من لم تكن فيه شروط الولاية

9
00:02:50.650 --> 00:03:09.950
او الامر الذي تولاه ومن ظيعها يعني من كانت فيه الشروط لكن ظيع فهذا ليس باهل يجب ان يعزل وان يزال عن الولاية اذا نظرنا الان الى واقع الناس اليوم

10
00:03:10.150 --> 00:03:29.100
وجدنا ان هذا منطبق تماما على الواقع الا من عصم الله والا فكل الناس نراهم حتى مدير المدرسة يوظف من كان من اقاربه ولو لم يكن اهلا ويدع من هو اهله

11
00:03:30.200 --> 00:03:54.750
واقول الا من شاء الله ومن الناس من ادى حق الامانة ولم يول الا الاهل ويراقب من ولاهم واذا لم يقوموا بالواجب بدلهم نعم. وقد اجمع المسلمون على معنى هذا فان وصي اليتيم وناظر الوقف ووكيل الرجل في ما له عليه ان

12
00:03:54.750 --> 00:04:23.500
تصرف له بالاصلح فالاصلح كما قال الله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم نعم ها بالاصلح كالاصلع دمهم انشر ولم يقل الا بالتي هي حسنة وذلك ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة وصية وناظر الوقف ووكيل الرجل

13
00:04:26.100 --> 00:04:56.850
كذا والمعروف ولي اليتيم والوصي والناظر والوكيل اربعة يعني من يتصرف الى غيره فانهم اربعة اقسام ولي اليتيم وهو من ثبتت ولايته بالشرع والوصي وهو من ثبتت ولايته بفعل الغيب لكن

14
00:04:57.000 --> 00:05:18.850
بعد الموت يعني مأذون له بالتصرف بعد الموت والثالث ناظروا الوقف وهو من جعل ناظرا على الوقت والرابع الوكيل وهو من تصرف لغيره بالوكالة في حال الحياة لكن يمكن ان يصحح كلام المؤلف رحمه الله

15
00:05:19.150 --> 00:05:36.300
بان المراد وسيلتين يعني من اوصى اليه ابو اليتيم بان يتولى امره ويكون الاب هو الولي ومن انابه بعد موته هو الوصي والمهم ان الذين يتصرفون لغيرهم هم اربعة انواع

16
00:05:37.100 --> 00:06:03.150
عند الفقهاء يشترط ان يكون العقد يعني عقد البيع من مالك او من يقوم مقامه فاذا قيل من الذي يقوم مقامه؟ قل لهم اربعة الوكيل والوصي والولي والناظر نعم وقال الله تعالى

17
00:06:03.200 --> 00:06:22.600
ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولم يقل الا بالتي هي حسنة وذلك هل انت منهي ان تقربه الا بالتي هي احسن ها؟ لا لا لك ان تتصرف بما ليس باحسن

18
00:06:22.800 --> 00:06:38.750
لكن ليس لك ان تضيع المال اما من كان وليا على غيره فلا بد ان يتصرف بالذي هو احسن ومن ثم قيل للامام في الصلاة لا لا تطيل او لا تطل

19
00:06:39.500 --> 00:07:07.950
ولا تقصر فاذا قصر عن المسنون لم يكن ناصحا لمن وراءه وان زاد عن المشروع لم يكن ناصحا لمن وراءه اي نعم ولم يقل الا بالتي هي حسنة وذلك لان الوالي راع على الناس بمنزلة راع الغنم. كما قال النبي صلى الله عليه

20
00:07:07.950 --> 00:07:27.950
وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامام الذي على الناس راع وهو مسئول عن رعيته المرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها. والولد راع في مال ابيه وهو مسئول عن رعيته

21
00:07:27.950 --> 00:07:50.550
والعبد راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته. الا فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اخرجه في الصحيحين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من راع يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش

22
00:07:50.550 --> 00:08:14.600
كلها الا حرم الله عليه رائحة الجنة. رواه مسلم ما من راع يسترعيه الله رعية ليس مراد الامام الاعظم او نائبه او نائبه او الوزير او كبراء القوم حتى الرجل في بيته

23
00:08:14.750 --> 00:08:38.650
اذا مات وهو غاش لاهله فان الله يحرم عليه رائحة الجنة والذين يدعون عند اهليهم الات اللهو المفسدة للاخلاق المدمرة للعقائد هؤلاء لا شك انهم غاشون لاهلهم فاذا ماتوا على هذا الحال والعياذ بالله

24
00:08:38.950 --> 00:09:03.000
حرم الله عليهم رائحة الجنة نسأل الله العافية والسلامة نعم ودخل ابو مسلم ودخل ابو مسلم الخولاني على معاوية ابن ابي سفيان فقال فقال السلام عليك ايها الاجير. فقالوا قل السلام عليك ايها الامير. فقال السلام عليك ايها

25
00:09:03.000 --> 00:09:23.000
والاجير فقالوا قل ايها الامير فقال السلام عليك ايها الاجير فقالوا قل ايها الامير قال معاوية دعوا ابا مسلم فانه اعلم بما يقول. فقال انما انتجت فقال انما انت اجير

