1
00:00:00.050 --> 00:00:40.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حمدت له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا هو الدرس السابع عشر من برنامج الدرس الواحد السابع والكتاب المقروء فيه هو والعجالة البديعة الغرر من علامة محمد المتولي رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمة

2
00:00:40.950 --> 00:01:40.150
اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة المقرئ محمد بن احمد ابن الحسن ان المتولي القاهري الضرير يعرف بالمتولي وبالصدهجي يعرف بالمتولي وبالصدفجي. المقصد الثاني تاريخ مولده. ولد سنة ثمان واربعين بعد المئتين والالف

3
00:01:40.150 --> 00:02:34.600
المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله يوم الخميس الحادي عشر من شهر ربيع الاول  سنة ثلاثة عشرة بعد الثلاثمائة والالف وله من العمر خمس وستون سنة رحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف. وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا

4
00:02:34.600 --> 00:03:20.100
الاول تحقيق عنوانه اسم هذه الرسالة العجالة البديعة الغرر في اسانيد الائمة القراء الاربعة عشر المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذه الرسالة تحقيق كون القراءات مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:03:24.400 --> 00:04:00.050
بذكر السند الذي اتصل بكل امام من ائمة القراء برسول الله صلى الله عليه وسلم المقصد الثالث توضيح منهجه لم يعقد المصنف رحمه الله تراجي ما يميز بها مقاصد رسالته

6
00:04:03.850 --> 00:04:49.000
لكنه اشار الى مبتدأ كل فصل منها بقوله واما الامام ثم يذكر احد ائمة القراء ويسوق اسناده ولما استكمل عدتهم رفع سند قراءتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رب العالمين

7
00:04:53.650 --> 00:05:19.250
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد فيقول العبد الضعيف

8
00:05:19.250 --> 00:05:39.250
محمد المتولي الشافعي غفر الله ذنبه ورحم شيباه. هذه عجالة تشتمل على اسانيد الائمة القراء الاربعة عشر الذين اتصل سندنا بهم وهم نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وابو جعفر ويعقوب وخلف

9
00:05:39.250 --> 00:05:59.250
وابن محيص والاعمش والحسن البصري ويحيى اليزيدي رضي الله عنهم وعن رواتهم اجمعين وعنا بهم امين لاسادة عزهم اقدامهم فوق الجباه. ان لم اكن منهم فلي في حبهم عز وجاه. هذا وان الباعث على ذلك انه قد بلغني عن

10
00:05:59.250 --> 00:06:19.150
بعض اهل عصرنا هذا انه يزعم ان هذه القراءات لم تكن مروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو اختراع من ائمة الشأن ولم يكن لهم سند في ذلك. وهذه فتنة عظيمة وجرأة جسيمة. اعاذنا الله واخواننا من من مظلات الفتن

11
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
وعافانا واياهم من جميع المحن واني لارجو ان تكون هذه العجالة سببا في ازالة شبهته وكشف رمته بتوفيق الله تبارك وتعالى الا اللهم ارنا الحق حقا فنتبعه وارنا الباطل باطلا فنجتنبه برحمتك يا ارحم الراحمين. قوله رحمه الله

12
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
تشتمل على اسانيد الائمة في القراء الاربعة عشر الذين اتصل اسنادنا بهم فيه بيان المقتضى للاقتصار على هؤلاء دون غيرهم. فان القراءات نقلت عن جم غفير من علماء الاسلام وفي كتاب الكامل للهدلي رحمه الله خمسين قراءة معزوة

13
00:07:10.100 --> 00:07:36.850
الى خمسين اماما. لكن الذي بقي في الناس الى اليوم انما هي القراءات الاربعة عشر وما عدا ذلك فقد انقطعت اسانيدهم وهؤلاء القراء المذكورون ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول

14
00:07:37.700 --> 00:08:30.150
القراء السبعة وهم الذين اولهم نافع واخرهم الكسائي وعدتهم نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي  والقسم الثاني القراء الثلاثة وهم ابو جعفر المعروف بالمدني ويعقوب وخلف البزار

