1
00:00:00.550 --> 00:00:21.650
نعم ولهذا كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يؤثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يؤثر عزم خالد واستنابة ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه لان خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب وابا عبيدة

2
00:00:21.650 --> 00:00:41.650
فكان كان لينا كابي بكر وكان الاصلح لكل منهما ان يولي من ولاه ليكون امره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو معتدل حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
انا انا نبي الرحمة انا نبي الملحمة وقال انا الظحوك القتال وامته وسط. قال الله تعالى فيهم اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. وقال

4
00:01:01.650 --> 00:01:24.800
تعالى اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. ولهذا لما ولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما صارا كاملين في الولاية واعتدل منهم. عندكم لما ولي ولا تولى  ها ها؟ لما تولى. نعم

5
00:01:25.050 --> 00:01:55.200
عندك اي نعم ها؟ قبلها نبي رحمة  ايه نعم لانه ما يمكن الاعتدال الا بهذا نعم ولهذا لما ولي ابو بكر وعمر رضي الله عنهما كاملين في الولاية واعتدلا منهما ما كانا ينسبان فيه الى احد الطرفين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:55.200 --> 00:02:16.950
من لين احدهما وشدة الاخر حتى قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وظهر من ابي بكر من شجاعة القلب في قتال اهل الردة وغيرهم ما برز به على عمر وسائر الصحابة رضي الله

7
00:02:16.950 --> 00:02:38.200
عنهم اجمعين  هذه هذه فائدة لم تمر علينا الا في هذا الكتاب وهو ان تولية ابي بكر رضي الله عنه لابن خالد وابقاءه على الولاية لانه شديد وابو بكر يميل الى

8
00:02:38.450 --> 00:02:59.600
قال لي وعزل عمر له لانه شديد وعمر شديد فكأن لسان حاله يقول اذا اجتمعت شدتي وشدة خالد ترى في ذلك مشقة على المسلمين فيعزله ويأتي بابي عبيدة وهو لين رضي الله عنه

9
00:03:00.000 --> 00:03:15.800
ثم ان عمر ايضا اتى به لقول النبي صلى الله عليه وسلم امين هذه الامة ابو عبيدة عامر ابن الجراح فوصفه النبي عليه عليه الصلاة والسلام بالامانة ووصف خالدا بانه

10
00:03:15.850 --> 00:03:33.850
سيف لان خالدا معه القوة وابو عبيدة معه الامانة لكن معه شيء من اللين ومثل هذه الامور تعتبر من اطلاع الله سبحانه وتعالى من شاء على الحكمة التي قد تفوت كثيرا من الناس

11
00:03:34.400 --> 00:03:49.150
بعض الناس يرى ان ان عمر بن الخطاب عزل خالدا على وجه التنكيل والعقوبة لكن شيخ الاسلام رحمه الله فتح لنا بابا جديدا وهو انه عزله لان لا تجتمع في الولاية

12
00:03:49.650 --> 00:04:17.050
شدة جدة الولي الخليفة وشدة نوابه  فرضي الله عنهم اجمعين. نعم نعم ايه من اوصافه لا يسمى من اوصافه كما ان القتال يسمى ثم ايضا لا ينبغي ان يجمع ان يقال الظحوك فقط

13
00:04:17.300 --> 00:04:34.100
او القتال فقط اصبروا يا جماعة بل يقال انا بل يقال هو الضحوك القتاح حتى يجمع بين له بين الوصفين فهذان الوصفان لا ينبغي ان ان يفرد احدهم عن الاخر

14
00:04:34.600 --> 00:04:52.850
ايش  يمكن يغترون لما قال انا ضحوك مثل قول الله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم فيظن هذا والظاهر انه وصف لكن مع هذا لا ينكر احد الوصفين دون الاخر

15
00:04:53.850 --> 00:05:13.850
نعم جاء في ترجمة معاوية في كما في انه بعث الى زياد بن ابيه لما ارسل له زياد عن ان يقاتلوا الناس جماعة فما رأيك قد خرج؟ فقال انه لا ينبغي للناس ان نسوسهم بسياسة واحدة ولكن اكون انا شديدا

16
00:05:13.850 --> 00:05:31.850
وتكون انت لينا. فهذه فائدة يعني في نفس كلام آآ شيخ آآ الاسلام عن آآ عن عمر عن ان يكون اللين لوليد كان لينا فمات ايه؟ هي من سنة من سنة الخلفاء الان تبين لنا ان هذه من سنة الخلفاء الراشد

17
00:05:32.250 --> 00:05:59.250
وانها سياسة حكيمة فمثلا اه مدير المدرسة شديد ينبغي ان يختار له وكيل ميت وهلم جرا نقف على هذا  نعم انت وقد ذكر له عنه انه كان له فيها هوى اصله الهوى هنا يعني ايه