26
00:09:23.000 --> 00:09:46.100
استأجرك رب هذه الغنم لرعايتها. الله اكبر. فان انت هنأت جرباها وداويت مرضاها. وحبست على اخراها اولى وحبست اولاها على اخراها وفاك سيدها اجرك. وان انت وان انت لم تهنأ جرباها ولم تداوم

27
00:09:46.100 --> 00:10:09.400
ولم تحبس اولاها على اخراها عاقبك سيدها. وهذا ظاهر في العلم هذا الكلام كلام عجيب يدل على امرين. الامر الاول قراءة السلف على مجابهة الملوك والخلفاء ومن دونهم من باب اولى

28
00:10:10.850 --> 00:10:40.150
وهي جراءة بصراحة ليست جراءة ليست جراءة من وراء الجدران ومن بعد آآ بعاد الفيافي قراءة بصراحة امامه الثاني علم الخلفاء السابقين وعلمهم لانهم كما يقال لهم فهو يقول هو اعلم بما يقول

29
00:10:40.950 --> 00:11:02.600
وهذا اقرار من معاوية على ما قاله ابو مسلم الخولاني ان الخليفة اجير ان قام بالرعاية التامة اعطي اجره كاملا وان قصر لم يعطى الاجر كامل ومعنى هنأتي جرباها يعني طليتها

30
00:11:03.150 --> 00:11:34.850
بالهناء وهو القطران لان الجرب يدهن ذو القطران او شبهه فيزول والجرب عبارة عن حساسية  وبثور تنبت في جلد البعير وتصيبه وربما تهلكه اي نعم الله. اللهم ارحمهم وهذا ظاهر في الاعتبار ومعنى تحبسه

31
00:11:35.650 --> 00:11:53.350
اولاها على يعني تمنع علة القوم ان يتقدموا على من دونهم فلتجعل الجميع كلهم في صف واحد لا تفضل احد على احد لا يتقدم هذا عن غيره بل يوضع موضعه

32
00:11:54.750 --> 00:12:26.100
نعم وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق يفهم منه ايضا انه ينبغي لولي الامر ان يقتدي بالاظعف كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام اقتدي باظعفهم نعم نعم  ولما يذبحون السلاطين ويثنون عليهم

33
00:12:26.500 --> 00:13:00.150
ايش نعم ونحن نرى احوال السلف نعم  اذا كان بحق كان بحق فلا بأس مدح السلطان بالحق هذا يؤدي يؤيده فيما هو عليه من الحق ويشجعه عليه ويوجب ان له ان يخجل في مخالفة الحق. اما اذا كان بالباطل

34
00:13:00.500 --> 00:13:39.150
وانما بالتزلف لدى الحكام فهذا مسؤول عن عن كلام يوم القيامة   اجي وشي ان زودناها زدناها من عندي   الولي     الرعية بالمال او ما يجوز الا لمصلحة لا يجوز للوالي ان يخصص احدا بالمال الا لمصلحة

35
00:13:40.150 --> 00:14:03.650
ثلاثة خذل ثلاثة وهذا ظاهر في الاعتبار فان الخلق عباد الله والولاة نواب الله على عباده وهم وكلاء العباد على نفوسهم بمنزلة احد الشريكين مع الاخر ففيهم معنى الولاية والوكالة ثم الولي والوكيل متى

36
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
تناب في اموره رجلا وترك من هو اصلح للتجارة او العقار منه وباع السلعة بثمن وهو يجد من يشتريه بخير من ذلك الثمن فقد خان صاحبه لا سيما ان كان بينه لا سيما ان كان بين من

37
00:14:23.650 --> 00:14:43.200
حاباه وبينه مودة او قرابة فان صاحبه يبغضه ويذمه ويرى انه قد خانه وداهن قريبه او صديقه بين الملك رحمه الله ابن تيمية في ان الامراء او الحكام نواب الله على عباده

38
00:14:44.000 --> 00:15:05.500
يعني ان الله استنابهم على العباد ليقيموا شريعة الله سبحانه وتعالى فيه وهم وكلاء العباد على نفوسهم خليفة او الحاكم وكيل الناس على نفس انفس الناس يقيمهم ويهذب اخلاقهم ويسيرهم على شريعة الله

39
00:15:06.500 --> 00:15:30.050
لان النفوس متباينة بعضها مكبوء على الشر يحتاج الى من يقومه ويرعاه فهم من وجه نواب لله على عباده وهم من وجه اخر وكلاء للعباد على نفوس العباد يعني ان ان الشعب مثلا

40
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
وكل هؤلاء الحكام على نفوسهم كانه قال كونوا لنا حكاما لتقيمون وتعدلون على شريعة الله وفي هذا الجواز قول القائل ان هذا نائب عن الله في الخلق او ان الله هذا خليفة

41
00:15:50.650 --> 00:16:04.150
خليفة الله تعالى في ارضه وما اشبه ذلك وليس المعنى ان الله عز وجل عاجز حتى يضطر الى من ينيبه او يوكله بل المعنى ان الله سبحانه وتعالى جعل هؤلاء

42
00:16:05.600 --> 00:16:09.600
يقيمون شريعة الله في عباد الله