15
00:08:30.950 --> 00:09:37.300
المعروف بالعاشر هو القسم الثالث قراء الاربع الزائدة قراءتهم على العشرة المتقدمين والفرق بينهم ان قراءة القسم الاول متواترة اجماعا وقراءة القسم الثاني متواترة على الصحيح اما قراءة القسم الثالث

16
00:09:37.650 --> 00:10:40.150
فليست بمتواترة ومن اهل القراءات من يعدها شادة وهي المشهورة عندهم بقولهم الاربع الشواذ وقد اشرت الى القسمين الاولين بقوله في نعتي الدرجات قد انتهت قراءة القرآن مع القراءة اخا العرفان

17
00:10:44.350 --> 00:11:42.250
لثلة سموهم بالعشرة وان يكن سواهم من نشره لكنهم تفردوا بالشهرة واهمل النقل عن البقية بل منهم من عد غير السبعة شذت لدى التلات والائمة بل منهم من عد غير السبعة شذت لدى التلات والائمة

18
00:11:46.500 --> 00:12:29.600
وهؤلاء نافع وابن كثير وابن العلاء وابن عاصم وابن عامر البصير. وهؤلاء نافع وابن كثير وابن العلاء وابن البصير فعاصم من بعدهم فحمزة وبالكسائي تتم السبعة والبدني ثم يعقوب اكتفى

19
00:12:30.800 --> 00:13:17.400
والمدني ثم يعقوب اختفى فخلف البزار عدهم وفاء واما الاربعة الباقين فقد اشرت اليهم في موضع اخر بقوله قراءة الاربع فوق العشرة قراءة الاربع فوق العشرة قراءة الاربع فوق العشرة تعزى

20
00:13:18.100 --> 00:13:49.100
الى الاشياخ اهل الرتبة قراءة الاربع فوق العشرة تعزى الى الاشياخ اهل الرتبة ابن محيصن مع البصري مع يحيى اليزيدي والاعمش التبع. ابن محيصن مع البصري مع. يحيى اليزيدي والاعمشي

21
00:13:49.100 --> 00:14:23.750
وهؤلاء قراء كل واحد منهم تلقى قراءته عمن سبقه. فان القراءة سنة متبعة كما قاله زيد ابن ثابت رضي الله عنه وغيره فلا تكون القراءة بمجرد قياس او لغة بل لا بد ان يقرأ القارئ بحرف تلقاه. فان علم القراءات مبني على

22
00:14:23.750 --> 00:14:54.250
وليس فيه شيء بحمد الله خرج عن التلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الطريق تعرف بطريق نقل القراءات. وهي طريق صحيحة فان القراء تلقوا قراءتهم بالاسانيد المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ثبت

23
00:14:54.250 --> 00:15:25.300
آآ لديهم مقروءا به فهو ثابت النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه القاعدة  في مسائل عدة منها ان الاحاديث المروية في الاستعاذة اي صفتها عند قراءة القرآن لا يثبت منها شيء

24
00:15:27.700 --> 00:16:05.750
لكن ثبت بطريق نقل القراءات الاستعاذة بقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فان القراء مطبقون على الاستعاذة بهذه الصيغة ومنها التكبير في اخر القرآن عند قصار المفصل فان الرواية فيها من جهة النقل الحديثي ضعيفة

25
00:16:08.000 --> 00:16:32.850
لكن باعتبار نقل القراءات لامية في صحتها نعم احسن الله اليكم فاما الامام نافع رضي الله عنه وقرأ على سبعين من التابعين منهم ابو جعفر سيأتي سنده وعبد الرحمن ابن هرمز الاعرج ومسلم ابن جندب ومحمد ابن مسلم

26
00:16:32.850 --> 00:16:52.850
ابن ثياب الزهري وصالح بن خوات وشيبة ابن نيصاح بكسر النون ويزيد ابن الرومان وقرأ الاعرج على عبد الله ابن عباس وابي هريرة وعبدالله ابن ابي ابن عياش ابن ابي ربيعة المخزومي. فقرأ مسلم وشيبة وابن رومان على عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة ايضا. وسمع شيبة القراءة من عمر