18
00:05:59.250 --> 00:06:25.700
لا لا هؤلاء سبوه عند ابي بكر تبخاري خالد عند ابي بكر ما عسل لم يعرف انه بتأويل بتأويل فيه شبهة. ها؟ اي نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

19
00:06:25.900 --> 00:06:46.500
قال المؤلف رحمه الله تعالى وان كانت الحاجة في الولاية الى الامان الى الامانة اشد قدم الامين. مثل حفظ الاموال ونحوها. فاما استخراج وحفظها فلا بد في كل صفحة صفحة اربعة وعشرين

20
00:06:46.700 --> 00:07:10.900
سم عندي صفحة لاربعة وعشرين انا ستة وعشرين. ها؟ ستة وعشرين  نعم. وان كانت الحاجة في الولاية الى الامانة اشد قدم الامين مثل حفظ الاموال ونحوها. فاما استخراجها وحفظها فلابد فلا بد فيه من قوة وامانة

21
00:07:10.900 --> 00:07:41.700
فيولى عليها شاد قوي يستخرجها بقوته وكاتب الاب تاج عندنا تاد عندك مرفوعة بالضم  ما اشك عندنا شادن الشادي الظاهر الطالب للشيء فيولى عليها شاد قوي يستخرج قوي شاء فيولى عليها شاد قوي يستخرجها بقوته

22
00:07:41.750 --> 00:08:05.200
وكاتب امين يحفظها بخبرته وامانته وكذلك في امارة الحرب اذا امر اذا امر الامير بمشاورة اولي العلم والدين جمع بين المصلحتين اذا امر وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة اولي اولي العلم والدين

23
00:08:06.100 --> 00:08:30.900
نعم ها ايه سهل ما وكذلك في امارة الحرب اذا امر الامير بمشاورة اولي العلم والدين جمع بين المصلحتين وهكذا في سائر ولايات اذا لم تتم المصلحة برجل واحد جمع بين عدد فلابد من ترجيح الاصلح او تعدد

24
00:08:30.900 --> 00:08:50.750
اذا لم تقع الكفاية بواحد تام كل هذا يدل على قوله تعالى ان خير من استأجرت القوي الامين فاذا وجد من جمع بين الوصفين اكتفي به ولو واحدا والا ان كان امينا وليس قويا ضم اليه قوي

25
00:08:51.150 --> 00:09:11.250
وان كان قويا وليس امينا ثم اليه اميل حتى يجتمع او حتى تكتم تكتم تكتمل الامانة والقوة كما قال الشيخ جمع بين المصلحتين ولو ان الامرا الاقوياء اتخذوا اهل المشورة

26
00:09:11.300 --> 00:09:33.200
من اولي العلم واولو العلم في كل ماض بحسبه ففي الامور الشرعية مستشار اهل العلم الشرعي وفي الامور الحربية يستشار اهل العلم للحرب وفي الامور الصناعة مستشار اهل العلم بالصناعة وفي امور الزراعة يستشار اهل العلم بالزراعة وهكذا

27
00:09:33.550 --> 00:09:54.300
لان كل احد يدرك ما لا يدركه الاخر نعم ويقدم بولاية القضاء الاعلم الاورع الاكثر. فان كان احدهما اعلم والاخر اوعى قدم ما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوى نعم

28
00:09:54.700 --> 00:10:16.850
فان كان احدهما فان كان احدهما اعلم والاخر اورع قدم قدم فيما قد يظهر حكمه ويخاف فيه الهوى الاورع وفيما يدق حكمه ويخاف فيه الاشتباه الاعلم. ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه اقول هذا اين يكون

29
00:10:17.000 --> 00:10:36.750
هذا لا يكون الا اذا كان سيحكم في كل قضية بعينها لان القاضي اذا نصب سوف ترد عليه مسائل واضحة يحتاج الى ورع لانه يخاف من الهوى لا من الجهل

30
00:10:37.200 --> 00:10:54.600
واذا ورد عليه اشياء خفية دقيقة نحتاج فيها الى الى العلم فكلام الشيخ رحمه الله لا ينضبط فيما اذا ولينا قاضيا ولاية مستمرة ينضبط فيما اذا اردنا ان نحكم احدا

31
00:10:55.850 --> 00:11:16.450
فحينئذ ننظر اذا كانت المسألة هذي التي يحكم فيها من دقائق العلم ومن المسائل التي تشتبه الا على الفطاحل فهنا نختار من الاعلى واذا كانت المسألة واضحة لكن يخشى فيها من الهوى

32
00:11:17.450 --> 00:11:41.450
فهنا نحتاج الى الى الاوراع. نعم. كل شيء بحسبه هذا اذا كنا نريد ان نحكم في مسألة واحدة معينة اما ان ننصب قاضيا فهذا قد يتعذر نعم. بارك الله فيكم. وجدنا قويا اليه امين. نعم. وكذلك العكس. نعم. كيف يكون هذا