27
00:16:52.850 --> 00:17:22.400
عمر بن الخطاب قوله رحمه الله وسمع شيبة القراءة من عمر ابن الخطاب نقل القراءات يكون تارة بالعرض على الشيخ وهو الذي يعبرون عنه بقولهم وقرأ فلان على فلان. فيكون القارئ قد قرأ القرآن على شيخه

28
00:17:22.400 --> 00:18:05.200
ويعبرون ايضا بقولهم سمع القراءة من فلان يريدون انه حضر قراءته تامة فسمع القرآن من اوله الى اخره من ذلك المقرئ ولم يقرأ عليه بل نقله بسماع تلاوته وهي دون المرتبة الاولى

29
00:18:06.950 --> 00:19:08.100
ودون هذه المرتبة سماعه للحروف والمراد بالحروف عندهم هي افراد الكلمات القرآنية  التي اختلف فيها نقل القراء ويقابلها عندهم الاصول وهي القواعد الكلية التي تضطرد في قراءة القرآن فمثلا قولنا

30
00:19:08.400 --> 00:19:41.100
قرأ ورش ملك يوم الدين هذا من الحروف لتعلقه بكلمة قرآنية وقولنا قرأ ورث باشباع المد المتصل والمنفصل هذا من الاصول لانه يضطرد في القرآن جميعه فاذا وجد موضع في القرآن من مواضع المد المنفصل

31
00:19:41.100 --> 00:20:06.450
او المتصل فان ورشا يقرأه باشباع المد. وقوله هنا وسمع شيبة القراءة من عمر ابن الخطاب هذا على قول عند نقلة القراءات. والقول الثاني انه لم يسمعه وهو الصحيح لانه لم يدركه

32
00:20:06.750 --> 00:20:33.150
وانما اخذ شيبة قراءته بالعرض على عبد الله بن عياش ابن ابي ربيعة وعبدالله بن عياش قرأ على ابي هريرة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم فقرأ صالح على ابي هريرة وقرأ الزهري على سعيد بن المسيب

33
00:20:33.300 --> 00:20:51.550
وقرأ سعيد على على ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما وقرأ ابن عباس وابو هريرة وابن عياش على ابي ابن كعب رضي الله عنه وقرأ ابن عباس على زيد ابن ثابت رضي الله عنهما وقرأ ابي وزيد وعمر رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:20:52.650 --> 00:21:12.650
واما الامام ابن كثير رضي الله عنه فقرأ على ابي السائب عبد الله ابن ابي السائب المخزومي وعلى مجاهد ابن جبر المكي وعلى درباس مولى ابن عباس فقرأ عبد الله ابن السائب على ابي ابن كعب وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وقرأ مجاهد على عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن السائب وقرأ درباس على

35
00:21:12.650 --> 00:21:32.650
مولاه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقرأ ابن عباس على ابي بن كعب وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما وقرأ ابي وعمر وزيد رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام ابو عمرو رضي الله عنه فقرأ على ابي جعفر ويزيد ابن الرمان وشيبة ابن نيصاح وعبدالله ابن كثير ومجاهد ابن

36
00:21:32.650 --> 00:21:52.550
والحسن البصري وابي العالية رفيع بن مهران الرياحي وحميد بن قيس الاعرج المكي وعبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي وعطاء بن ابي وعكرمة بن خالد وعكرمة مولى ابن عباس ومحمد ابن عبد الرحمن ابن محيصن وعاصي ابن ابي النجود ونصر ابن عاصم ابن ابي

37
00:21:53.550 --> 00:22:10.800
معاصي بن ابي النجود ونصر بن عاصم ويحيى ويحيى بن يعمر. وسيأتي سند ابي جعفر يعمر يعمر ومشغولة على وجهه وقرأ القارئ على وجهه فاستمع الوجهان يجوز يعمر ويعمر نعم. السلام عليكم

38
00:22:10.900 --> 00:22:27.550
وسيأتي سند ابي جعفر والحسن وابن محيص وعاصم وتقدم سند يزيد بن الرومان وشيبة في قراءة نافع وتقدم سند مجاهد وابن كثير في قراءة ابن كثير وقرأ وقرأ ابو العالية في الرياحي

39
00:22:28.650 --> 00:22:48.650
فقراء ابو العالية الرياح على ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما وهما على النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ حميد على مجاهد وتقدم سنده وعبدالله بن ابي اسحاق على ان يحيى ابن يعمر ونصر ابن عاصم وقرأ عطاء على ابي هريرة رضي الله عنه وتقدم سنده وقرأ عكرمته على وقرأ

40
00:22:48.650 --> 00:23:00.800
عكرمة بن خالد على اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما وتقدم سنده. وقرأ عكرمة مولى ابن عباس على ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم. وقرأ نصر ابن عاصم ويحيى ابن يعمر

41
00:23:00.900 --> 00:23:14.400
على ابي الاسود وقرأ ابو الاسود على عثمان على عثمان وعلي رضي الله عنهما وهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الامام ابن عامر رضي الله عنه فقرأ على هشام

42
00:23:14.600 --> 00:23:30.400
ابي هشام المغيرة ابن ابيه هاشم على ابيه هاشم المغيرة ابن ابي شهاب عبد الله ابن عمر ابن المغيرة المخزومي وعلى ابي الدرداء غويمر ابن زيد ابن قيس رضي الله عنه وقرأ المغيرة على عثمان

43
00:23:30.400 --> 00:23:41.650
عن ابن عفان رضي الله عنه وقرأ عثمان وابو الدرداء رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام عاصم رضي الله عنه فقرأ على ابي عبد الرحمن

44
00:23:41.700 --> 00:23:57.550
عبد الله بن حبيب بن ربيعة ربيعة السلمي الضرير وعلى ابي مريم زر بن حبيش بن حباشة الاسدي وعلى ابي عمرو سعد ابن اياس الشيباني وقرأ هؤلاء الثلاثة على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

45
00:23:57.550 --> 00:24:16.950
وقرأ السلمي وزر ايضا على عثمان بن عفان وعلي رضي بن ابي طالب رضي الله عنهما وقرأ السلمي ايضا على ابي ابن كعب ابن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما وقرأ ابن مسعود وابن وعثمان وعلي وابي وزيد رضي الله عنهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:24:18.100 --> 00:24:38.650
واما الامام حمزة رضي الله عنه فقرأ على ابي محمد سليمان ابن مهران الاعمش عرظا ما معنى عرظا اي بقرائته هو يعني قرأه عليه. هذا النوع الاول يسمى العرض. نعم. وقيل الحروف فقط

47
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
وقرأ حمزة ايضا على ابي حمزة اتى حمران ابن اعين وعلى ابي اسحاق رحمه الله كان رجلا شديدا في خلقه غفر الله له حتى قيل لم يختم عليه القراءة الا ثلاثة نفر. قيل

48
00:24:58.700 --> 00:25:11.900
احدهم حمزة نعم احسن الله اليكم وقرأ حمزة ايضا على ابي حمزة حمران ابن اعين وعلى ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله السبيعي وعلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعلى ابي محمد

49
00:25:11.900 --> 00:25:31.900
طلحة بن المصرف وعلى ابي عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زيد زين العابدين علي بن الحسين وقرأ الاعمش وطلحة على ابي محمد يحيى بن وثاب الاسدي وقرأ يحيى على ابي شبل علقمة ابن قيس وعلى ابن اخيه الاسود ابن يزيد ابن قيس وعلى زر ابن حبيش وعلى زيد ابن وهب وعلى

50
00:25:31.900 --> 00:25:53.900
ابن عمرو السلماني وعلى مسروق ابن الاجداد. سلماني لغة اخرى في السلماني. يجوز فيه اسكان لامه وفتحها. نعم. احسن الله اليكم فقرأ حمران وقرأ حمران على ابي الاسود الدؤلي وتقدم سنده وعلى عبيد بن نضلة