33
00:11:41.450 --> 00:12:02.400
يصعب ان يكون اثنان في في واحدة كل منهم بنفسه لابد واحد يكون امن واخر يعني ثابت عندنا مثل نريد ان نولي على امارة امارة وجدنا شخصا قويا لكنه غير امين

34
00:12:02.550 --> 00:12:22.550
نظموا اليه امينا وكذلك لوجدنا امينا لكن ليس بقوي نضم اليه قويا  او وزير يكون نعم ساعده يرجع اليه في في الامور واذا رأى فيه تقصيرا يعني امره بان يتمم الامر

35
00:12:23.500 --> 00:12:48.150
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب عند حلول الشهوات العقل كامل؟ اي نعم طيب صحيح احسن  ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات

36
00:12:49.700 --> 00:13:13.250
هذا الحديث يحتاج الى تخريج وخرج وخرج عندك يا خالد؟ يقول احسن الله اليكم في الحاشية قال الحافظ العراقي في تخريج احاديث الاحياء الاحياء الاحياء اخرجه ابو نعيم في الحلية من حديث عمران ابن حصين وفيه حفص بن عمر العدني ظعفه جمهور

37
00:13:14.400 --> 00:13:43.800
عندكم زيادة على هذا؟ ها هذه الاحاديث التي ذكرت في باب الفضل الاعظم اخرجها ابو داوود الحارث ابن ابي اسامة في مسنده اراد ان حافظ ابن حجر في كتابه تلك من المطالب العالية ونبه عليها انها موضوعة كل انها موضوعة كلها. فليتأمل وقال نصيري كل حديث آآ

38
00:13:43.800 --> 00:13:59.200
وفي هذا الباب ظعيفا ما الموظوع؟ لا يثبت فيها شيء. قلت يعني المعلم قال وداوود بالمحبة قال الذهبي عنه صاحب العاقل وليته لم يصنعه. قال احمد كان لا يدري ما الحديث

39
00:13:59.800 --> 00:14:19.800
اه وقال ابو حاتم ذاهب الحديث غير ثقة فقالت دار قطني ومتروس وقال ابن حبان ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه الخبر الصحيح في العقد وقال لا يثبت في هذا الباب شيء والله اعلم. وقال الامام ابن القيم اذا ابن القيم في المنام صفحة

40
00:14:19.800 --> 00:14:39.800
خمسة وعشرين احاديث احاديث العقل كلها كذب. وقال الشيخ الالباني في الاحاديث الظعيفة صفحة ثلاثة عشر ومما يحسن يحصل التنبيه عليه ان كل ما ورد في فضل العقل من الاحاديث لا يصح منها شيء وهي تدور بين الضعيف والموضوع وقد تتبعت ما ما اورده منها

41
00:14:39.800 --> 00:14:59.100
ابو بكر من الدنيا في كتاب العمر وفضله فوجدت كما ذكرت لا يصح منها شيء. نعم. هذا  اصل فيه احاديث في فضل العقل وانه كل شيء وانه المرجع وان الله اول ما خلق العقل وما اشبه ذلك هذه الموظوعة

42
00:14:59.650 --> 00:15:15.800
وقد ذكر شيخ الاسلام ايضا قال انها موضوعة لكن هذا ما هو ثناء العقل هذا معناه ان الله يعني في هذا الحديث تقسيم الناس الى قسمين قسم عنده بصر نافذ عند ورود الشبهات

43
00:15:18.200 --> 00:15:39.700
بمعنى ان عنده علما يزيل به هذه الشبهات وهذا صحيح محمود الثاني عنده عقل يعني عقل عند ورود الشهوات لان الانسان فيما يشتهي ويهوى ربما تعلمه نفسه دون ان يرجع الى

44
00:15:39.800 --> 00:15:56.850
الى عقله والمراد بالعقل هنا عقل في الانسان بنفسه ما هو بالعقل الفعال الذي يدعيه الفلاسفة وما اشبه ذلك لكن التخريج الذي ذكر اه مصطفى اقرب الى اقرب الى الصواب

45
00:15:56.900 --> 00:16:14.200
ومع ذلك يحتاج الى تحليل على كل حال هذا الامر او هذا التقسيم سواء صح الحديث ام لم يصح لا شك ان الانسان محتاج الى بصر نافذ متى  عند حلول الشبهات

46
00:16:14.800 --> 00:16:34.400
حتى تنكشف عن الشبهات ويحتاج الى عقل كامل عند حلول الشهوات كم من انسان عند الهوى وعند الشهوة يغيب يغيب ولا يرجع الى العقل وربما يتكلم ربما يفعل اشياء ينتقدها هو بنفسه اذا رجع الى عقله