51
00:25:54.050 --> 00:26:17.000
وقرأ عبيد على علقمة وقرأ حمران ايضا على محمد الباقر وقرأ ابو اسحاق على ابي عبد الرحمن السلمي وعلى زر ابن حبيش وتقدم سنده وعلى عاصمة على وعلى الحارث ابن عبد الله الهمداني وقرأ عاصم والحارث على علي رضي الله عنه. وقرأ ابن ابي ليلى على المنهال بن عمرو وغيره. وقرأ المنهال على

52
00:26:17.000 --> 00:26:37.000
سعيد بن جبير وتقدم سنده وقرأ علقمته الاسود وابن وهب ومسروق وعاصي ابن ظمرة والحارث ايضا على عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قوله وقرأ المنهال على سعيد بن جبير وتقدم سنده يشير الى ما ذكره انفا بقوله

53
00:26:37.000 --> 00:26:57.000
وقرأ عكرمة بن خالد على اصحاب ابن عباس. وسعيد من اصحاب ابن عباس. فهذا معنى قوله وتقدم سنده وان لم يكن سعيد قد ذكر باسمه فيما سلف لكنه مندرج في جملة اصحاب ابن عباس الذين ذكر

54
00:26:57.000 --> 00:27:13.450
عندما قال وقرأ عكرمة بن خالد على اصحاب ابن عباس. نعم. احسن الله اليكم فقرأ جعفر الصادق على ابيه محمد الباقر وقرأ الباقر على ابيه زين العابدين وقرأ زين العابدين على ابيه سيدي

55
00:27:13.600 --> 00:27:29.550
سيدي شباب اهل الجنة الحسين. وقرأ الحسين على ابيه علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. وقرأ علي وابن مسعود رضي الله عنه هما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام الكسائي رضي الله عنه

56
00:27:29.600 --> 00:27:46.150
فقرأ على حمزة وعليه اعتماده وتقدم سنده. وقرأ ايضا على محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وتقدم سنده. وقرأ ايضا على عيسى ابن عمر ابن عمر الهمداني وروي وروي ايضا وروى وروى ايضا الحروف

57
00:27:46.400 --> 00:28:03.350
عن ابي بكر ابن عياش وعن اسماعيل ابن جعفر وعن زائدة ابن قدامة وقرأ عيسى ابن عمر ابن عمر وقرأ عيسى ابن عمر على عاصم وطلحة ابن مصرف والاعمش تقدم سندهم وكذلك قرأ ابو بكر ابن عياش وقرأ اسماعيل ابن جعفر على شيبة

58
00:28:03.350 --> 00:28:25.450
نصح ونافع وتقدم سنده مكتوب جعفر. والصحيح انها ليست ممنوعة من الصرف. فيكون جعفر مثل ما قرأ القارئ نعم فقال اسماعيل ابن جعفر على على شيبة ابنه صاح ونافع وتقدم سندهما وقرأ ايضا على اسماعيل ابن سليمان ابن مسلم ابن

59
00:28:25.600 --> 00:28:42.200
جماز جماز جماز بن سليمان بن جماز سليمان بن مسلم بن جماز وعيسى بن وردان وقرأ يعني بن جماز وابن وردان على ابي جعفر وسيأتي سنده وقرأ زائدة ابن قدامة على الاعمش وتقدم سنده

60
00:28:42.550 --> 00:29:02.550
واما الامام ابو جعفر رضي الله عنه فقرأ على مولاه عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة المخزومي وعلى الحبر بن ابن عباس الهاشمي وعلى ابي هريرة رضي الله الله عنهم وقرأ هؤلاء الثلاثة على ابي المنذر ابي ابي ابن كعب الخزرجي رضي الله عنه وقرأ ابو هريرة ابن عباس ايضا على زيد ابن ثابت رضي الله عنهم وقيل

61
00:29:02.550 --> 00:29:22.550
ان ابا جعفر انقرع ان ابا جعفر انقرع على زيد نفسه وذلك محتمل فانه صح انه اوتي به الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها فمسحت على رأسه ودعت له وانه صلى بابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وقرأ زيد وابي رضي الله عنه

62
00:29:22.550 --> 00:29:39.950
وما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام يعقوب رضي الله عنه فقرأ على ابي المنذر سلام ابن سليمان وعلى شهاب ابن شرنفة وعلى ابي المنذر نعم قرأ على ابي منذر

63
00:29:40.250 --> 00:29:56.350
سلام ابن سليمان نعم ذكرنا القاعدة انه كل ما كان على هذا الرسم فبالتشديد الا سلام والد عبدالله ابن سلام رضي الله عنه وما عدا ذلك فانه على التشديد على الصحيح. نعم

64
00:29:56.450 --> 00:30:18.350
وعلى شهاب نشرنفثا وعلى وعلى ابي يحيى مهدي ابن ميمون وعلى ابي الاشهب جعفر ابن حيان العطاردي وقيل انه قرأ على ابي عمر نفسه وقرأ سلام على عاصم للخوف وعلى ابي عمرو وتقدم سندهما. وقرأ سلام ايضا على عاصي بن الحجاج الجحدري. وعلى ابي عبدالله يونس بن عبيد بن دينار

65
00:30:18.350 --> 00:30:38.700
قرأ يعني الجحدري ويونس وقرأ يعني الجحدري ويونس على الحسن البصري وسيأتي سنده. وقرأ الجحدري ايضا على سليمان ابن القتة التيمي وقرأ سليمان على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقرأ شهاب على ابي عبد الله هارون ابن موسى العتكي الاعور النحوي وعلى المعلى بن عيسى

66
00:30:39.100 --> 00:30:59.100
فقرأ هارون على هارون على عاصم الجحدري وابي عمرو بسندهما فرأى هارون ايضا على عبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي وقرأ الحضرمي على يحيى ابن يعمر كفر بن عاصم بسنده ماء متقدم وقرأ المعلى على عاصم الجحدري بسنده وقرأ المهدي على شعيب ابن الحباب ابن الحبحاب وقرأ ابن

67
00:30:59.100 --> 00:31:21.350
قرأ مهدي على شعيب ابن الحبحاب وقرأ شعيب على ابي العالية في الرياح وتقدم سنده. وقرأ ابو الاشهب على ابي رجاء عمران ابن ملحان العطاردي. وقرأ رجاء على ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وقرأ ابو موسى وابن عباس رضي الله عنهما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الامام خلف رضي الله عنه فقرأ على

68
00:31:21.350 --> 00:31:43.950
سليم من صاحب حمزة وعلى يعقوب بن خليفة الاعشى صاحب ابي بكر وعلى ابي زيد سعيد ابن اوس الانصاري صاحب المفظل الظبي وابان وابانا وقرأ ابو عمرو والمفضل وابانوا على عاصم وتقدم سند عاصم وحمزة. وروى الحروف عن اسحاق المسيب صاحب

69
00:31:43.950 --> 00:32:01.350
وعن يحيى ابن ادم عن ابي بكر ايضا وعن الكسائي ولم يقرأ عليه عرضا وتقدم وتقدمت اسانيدهم متصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما الامام بن محيصن رضي الله عنه فقرأ على مجاهد ودرباس وهما على ابن

70
00:32:01.350 --> 00:32:15.800
رضي الله عنهما وقرأ ابن عباس على ابي المنذر ابي ابن كعب رضي الله عنهم وقرأ ابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم واما والامام الاعمش رضي الله عنه فقرأ على يحيى ابن وثاب

71
00:32:16.650 --> 00:32:26.650
فقرأ يحيى على زر ابن حبيش وعبيدة السلماني وعلى النخعي والاسود بن يزيد وقرأوا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو على رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:32:26.650 --> 00:32:46.650
واما الامام الحسن رضي الله عنه فقرأ على حطان الرقاشي الرقاشي وقرأ حطان على ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وقرأ ابو موسى الاشعري على الله صلى الله عليه وسلم واما الامام يحيى اليزيدي رضي الله عنه وقرأ على ابو عمرو وقرأ ابو عمرو على جماعة من التابعين منه ابن كثير ومجاهد

73
00:32:46.650 --> 00:32:56.650
تقدم سندهما وسعيد بن جبير وهو على ابن عباس رضي الله عنهما وهو على ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو على النبي صلى الله عليه وسلم. قوله ها هو

74
00:32:56.650 --> 00:33:14.900
هنا وهو على ابن عباس وهو على ابي ابن كعب رضي الله عنه وهو على النبي صلى الله عليه وسلم مع مواضع اخرى ذكر فيها ان ابن عباس قراءته انما هي على زيد ابن ثابت وابي ابن كعب. فما تقدم في

75
00:33:15.400 --> 00:33:35.400
الصفحة الخامسة والعشرين من قوله وقرأ في الصدر قبل الاخير قال وقرأ ابو موسى وابن عباس رضي الله عنهما على رسول صلى الله عليه وسلم اما ان يكون سقط ما بعد ابن عباس او يكون المصنف ذهل عن

76
00:33:35.400 --> 00:33:58.750
سند ابن عباس في القراءة فان ابن عباس لم يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم وانما قرأ على زيد بن ثابت وابي ابن كعب رضي الله عنهما احسن الله اليكم. نعم. والى هنا انتهى الكلام على اسانيدهم اسانيدهم متصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخذ عن جبريل الامين عن اللوح

77
00:33:58.750 --> 00:34:20.350
المحفوظ المبين عن رب العالمين والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. اللهم صلي على سيدنا ومولانا محمد سيد الخلق ورسول الحق. الذي هديت به من الضلالة وبصرت به من العمى. فاوضح المحجة ولم يدع لاحد حجة صلى الله تعالى عليه وعلى اله وصحبه وسلم عدد ما كان

78
00:34:20.350 --> 00:34:39.850
وما وعدد ما يكون كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. قوله رحمه الله والى هنا انتهى الكلام على اسانيدهم متصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكل هؤلاء القراء تنتهي اسانيدهم مع اختلاف

79
00:34:39.850 --> 00:35:04.500
طرقها الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو صلى الله عليه وسلم اخذ قراءته عن جبريل ان عليه السلام وجبريل عليه الصلاة والسلام اخذ القراءة عن الله سبحانه وتعالى. فما ذكره المصنف وغيره من

80
00:35:04.500 --> 00:35:32.400
ادخال اللوح المحفوظ الامين بينهما مبني على عقيدة الاشاعرة الذين يقولون ان اما معنى قائم بذات الله ليس بحرف ولا صوت فيكون قد كتب في اللوح المحفوظ ثم اخذه جبريل عليه الصلاة والسلام

81
00:35:33.150 --> 00:36:00.250
وقرأه فسمعه منه النبي صلى الله عليه وسلم ويدل على هذا قوله تعالى ورتلناه ترتيلا فان الله عز وجل تكلم بالقرآن وكما قال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى

82
00:36:00.250 --> 00:36:29.300
مع كلام الله يعني القرآن. وسمعه جبريل عليه الصلاة والسلام من ربه عز وجل ثم اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه

83
00:36:29.300 --> 00:36:49.300
جبريل عليه الصلاة والسلام وهو يعلمك القرآن فاتبع قراءة جبريل عليه الصلاة والسلام فينبغي ان يكون اسناد القراءة بان يقال على اسانيدهم متصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر

84
00:36:49.300 --> 00:37:10.750
عن جبريل الامين عن رب العالمين دون ادخال اللوح المحفوظ بينهما  واستقرار هذا في الاجازات لا يعني صحته. فانه حادث فيها. وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب والله اعلم وصلى الله

85
00:37:10.750 --> 00:37:14.955
وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين