1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والاخير من مجالس آآ القراءة والتعليق على كتاب الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الاسلام

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
ابن تيمية رحمه الله تعالى ما بقي من هذا الكتاب سنلاحظ انه عبارة عن نقول عزز فيها الشيخ رحمه الله ما قرره من معتقد السلف. والذي يظهر ان هذه النقول زادها الشيخ وهذا هو الفرق بين الحموية الصغرى والحموية الكبرى فقد قرر الشيخ في الحموية الصغرى مجمل العقيدة

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ولم يكثر من النقوع. فلما عورظ الشيخ واعترض عليه والفت مؤلفات في الرد عليه اعاد النظر فيها وعزز ما ذكره في النسخة الاولى ان صح التعبير بنقول عن ائمة السلف

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
اثبت ان هذا الكلام ليس كلاما من عنده وانما هو كلام السلف قاطبة. ولذلك سنلاحظ اه ما يأتي اه الاكثار من اه النقل عن اه من سبق الشيخ من مختلف المذاهب ستجده ينقل

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
من الشافعية ومن الحنابلة بل حتى من ائمة الصوفية. نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى وقال الامام ابو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
قال في اخر خطبته فاتفق اقوال المجاهلين فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته قضائه قولا واحدا وشرعا ظاهرا وهم الذين نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قالوا حتى قال عليكم بسنتي وذكر

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
وحديث لعن الله من احدث من احدث حدثا او اوى محدثا. وقال فكانت كلمة الصحابة على اتفاق من غير اختلاف وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم اذ لم يختلفوا بحمد الله تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات. كما اختلفوا في الفروع ولو

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل سائر الاختلاف. فاستقر صحة ذلك عن عن خاصتهم وعامتهم حتى ادوا الى التابعين لهم باحسان فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك قرنا بعد قرن. لان الاختلاف كان في الاصل عندهم كفر ولله المنة

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
ثم اني قائم وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين في ذلك من لم من لم يعرف بعلم اثار ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم معولهم على احكام

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الطوية وما وافق على مخالفة السنة والتعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها تأولوا على اهوائهم وصححوا بذلك مذاهبهم احتجت احتجتوا احتجتوا الى الكشف عن صحة عن صفة المتقدمين

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
ومأخذ المؤمنين ومن ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم امته ومنع المستجيبين له حتى حذرهم. نعم هذا الكلام كله لابي عبد الله بن خفيف. وابو عبد الله بن خفيف من تلاميذ الاشعري ابي الحسن الاشعري

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
رحمهم الله وهو مثل ما ذكر الامام الذهبي آآ هذا الشيء قد جمع بين العلم والعمل وعلو السند والتمسك بالسنن ومتع بطول العمر في الطاعة. فكلما سيأتي الان نقل عنه نعم. ثم ذكر ابو عبد الله خروج النبي صلى الله عليه وسلم وهم

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
نازعون في في القدر وغضبه. وحديث لالفين احدكم متكئا على اريكته. وحديث ستتفرق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه. ثم قال فلزم فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يكن الوصول اليه

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا يقبل المذاهب المحدثة. المذاهب المذاهب فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة مالهم وما عليهم من اثبات السنة. يعني

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله عنهم من المعتقد لا يؤخذ بالعقل يؤخذ بالنقل يؤخذ بما نقل لنا عنهم. ونتمسك بما روي لنا عنهم. لا بغير ذلك. لا يوجد طريق لتعرف

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
عليه النبي صلى الله عليه وسلم من المعتقد وما عليه صحابته رضي الله عنهم الا من طريق ما نقل الينا منهم. نعم. الى ان قال فاول ما نبتديء مما اوردنا هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز وجل من اجلها من اجلها نعم هذه المسألة من اجلها ذكر اسماء الله عز

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
عز وجل وصفاته مما آآ ذكر الله في كتابه وما بين صلى الله عليه وسلم من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل وما به عز وجل نفسه مما سنذكر قول القائلين بذلك مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا. بطلب الكيفية بذلك. ومما

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
فقد امرنا بالاستسلام له الى ان قال ثم ان الله تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية واقرار الالوهية ان ذكر ان ان ذكر ان ذكر تعالى في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من من اسمائه وصفاته. واكده عليه السلام بقوله

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
فقبلوا منه فقبلوا منه فقبلوا منه كقبولهم. فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله الى انقاد باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام واصطنعتك لنفسي وقال ويحذركم الله نفسه ولا صح ولا

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
لصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. واكد عليه السلام صحة اثبات ذلك في سنته فقال يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وقال صلى الله عليه وسلم كتب كتابا بيده على نفسه ان ان

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
رحمتي سبقت غضبي. وقال سبحان الله هو قال سبحان الله رضى رضا نفسه. نعم. يعني بمقدار رضا نفسه وهذا الحديث الشهير حديث جويرية رضي الله عنها آآ من قال اربع كلمات قلت اربع بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت لوزنتهن

23
00:07:30.000 --> 00:07:48.650
الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. وكل هذا يريد الشيخ اثبات صفة النفس. لله سبحانه وتعالى بهذه النصوص نعم. وقال في ابن حاجة ادم لموسى انت الذي انت الذي اصطفاك الله واصطنعك لنفسه

24
00:07:48.800 --> 00:08:08.800
وقد صح بظاهري بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول ذلك. فعلى من صدق وعلى من صدق الله ورسوله اعتقاد ما اخبر به الله عن نفسه ويكون ذلك مبينا على ظاهر ويكون ذلك مبنيا ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله

25
00:08:08.800 --> 00:08:28.800
ليس كمثله شيء ثم قال فعلى المؤمنين يعني ايش؟ يعني نثبت النفس لله سبحانه وتعالى على ضوء قوله عز وجل ليس كمثله شيء بمعنى ان اثباتنا صفة النفس لله عز وجل لا يستلزم التشبيه. لان لنا نفسا

26
00:08:28.800 --> 00:08:48.800
ولله عز وجل نفس ولا يستلزم اثبات النفس لله ان انه مثلنا. لماذا؟ لاننا نفهم ذلك ونثبته على ضوء قوله عز وجل ليس كمثله شيء. نعم. ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعمتهم قبول كل كل ما ورد عنه وعليه السلام

27
00:08:48.800 --> 00:09:08.800
للعدل عن العدل حتى يتصل به عليه السلام. وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض ثم قال عقب ذلك نور على نور. وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم انت نور السماوات والارض. ثم

28
00:09:08.800 --> 00:09:28.800
ذكر حديث حديث ابي موسى حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وقال سبحات وجهه جلاله ونوره نقله عنه نقله عن الخليل وابي عبيد. وقال عبدالله وقال قال عبدالله بن مسعود نور السماوات من نور

29
00:09:28.800 --> 00:09:50.000
ثم قال ومما ورد به النص انه حي وذكر قوله تعالى الحي القيوم والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال ومما تعرف ومما تعرف الله الى عباده ان وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر وذكر الايات

30
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم فقال في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل لا ينام. موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصلا كما اعلمنا في كتابه انه سميع بصير. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات

31
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. ثم قال ثم ان الله تعرف الى عباده المؤمنين وانه قال وانه قال له يدان قد بالرحمة وذكر الاحاديث في ذلك ثم ذكر شعر امية ابن ابي الصلت ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع

32
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
حتى يضع فيها رجله رجله وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع عليها قدمه ثم ما رواه مسلم البطين عن ابن عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر قول مسلم البطين نفسه وقال سدي وقول

33
00:10:50.000 --> 00:11:11.150
وهب وقول الصديق وقول السدي وقول وهب بن منبه وابي ما لك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجليه عليه  ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم متداولا في الاقوال المحفوظا في الصدور لا يمكن

34
00:11:11.150 --> 00:11:31.150
خلف عن سلف ولا ينكر ولا ينكر عليهم احد من نظائرهم. نقلتها نقلتها الخاصة والعامة مدونة في كتبهم الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من

35
00:11:31.150 --> 00:11:51.150
عن مجالستهم ومكالمتهم وامرنا الا نعود لا نعود مرضاهم ولا لا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا وعمدوا الى الاخبار. فعملوا في دفعها الى على احكام المقاييس. وكفروا المتقدمين

36
00:11:51.150 --> 00:12:11.150
على الصحابة وردوا على الائمة الراشدين. وفضلوا واضلوا عن سواء السبيل. اضلوا واضلوا عن سواء السبيل. يعني اهل البدع يقصد اهل البدع نعم ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري ثم ذكر حديث الصورة وذكر انه صنف فيه

37
00:12:11.150 --> 00:12:31.150
ففيه كتابا مفردا واختلف الناس في تأويله. حديث السورة هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته. وذكر اختلاف الناس بتأويله لانه قد اختلف في تأويل هذا الحديث. فممن نقل عنه آآ تفسير وتأويل هذا الحديث

38
00:12:31.150 --> 00:12:51.150
الامام ابن خزيمة فجعل الظمير في قوله عليه الصلاة والسلام صورته الى المظروب لان الحديث له سبب والسبب ان رجلا ضرب رجلا على وجهه فانكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام وآآ قال ان الله خلق

39
00:12:51.150 --> 00:13:11.150
ادم على صورته اي على صورة هذا الرجل الذي ضربته. فاكرامك لادم وهو النبي يستلزم منك ان تكرم بنيه ومنهم هذا. هذا تفسير نقل عن ابن خزيمة وروي مثله عن البيهقي

40
00:13:11.150 --> 00:13:31.150
لكنه لم يسلم له العلماء. لم يسلم له العلماء. واشتهر عن الائمة آآ يعني ان قوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته عائد الظمير فيه الى الله عز وجل

41
00:13:31.150 --> 00:13:51.150
اي على صورته ويؤيد ذلك الرواية الاخرى للحديث وهي على صورة الرحمن. على صورة الرحمن يعني قالوا هذا فيه اثبات الصورة لله سبحانه وتعالى وفوضوا كيفيتها الى الى رب العالمين سبحانه

42
00:13:51.150 --> 00:14:11.150
تعالى يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والكلام على ذلك يعني على حديث الصورة ان يقال هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة تأتي نزاع في ان الضمير عائد الى الله. فانه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الاحاديث

43
00:14:11.150 --> 00:14:31.150
كلها تدل على ذلك. ثم قال ولكن لما انتشرت الجهمية في المئة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا الى غير الله. حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة كابي ثور وابن خزيمة وابي الشيخ الاصبهاني وغيرهم. ولذلك انكر عليهم ائمة الدين

44
00:14:31.150 --> 00:14:51.150
وغيرهم من علماء السنة. وقال الامام الذهبي رحمه الله اما معنى حديث السورة فنرد علمه الى الله ورسوله ونسكت كما سكت السلف مع بان الله ليس كمثله شيء. نعم. ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل

45
00:14:51.150 --> 00:15:11.150
وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. المثبتة. من احسن الله اليكم. وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله. ثم ذكروا خلالها في الامامة محتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم الصديق رضي الله عنه. وانه افضل الامة. ثم قال وكان الاختلاف في

46
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان افعال العباد مقدرة معلومة وذكر اثبات القدر. ثم ذكر الخلافة اهل الكبائر ومسألة الاسماء والاحكام. وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق. مسألة الاسماء والاحكام المقصود بالاحكام اي الحكم بالايمان

47
00:15:31.150 --> 00:15:51.150
هل يسمى المؤمن آآ مؤمنا والفاسق ونحو ذلك هذه من رؤوس مسائل العقيدة. ذكره رؤوس مسائل المعتقد نعم. قال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله تعالى ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد

48
00:15:51.150 --> 00:16:11.150
فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه. وقال قولنا انه يزيد وينقص؟ قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق. فقولنا وقول ائمتنا ان الله ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وانه صفة

49
00:16:11.150 --> 00:16:31.150
منه بدأ قولا واليه يعود حكما. ثم ذكر الخلافة في الرؤيا وقال قولنا وقول ائمتنا لما يقول ذكر الخلاف ذكر الخلاف ليس الخلاف بين اهل سنة وان الخلاف بين اهل السنة والمبتدعة. ليس المقصود الخلاف يعني سائغ لا وانما الخلاف بين اهل السنة

50
00:16:31.150 --> 00:16:51.150
والفرقة الناجية وبين من عداهم من المبتدعة. نعم. ثم ذكر الخلافة في الرؤيا وقال قولنا وقول ائمتنا فيما ان الله يرى في يوم القيامة وذكر الحجة. ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في

51
00:16:51.150 --> 00:17:11.150
كل في كل الازمنة وقد بدأت ان ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه فوق سبع سماوات فوق سبع سماوات بكمال اسمائه وصفاته. كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ويدبر الامر

52
00:17:11.150 --> 00:17:31.150
من السماء الى الارض ثم يعرج اليه ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه. لانه عالم بما يجري على عباده. الى ان قال اعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه

53
00:17:31.150 --> 00:17:51.150
الى سدرة المنتهى الى ان قال ونعتقد ان الله قبض ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. ونعتقد ان للرسول صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع وذكر الصراط والميزان والموت وان

54
00:17:51.150 --> 00:18:11.150
المقتولة قتل باجله واستوفى رزقه الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة طبعا هذا خلافة للمعتزلة المعتزلة خاله في ذلك وقالوا ان الذي مات ان المقتول اه مات قبل اجله. واضح؟ وهذا خطأ. واهل السنة

55
00:18:11.150 --> 00:18:31.150
والجماعة يعتقدون ان الذي مات سواء بقتله او بموته او باي طريقة من طرق الموت فقد مات باجله. نعم. الى ان قال ومما نعتقد ان الله ينزل كل ليلة الى السماء ينزل ينزل ينزل احسن الله اليكم ومما نعتقد ان الله ينزل كل

56
00:18:31.150 --> 00:18:51.150
ليلة الى السماء الدنيا في الثلث الليل الاخير في الثلث الليل الاخر فيبسط يده فيقول الا الا هل من سائل الحديث وليلة النصف وعشية عرفة وذكر ليلة النصف اي ليلة النصف من شعبان. فقد ورد فيها حديث ابي بكر رضي الله عنه ان النبي

57
00:18:51.150 --> 00:19:11.150
صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا. فيغفر لكل نفس الا انسان في قلبه شحناء او شرك بالله وهذا الحديث طبعا مخرج عندكم آآ ضعفه جمع من العلماء وصححه اخرون. وممن اشتهر تصحيحه

58
00:19:11.150 --> 00:19:31.150
والشيخ الالباني في السلسلة الصحيحة. نعم. وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك. قال ونعتقد ان الله كلم تكليما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر لا كما قال اهل البدع. ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه

59
00:19:31.150 --> 00:19:51.150
وبدع الذين على رأسهم جهم الجهمية ينفون صفة المحبة عن الله عز وجل. وكما قال خالد ابن عبد الله القسري لما قتل الجعد بن درهم علل وقال ايش؟ انه قال ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولا كلم

60
00:19:51.150 --> 00:20:21.150
تكليما لزعمهم ان اثبات المحبة لله عز وجل يستلزم النقص وان المحبة ظعف بشر والى اخر هذا. فبعضهم ايش فعل؟ قال كلم اي جرح. كما يعني يقولون ان تكليم بمعنى الجرح اي جرحه بمخالب الحكمة. واتخذ ابراهيم خليلا اي فقيرا اليه. من الخلة

61
00:20:21.150 --> 00:20:41.150
بمعنى الفقر. فلان ذو خلة يعني ذو فقر. وهذا كله من تحريف الكلم عن مواضعه نعم ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ونعتقد ان

62
00:20:41.150 --> 00:21:01.150
الله تعالى اختص ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله ان الله عنده علم الساعة ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. ادرج هذه المسألة مسألة المسح على الخفين

63
00:21:01.150 --> 00:21:31.150
ضمن مسائل المعتقد لانها مما تمايز به اهل السنة والجماعة عن المبتدئة. فان الرافضة لا يعتقدون جواز المسح على الخفين. بل عندهم المسح على الرجل نفسه. يستدلون بالاية وارجل لكم الى الكعبين يعني معطوفة على المسح على الرأس. واضح؟ وهذا طبعا لانهم تميزوا بهذه

64
00:21:31.150 --> 00:21:51.150
المسألة الفقهية ادرجها العلماء في آآ رسائل وكتب المعتقد. نعم. ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما كان من او عدل ما اقاموا الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن

65
00:21:51.150 --> 00:22:11.150
اذا لم يكن عذر مانع والتراويح سنة. ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر. والشهادة والبراءة بدعة. والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة والبراءة بدع الشهادة اي ان يشهد لمسلم معين بالجنة او بالنار. بدعة

66
00:22:11.150 --> 00:22:41.150
ما لم يأتي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك البراءة يعني البراءة من الشيخين وبذلك آآ سمي الرافظة رافظة لانهم رفظوا زيد بن علي بن الحسين ان زيد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو ابن زين العابدين

67
00:22:41.150 --> 00:23:08.450
كان معظما عند الشيعة. فلما ارادوا ان يعني ارادوه ان يرفض الشيخين او تبرع من الشيخين قال لا اتبرأ منهما. فرفضوه من هنا سموا رافضة. لانهم رفضوا زيد ابن علي. وبقي معه جماعة من الشيعة هم

68
00:23:08.450 --> 00:23:28.450
اليوم اللي يسمونه الزيدية اهم فرق فرق من فرق الشيعة ولكنهم اخف منهم آآ لانهم لم يرفظوا زيد ابن فافترقوا وبقي آآ الذين رفضوه سموا رافظة وبقي من مع زيد وان بقي معهم شيء من التشيع

69
00:23:28.450 --> 00:23:48.450
مع طبعا اضيف اليه بعض البدع وهم الذين يسمون اليوم بالزيدية. نعم. ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون حتى يكون الله ينزلهم. والمراء والجدال في الدين بدعة. ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم

70
00:23:48.450 --> 00:24:08.450
الى الله ونترحم على عائشة على عائشة ونترضى عليها. والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة. اللفظ والملفوظ قولهم لفظي بالقرآن مخلوق. وهل الملفوظ مخلوق ام لا؟ هذي يقول لك بدعة

71
00:24:08.450 --> 00:24:28.450
حدثت مؤخرا في بعد عصر السلف كذلك الاسم والمسمى هذي من مسائل التي اه اثيرت حتى يعني اه يشوش فيها على مسألة الاسماء والصفات. ما معنى هل الاسم هو المسمى ام لا

72
00:24:28.450 --> 00:24:48.450
لانهم قالوا اذا قلت ان الاسم غير المسمى فقد اثبت عدة آآ اثبت اكثر من خالق فالاسم اسم الرب والاله والخالق اذا كان الاسم غير المسمى فقد عددت القدماء يقول

73
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
قد قلت بتعدد القدماء. وان قلت هو المسمى فما الفرق؟ هذه قضايا جدلية فلسفية ما انزل الله عز وجل بها من سلطان لذلك القول في اللفظ والملفوظ الاسم المسمى بدعة من حيث الاصل. نعم. والقول في ان الايمان مخلوق او غير مخلوق بدعة

74
00:25:08.450 --> 00:25:28.450
اني ذكرت واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة والتابعين مجبنا من غير من غير استسقاء. استقصاء اذ قد تقدم القول عن مشايخنا المعروفين من اهل الامامة والديانة. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا عقودا يعني

75
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
قائد جمع عقد يعني عقائد ومعتقدات. نعم. الا انني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما طائفة انتسبوا اليهم مما قد ترخصوا في من القول تخرصوا. احسن الله اليكم. فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم مما قد

76
00:25:48.450 --> 00:26:08.450
من القول مما نزه الله المذهب واهله من ذلك. الى ان قال وقرأت لمحمد ابن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك هذا الكتاب من آآ من الكتب القيمة للامام ابن جرير رحمه الله صاحب التفسير المعروف وهو مطبوع آآ وهو

77
00:26:08.450 --> 00:26:28.450
الكتاب صريح السنة رسالة صغيرة له كتاب التبصير في اصول الدين. مطبوع محقق حققه الشيخ علي الشبل. وآآ كتاب من الامانة نعم كتب بذلك الى اهل طبرستان في اختلاف في اختلاف عندهم وسألوه ان يصنف لهم ما يعتقد

78
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
ويذهب اليه فذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى وذكر عن طائفة اثبات الرؤية في الدنيا والاخرة. ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة ولم يخص طائفة دون طائفة فتبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المحصلين. بجهالة على جهالة منه باقوال

79
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
محصنين منهم وكان مما ممن نسب اليه ذلك او ممن نسب اليه ذلك القول بعد ان ادعى على الطائفة بعد ان دعي على ادعى ادعى يعني الطبري. بعد ان ادعى على الطائفة ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. والله اعلم بمحله عند المحصلين

80
00:27:08.450 --> 00:27:28.450
فكيف بابن اخته وليس اذا احدث الزائغ في نحلته قولا نسب الى الجملة الى كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او لبس فيها حديثا ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين. واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف

81
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
يطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم. فمن لم يدخلهم فمن لم يداخلهم على التحقيق ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير. ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد. وقال كثير كثير ما يقولون رأيت

82
00:27:48.450 --> 00:28:09.600
الله وذكر وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته  فقال سائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العيان ولكن رأته القلوب وتحقيق الايقان. ثم قال يرى في الاخرة كما

83
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
اخبر في كتابه وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا. يعني انه يريد ان يقول اللي هو ابو عبد الله بن خفيف ان الطبري رحمه الله وهم وظن من بعظ عبارات المتصوفة اننا

84
00:28:29.600 --> 00:28:49.600
اين الله؟ ظن انهم يقصدون الرؤية البصرية. وهم لهم معاني اخرى في قضية رأينا الله. مثل ما ذكرني انه لم تره العيون وان عندما رأته القلوب الى اخره. يعني انه من الخطأ ان ينسب اليهم القول انهم يعتقدون ان الله عز وجل يرى في الدنيا. وعلى كل حال المعتقد الصحيح

85
00:28:49.600 --> 00:29:09.600
انه ان الله عز وجل لا يرى في الدنيا وانه يرى في الاخرة سبحانه وتعالى. نعم. وان مما نعتقد ان الله حرم على المؤمنين دماءهم وامواتهم اموالهم واعراضهم وذكر ذلك في حجة الوداع. فمن زعم انه يبلغ مع الله درجة يبيح الحق له ما حظر على المؤمنين

86
00:29:09.600 --> 00:29:29.600
الحق يعني الله عز وجل. هم. احسن الله اليكم. فمن زعم انه يبلغ مع الله مع الله درجة يبيح الحق له ما ما حظر على المؤمنين الا المضطر على حال يلزمه احياء النفس. وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة. فذلك كفر بالله والقائل بذلك قائل

87
00:29:29.600 --> 00:29:53.900
بالالحاد وهم المنسلخون من الديانة. وهؤلاء بعض الصوفية بعض الصوفية يعتقدون ان الانسان قد يصل الى مرحلة تسقط عنه فيها التكاليف ويزعمون ان هذا المقصود بقول الله سبحانه وتعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فاذا وصلت الى اليقين خلاص سقط عنك

88
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
العبادة واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اذا وصلت الى اليقين لا تحتاج ان تعبد ربك. وان العبادة هي وسيلة يوصل الانسان الى اليقين. فاذا وصل الى اليقين لم يعد بحاجة الى هذه الوسيلة. وهذا كله من تلبيس ابليس عليهم. نعم. وان مما

89
00:30:13.900 --> 00:30:33.900
ترك اطلاق العشق على الله وبين ان ذلك لا يجوز الاشتقاق. ولعدم ورود الشرع به. وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذكر المحبة كفاية. هنا انبه على مسألة يا احبة اه اليوم في هذا في هذا الزمن

90
00:30:33.900 --> 00:31:03.900
اشهد حركة احياء لبعض عبارات الصوفية. في بعض الاوساط الثقافية فاشتهر كتاب في المكتبات قواعد الاربعون وبعض العبارات التي تنسب للحلاج وتنسب لفلان وتنسب لعلان في اوساط غير شرعية اصلا وهذا اه امر لا يحسن فيه الظن واه يعني هذه الافعال

91
00:31:03.900 --> 00:31:23.900
وهذه الحركات التي يراد منها ان ينشر في اوساط القراء والمثقفين من غير المتخصصين في الشريعة او يعني الذين ليس لهم عناية في الشريعة كأنهم يريدون ان يملأوا فراغ هؤلاء الروحي والثقافي بهذه العبارة

92
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
وهذه الالفاظ التي يعني اه تصدهم عن العلم الحقيقي وعن معرفة ما يجب عليهم الكتاب والسنة فتجد في بعض المكتبات بعض المؤلفين الذين ليس لهم اهتمام شرعي اصلا بل بعضهم يصاد بالدين ويحاد الدين

93
00:31:43.900 --> 00:32:13.900
يكتب لك فيه العشق الصوفي عشق التصوف ابن الفارظ وابن مدري منو كل هذا نوع من انواع ملء الفراغ بما يصد عن تعلم العلم الحقيقي والعلم الموصل الى اه عبادة الله سبحانه وتعالى. نعم. وان مما نعتقده ان الله لا يحل في المرئيات وانه المنفرد بكمال اسمائه وصفاته

94
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
من خلقه مستوي على عرشه وان القرآن كلامه غير مخلوق. حيثما تلي وحفظ ودرس. ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا اتخذ نبيا واتخذ نبيا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. نبينا واتخذا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم

95
00:32:33.900 --> 00:32:53.900
قليلا وحبيبا والخلة لهما منه على خلاف ما قاله المعتزلة ان الخلة الفقر والحاجة. الى ان قال والخلة والمحبة صفتان هو موصوف بهما ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه. وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف. واما صفات الله تعالى

96
00:32:53.900 --> 00:33:13.900
فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف قد انتفى عنهما التشبيه. فالايمان واجب وحسم الكيفية عن ذلك ساقط. ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات وانما حرم الله الغش هذا ايضا رد على الصوفية. لان بعض الصوفية عندهم شيء اسمه

97
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
اسقاط التدبير اسقاط التدبير يعني ان يجب عليك ان تتكل على الله عز وجل وتترك وانه مما يحمد ترك والتجارات والاعمال وان تنقطع لله عز وجل الى اخره. وهذا كله رد عليهم وكلام مع انه من ائمة الصوفية بالمناسبة

98
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
لكن سلفي قح كل ما ذكره على يعني ما عليه السلف رحمة الله عليه. نعم. وانما حرم الله الغش والظلم وانما قال بتحريم المكاسب فهو ضال مضل مبتدع. اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. وانما حرم الله ورسوله

99
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
الفساد لا الكسب والتجارة فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة. وان وانما وان مما نعتقده ان الله لا يأمر الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان ما لان ما طالبهم به موجودا الى يوم القيامة. والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال

100
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
والناس يتقبلون يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه وقود من الارض. هذي احدى حجج من قال انقطع عن المكاسب. قال لان الحرام انتشر اغلب المكاسب لا تخلو من شبهة وكذا فنترك

101
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
هذي احدى حججهم قال هذا كلام مو صحيح. كلام باطل. نعم. ومما نعتقده انا اذا رأينا من ظاهره من ظاهر جميل نعم. لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه. جائز ان يؤكل ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته

102
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
تجارته فليس علينا الكشف عن ما له. فان سأل سائل عن سبيل الاحتياط جاز. الا من الا من من دخل الظلمة الظلمة الا من داخل الظلمة ومن لا ينزع عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك. فالسؤال والتوقي كما سأل

103
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
غلامة فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام الا انه مشتبه فمن سأل فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق واجاز ابن مسعود وسلمان قال كل منه وعليه التبعة

104
00:35:33.900 --> 00:35:53.900
والناس طبقات والدين والدين الحنيفية السمحة. نعم ليس من السنة ان تسأل كل واحد طالما انه مسلم حتى وان ظهرت عليه نعمة مثل ما قال الشيخ ظاهره جميل يعني ظاهره الثراء. تقول له من وين لك هذا وهالمال هذا حلال وهل هذا الذبيحة ذبحتها؟ لا

105
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
انه مسلم قل كما قال ابن مسعود وسلم ان رضي الله عنهما كل من هو عليه التبعة. الا اذا غلب على ظنك شيء معين امر اخر الاصل عدم السؤال والتهمة للمسلمين. نعم. وانما وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية

106
00:36:13.900 --> 00:36:33.900
عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. فكل من من ادعي الامن من ادعى. فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما ما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد افردت وقد وقد افردت كشف العواري كل كل من قال بذلك

107
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه. فيبقى على على احكام القوة والاستطاعة. اذ لم يسقط ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية. باسقاط العبودية والخروج الى احكام احدية

108
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
المبدئية بعلائق الاخرية وهو كافر لا محالة. الا من اعتراه علة او او رأفة فصار معتوها او او مبرزما وقد اختلط في عقله او لحقه غشية ارتفع عنه احكام العقل وذهب عنه التمييز والمعرفة فذلك

109
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
خارج عن الملة مفارق للشريعة. ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقادرهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن عن الملة. ومن ادعى انه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء

110
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
غضب من الله ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومن قلبهم وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. يشير هنا الى بعض ما يدعيه مشايخ الصوفية انه يعرف مريديه

111
00:37:53.900 --> 00:38:23.900
يعرف ان هذا يقول انت عصيت الله عز وجل. انت جيد انت غير جيد. وهؤلاء يخشون هؤلاء المشايخ كخشيتهم من الله عز وجل. انه يكشفني يكشف اسراري. ويكشف كذا هذا من الظلال والاظلال محد يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى. مهما بلغ الانسان. نعم. والفراسة حق على اصول ذكرناها

112
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
وليس ذلك وليس ذلك مما سميناه في شيء. وهذا لا ينفي الفراسة. كفراسة ما لك لما رأى الشافعي وقال له يا بني اني اني ارى على وجهك نور العلم. فلا تطفئه بظلمة المعصية. يقول ليس هذا الذي نقصده نحن لا ننفي الفراسة

113
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
فالانسان يؤتيه الله عز وجل بصيرة يتفرس في الناس. الفراسة ظنية مهما بلغت. ولا يجزم فيها ولا يجوز ان يبنى عليها رسائل واحكام ولا ولاء وبراء وانما هي مجرد فراسة فراسة يعني بصيرة قد تكتسب من الخبرة في الناس

114
00:39:03.900 --> 00:39:23.900
قد تكتسب من صفاء الذهن وربط القرائن ببعضها. نعم. ومن زعم ان صفاته قائمة ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية. واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلولي. قائل

115
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة. ومن قال انها غير مخلوقة فقضاها قول النصارى اسطورية في المسيح وذلك كفر بالله العظيم. ومن قال ان شيئا من صفات الله عز وجل حال في العبد وقال بالتبعيض عن الله

116
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
فقد كفر والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا حال في مخلوق. وانه كيفما تلي وقرأ وحفظ فهو صفة الله عز وجل. وليس الدرس من المدروس ولا التلاوة من المتلو لانه عز وجل بجميع اسمائه وصفاته غير مخلوق. ومن قال بغير ذلك فهو كافر

117
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
اعتقد ان القراءة الملحنة بدعة وضلالة. يعني الخارج على سنن القراء في التمطيط التي يشابهون فيها غناء الفساق ونحو ذلك هذا بدعة. بدعة. نعم. وان القصائد بدعة ومجراها على ومجراها على قسمين. فالحسب

118
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
من ذلك من ذكر الالاء. من ذكر الاء الله ونعمائه واظهار نعت الصالحين وصفات المتقين فذلك جائز. وترك والاشتغال بالذكر بذكر الله والقرآن والعلم اولى به. وما جرى على صفة المرئيات ونعت المخلوقات فاستماع ذلك على الله كفر

119
00:40:43.900 --> 00:41:03.900
واستماع الغناء والرباعيات على الله كفر والرقص بالايقاع ونعت الرقاصين على احكام الدين فسق وعلى احكام التواجد والنغام له ولعن هذا طبعا يشير الى الصوفية الصوفية عندهم من الاشياء الاساسية ما يسمى بالسماع سماع الصوفي

120
00:41:03.900 --> 00:41:23.900
ومع الاسف يدنسون المساجد بذلك. يجتمعون ويضربون بالطبول بل احيانا يدخلون فرقة موسيقية كاملة. طبول وكذا ويرقصون ويخلطون ذلك بالاذكار. وهذا من تلبيس ابليس عليهم. هل كان النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام يفعلون ذلك؟ لا ادري يعني

121
00:41:23.900 --> 00:41:43.900
مع انهم يدعون ويزعمون محبة النبي عليه الصلاة والسلام. طيب النبي عليه الصلاة والسلام هل فعل ذلك؟ هل دعا الى ذلك؟ لذلك يعني آآ هذا الامر يجب ان ينكر. ويجب ان يحذر نعم. وحرام على كل من سمع القصائد والرباعيات الملحنة

122
00:41:43.900 --> 00:42:03.900
الجاري بين اهل الاطباع على احكام الذكر الا لمن تقدم له العلم باحكام التوحيد. ومعرفة اسمائه وصفاته وما يضاف الى الله تعالى من ذلك مما لا يليق به عز وجل مما هو منزه عنه. فيكون استماعه كما قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وكل من

123
00:42:03.900 --> 00:42:23.900
جهل ذلك وقصد استماعه وقصد استماعه على الله على غير تفصيله فهو كافر لا محالة. فكل من جمع القول واصغى بالاضافة اضافة الى الله فغير جائز الا لمن الا لمن عرف ما وصفته من ذكر الله ونعمائه وما هو موصوف به عز وجل ما ليس للمخلوق

124
00:42:23.900 --> 00:42:43.900
فيه نعت ولا ولا وصف بل ترك ذلك اولى واحوط. والاصل في ذلك انها بدعة. والفتنة بها والفتنة بها غير مأمونة. الى ان قال واتخاذ المجالس على الاستماع والغناء والرقص بالرباعيات بدعة. وذلك مما انكره المطلبي ومالك والثوري ويزيد ابن هارون واحمد ابن حنبل

125
00:42:43.900 --> 00:43:03.900
واسحاق ولاقتداء بهم اولى من الاقتداء بمن لا يعرفون في الدين ولا لهم قدم عند المخلصين. نعم وهذا معروف. آآ الكلام المطلبي طبعا الامام الشافعي وكلام الامام الشافعي ان لم تخوني الذاكرة لما سئل عن الظرب

126
00:43:03.900 --> 00:43:23.900
بالنشاب او الظرب بنوع من انواع الالات اللهو هذه السماع قالية فانما يفعله عندنا الفساق وكلام الائمة هؤلاء رحمة الله عليهم في النهي عن السماع والتحذير منه مشهور معروف. نعم. وبلغني انه قيل لبشر ابن الحارث

127
00:43:23.900 --> 00:43:43.900
ان اصحابك قد احدثوا شيئا يقال له القصائد. قال مثل مثل ايش؟ قال طبعا ايش؟ كلمة ايش؟ ترى فصيحة هي اختصار اي شيء هو. اي شيء ايش؟ وهذا نحت يسمونه نحت الجمل

128
00:43:43.900 --> 00:44:03.900
يعني اي شيء نعم. قال مثل قوله اصبري يا نفس حتى تسكني دار الجليل. فقال حسن واين يكون وهؤلاء الذين يستمعون ذلك قال قلت ببغداد فقالوا فقال كذبوا والذي لا اله غيره لا يسكن بغداد من يسمع ذلك

129
00:44:03.900 --> 00:44:23.900
قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به على قوله صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله الحديث ونقول

130
00:44:23.900 --> 00:44:43.900
ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف. والاستغناء عما في ايدي الناس. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو في الحقيقة خارج ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال عليه السلام الغناء ينبت النفاق في القلب. وان لم

131
00:44:43.900 --> 00:45:03.900
يكفر فهو فسق لا محالة. والذي نختار قول ائمتنا ترك المراء في الدين. والكلام في الايمان مخلوق او غير مخلوق. ومن زعم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واسط يؤدي وان المرسل اليهم افضل وهو كافر بالله. ومن قال باسقاط الوسائط على الجملة فقد كفر. انتهى كلام

132
00:45:03.900 --> 00:45:23.900
الامام ابي عبد الله بن خفيف ويعني ذكر الشيخ هنا خلاصة العقيدة التي ذكرها وحفظها لنا لانها غير مطبوعة ومنا يعني قيمة هذا الكتاب الذي بين ايدينا انه حفظ لنا رسائل وعقائد آآ مفقودة الان وان كانت مختصرة

133
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
شيخ اختصرها الى ان قال الى ان قال الى ان قال ولكن في الحقيقة اعطانا زبدة هذه الرسالة وهي قيمة جدا كما سمعتم. نعم ومن متأخريهم الامام ابو ابو محمد عبدالقادر ابن ابي صالح الجيلي. قال في كتاب الاغنية. طبعا الجيري هو المعروف بالجيلاني

134
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
الشيخ عبد القادر الجيلاني وهو من ائمة الصوفية معروف وكما انه ايضا من ائمة الحنابلة. من كبار ائمة الحنابلة الفقهاء الشيخ عبدالقادر الجيلاني رحمه الله امام من ائمة اهل السنة آآ وقد نسب اليه اشياء كثيرة

135
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
تصح عنه والا فهو امام من ائمة اهل السنة. يعني اشياء كثيرة جدا يقول ابن كثير ويذكرون عنه اقوالا وافعالا ومكاشفات اكثرها مغالات. وقد كان صالحا ورعا الى ان قال وبالجملة فقد كان من

136
00:46:23.900 --> 00:46:43.900
المشايخ ويقول عنه الذهبي هو الشيخ الامام العالم الزاهد العارف القدوة شيخ الاسلام علم الاولياء اه في الجملة الشيخ عبد القادر كبير الشأن وعليه مآخذ في بعض اقاوله ودعاويه. والله الموعد وبعض ذلك مكذوب عليه. نعم

137
00:46:43.900 --> 00:47:03.900
قال في كتاب الغنية اما معرفة الصانع بالايات والدلالات على وجه الاختصار فهو ان يعرف ويتيقن ان الله واحد احد قال وهو بجهة العلو مستو على العرش محتو على الملك. محيط علمه بالاشياء. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

138
00:47:03.900 --> 00:47:23.900
وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى. وذكر ايات وذكر وذكر ايات واحاديث الى ان قال

139
00:47:23.900 --> 00:47:43.900
ينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تأويل. وانه استواء الذات على العرش. قال وكونه على العرش مذكور في كل كتاب انزل على كل نبي ارسل بلا كيف وذكر كلاما طويلا لا يحتمله هذا الموضع. وذكر في سائر الصفات نحو هذا. ولو ذكرت ما قال العلماء في ذلك لطال الكتاب

140
00:47:43.900 --> 00:48:03.900
وقال ابو عمر ابن عبد ابن عبد البر روينا عن ما لك ابن انس وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة والاوزاعي ومعمر ابن راشد في احاديث الصفات انهم كلهم قالوا امروها كما جاءت. قال ابو عمر ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من نقل الثقات او جاء عن

141
00:48:03.900 --> 00:48:23.900
الصحابة رضي الله عنهم فهو علم يدان به وما حدث بعدهم بعدهم ولم يكن له اصل فيما جاء عنهم فهو بدعة وضلالة. وقال في الموطأ لما تكلم على حديث النزول قال هذا حديث ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل اهل الحديث من صحته وهو من قول

142
00:48:23.900 --> 00:48:43.900
من طرق سوى هذه من من اخبار العدول عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على ان الله في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما فقالت كما قالت الجماعة وهو من حجتهم على المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان. وقال والدليل على صحة قول اهل الحق قوله

143
00:48:43.900 --> 00:49:03.900
الله وذكر بعض الايات الى ان قال وهذا اشهر اشهر واعرف عند العامة والخاصة من ان يحتاج الى اكثر من حكاياته لانه اضطرار لم لم يوقفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم. وقال ابو عمر ابن عبدالبر ايضا اجمع

144
00:49:03.900 --> 00:49:23.900
علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم وهو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك من من يحتج بقوله. وما خالفهم في ذلك من يحتج بقوله. وقال ابو عمر ايضا اهل السنة مجمعون

145
00:49:23.900 --> 00:49:43.900
على الاقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك يحدون فيه صفة محصورة. واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم فكلهم ينكرها ولا

146
00:49:43.900 --> 00:50:03.900
ولا يحمل ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة. ويزعم ان ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود الحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهم ائمة الجماعة. وفي عصره الحافظ ابو بكر

147
00:50:03.900 --> 00:50:23.900
بيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم قال في كتاب الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحان يعني ان الامام البيهقي رحمه الله في الجملة منتسب الى شاعرية. ويعني كما ذكر الشيخ يعني

148
00:50:23.900 --> 00:50:41.750
دافع عنهم ويقرر ما يقررون. ولكن له كلام يعني يؤيد فيه المعتقد السلف. نعم اه قال باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود خبر الصادق به. قال الله تعالى يا ابليس ما منع

149
00:50:41.750 --> 00:50:59.650
ان تسجد بما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان. وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في غير حديث في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من ونفخ فيك من روحه

150
00:50:59.800 --> 00:51:19.800
ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. وفي لفظ وكتب لك التوراة بيده ومثل ما في ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدل بيده. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض

151
00:51:19.800 --> 00:51:39.800
يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده. كما يتكفى احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. وذكر احاديث مثل قوله بيد بيد الامر وقوله والخير بيديك وقوله والذي نفس محمد بيده وقوله ان الله يبسط يده

152
00:51:39.800 --> 00:51:59.800
وبالليل ليتوب ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. وقوله المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. وقوله يطوي يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا

153
00:51:59.800 --> 00:52:19.800
اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وقوله يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغص

154
00:52:19.800 --> 00:52:39.800
لم يغض لم لم يغض احسن الله اليكم يعني لم ينقص فانه لم يغضب ما في يمينه وعرشه على الماء وعرشه وعرشه على الماء احسن الله اليكم. وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع. وكل وكل هذه الاحاديث الاحاديث في الصحيح

155
00:52:39.800 --> 00:52:59.800
وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويده مقبوضتان اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين يمين وكلتا يدي ربي يمين مباركة. وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره. الى احاديث اخرى والى احاديث اخرى

156
00:52:59.800 --> 00:53:19.800
ذكرها من هذا النوع ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع انه يحكي قول بعض المتأخرين. وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال

157
00:53:19.800 --> 00:53:39.800
التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها حملها على ظاهرها وانها صفات الله ولا ولا تشبه الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد التشبه فيها. لكن على ما روي من عن الامام احمد وسائر الائمة. وذكر بعض كلام

158
00:53:39.800 --> 00:53:59.800
ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل بن عياض ووكيع وعبد الرحمن بن مهد واسود بن سالم واسحاق بن راهويه وابو عبيد ومحمد بن جرير الطبري وغيرهم في هذا الباب. وفي حكاية الفاظهم

159
00:53:59.800 --> 00:54:19.800
طول الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا ولا صرفها عن ظاهرها. فلو كان تأويل سائغا لكانوا اليها اسبق لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة. وقال ابو الحسن علي

160
00:54:19.800 --> 00:54:39.800
اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج من المرجئة والمعتزلة وغيرهم. ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة. قول اصحاب الحديث واهل

161
00:54:39.800 --> 00:54:59.800
السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يردون لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد احد فرد صمد لا اله غيره. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله. وان الجنة

162
00:54:59.800 --> 00:55:19.800
وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على استوى وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا

163
00:55:19.800 --> 00:55:39.800
كيف كما قال تعالى تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله وان الله ان لله ان لله

164
00:55:39.800 --> 00:55:59.800
كما قال تعالى انزله بعلمه وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. واثبتوا السمع والبصر ولم لم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة. واثبتوا لله القوة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وذكر

165
00:55:59.800 --> 00:56:19.800
في القدر الى ان قال ويقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. والكلام في اللفظ والوقف من قال باللفظ والوقف فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقرآن مخلوق ولا يقال غير مخلوق. ويقرون ان الله يرى بالابصار يوم القيامة. كما يرى القمر ليلة البدر يراه

166
00:56:19.800 --> 00:56:39.800
لا يراه الكافرون لانهم عن الله محجوبون. قال قال عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وذكر قولهم في الاسلام والايمان والحوض والشفاعة واشياء الى ان قال ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا يشهدون على احد

167
00:56:39.800 --> 00:56:59.800
من اهل الكبائر بالنار الى ان قال وينكرون الجدل الجدل والمراء في الدين والخصومة فيه والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل فيه ويتنازعون فيه من دينهم. ويسلمون للروايات الصحيحة لما جاءت بها الاثار التي جاءت بها التي

168
00:56:59.800 --> 00:57:19.800
التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولون كيف ولا لما؟ لان ذلك كبدعة الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله

169
00:57:19.800 --> 00:57:39.800
يقرب من خلقه وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء. كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. الى ان ويرون ويرون مجانبة كل داع الى بدعة والتشاغل والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه

170
00:57:39.800 --> 00:57:59.800
مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق مع مع بدء المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. وتفقد المآكل والمشارب قال في هذه جملة يعني تفقد المآكل والمشارب يعني يتحرون الحلال ويبتعدون عن الحرام. نعم

171
00:57:59.800 --> 00:58:19.800
فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه. ويرونه بكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما وما توفيقنا وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. وهذا تصريح منه رحمه الله انه على مذهب باهل الحديث. بل انه صرح انه على معتقد الامام احمد بن حنبل رحمه

172
00:58:19.800 --> 00:58:39.800
نعم. قال اهل وقال الاشعري ايضا في اختلاف اهل القبلة في العرش. قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا ولا يشبه الاشياء وانه استوى على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول بل نقول

173
00:58:39.800 --> 00:58:59.800
استوى بلا كيف وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وان له عينين كما قال تجري باعيننا. وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى

174
00:58:59.800 --> 00:59:19.800
جاء ربك والملك صفا صفا وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استولى وذكر مقالات اخرى. وقال ايضا

175
00:59:19.800 --> 00:59:39.800
ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة. وقد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه. وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال فصل فصل في ابانة قول اهل الحق والسنة. فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة المعتزلة والقدرية

176
00:59:39.800 --> 00:59:59.800
والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة

177
00:59:59.800 --> 01:00:19.800
وائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله المخالفون لانهم امام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلالة

178
01:00:19.800 --> 01:00:39.800
اوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدار امام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم. بعض الاشاعرة قالوا هذا مدسوس. على ابي الحسن في كتاب الابانة

179
01:00:39.800 --> 01:00:59.800
لان هذا كلام صريح وواضح يعني ينفي ما جاء بعد ابي الحسن من تأويل ونحو ذلك. نعم. وجملة قولنا بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله. وبما وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا نرد

180
01:00:59.800 --> 01:01:19.800
ذلك شيئا وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق وان الجنة حق والنار والنار والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو

181
01:01:19.800 --> 01:01:39.800
عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال تعالى ويبقى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وان له عينين

182
01:01:39.800 --> 01:01:59.800
الى كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع

183
01:01:59.800 --> 01:02:19.800
وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل. وانه عز وجل يضع السماوات على السماوات على اصبع والارضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى ان قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم

184
01:02:19.800 --> 01:02:39.800
روايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا. وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر وسائل

185
01:02:39.800 --> 01:03:03.100
وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال امزيغ والتضليل. ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا المسلمين وما كان في معناه ولا ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال

186
01:03:03.100 --> 01:03:23.100
تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. الى ان قال وسنحتج بما ذكرناه من قولنا وما بقي مما

187
01:03:23.100 --> 01:03:43.100
الم نذكره بابا بابا ثم تكلم على ان الله يرى واستدل على ذلك ثم تكلم على ان القرآن غير مخلوق واستدل على ذلك ثم تكلم على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا غير مخلوق ورد عليه. ثم قال باب في ذكر الاسباب باب في ذكر

188
01:03:43.100 --> 01:04:03.100
وعلى العرش فقال ان قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل له ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى قد قال وقد قال الله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال بل رفعه الله اليه وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم

189
01:04:03.100 --> 01:04:23.100
ثم يعرج اليه وقال تعالى حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. كذب موسى في قوله ان الله ان الله فوق السماوات فوق السماوات. وقال اامنتم من في

190
01:04:23.100 --> 01:04:43.100
ان يخسف بكم الارض فالسماوات فوقها فوقها العرش. فلما كان العرش فوق السماوات قال اأمنتم من في السماء لانه مستوي على العرش الذي فوق السماوات. فكل ما علا فهو سماء فالعرش اعلى السماوات وليس اذا قال اأمنتم من في السماء؟ يعني جميع

191
01:04:43.100 --> 01:05:03.100
وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات. الا ترى ان الله عز وجل ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا. فلم فلم فلم يرد ان القمر يملؤهن وان فيهن ظنه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا

192
01:05:03.100 --> 01:05:23.100
والسماء لان الله على العرش الذي فوق السماوات. فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش. كما لا يحطونها اذا دعوا الى الارض ثم قال فصل وقد قال وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله تعالى الرحمن على العرش استوى

193
01:05:23.100 --> 01:05:43.100
انه استولى وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق. وهذا بعض الاتباع اتباع الاشعري نفسه كانوا يقولون هذا الكلام ان الرحمن على العرش استوى اي استولى. طيب اذا كان استوى اي استولى هذا هل معناه انه لم يستولي على غير العرش

194
01:05:43.100 --> 01:06:03.100
واذا كان لا استوى على الجميع طيب ما معنى استوى على العرش؟ ولماذا افرد العرش بذلك؟ نعم. وذهبوا في الاستواء الى القدرة فلو كان كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة. لان الله قادر على كل شيء. والارض والارض فالله قادر عليها

195
01:06:03.100 --> 01:06:23.100
وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو عز وجل مستو على الاشياء كلها لكان مستويا على وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقدار. لانه قادر على الاشياء مستو عليها. واذا كان هذا الكلام الاشعري لاحظوا مو كلامنا

196
01:06:23.100 --> 01:06:43.100
قام بالحسن الاشعري امام الاشعرية. نعم. واذا كان قادرا على الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء على العرش بمعنى الاستيلاء. الذي هو عام في الاشياء كلها

197
01:06:43.100 --> 01:07:03.100
ووجب ان يكون معنى الاستواء يخص العرش دون الاشياء كلها. وذكر دلالات من القرآن والحديث والاجماع والعقل. ثم قال باب الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين. وذكر الايات في ذلك ورد على المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته. مثل قوله

198
01:07:03.100 --> 01:07:23.100
فان سئلنا اتقولون لله يداك؟ قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله تعالى يد الله فوق ايديهم وقوله تعالى لما بيدي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله مسح ظهر ادم بيده بيده فاستخرج منه ذريته وقد جاء في

199
01:07:23.100 --> 01:07:43.100
المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده وليس وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة اهل الخطاب ان يقول قائل عملت كذا بيدي ويريد به النعمة. واذا كان الله

200
01:07:43.100 --> 01:08:03.100
انما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما من كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب اهل اللسان ان يقول قائل فعلت بيديه ويعني به النعمة بطل ان يكون معنى قوله تعالى بيدي النعمة. وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه

201
01:08:03.100 --> 01:08:23.100
وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتكلم وهو افضل المتكلمين المنتسبين للاشعري ليس فيهم مثله لا قبله بعده قال في كتاب الابانة تصنيفه فان قال فما الدليل على ان ان لله وجها ويدا؟ قيل قيل له قوله تعالى

202
01:08:23.100 --> 01:08:43.100
يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقوله تعالى ما منعك ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. اثبت لنفسه وجها ويدا. فان قال ما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا الا جارحا. قلنا لا يجب هذا كما لا يجب اذ لم نعقل حيا

203
01:08:43.100 --> 01:09:03.100
عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم بذلك عن عن الله سبحانه. وكما لا يجب في كل شيء كما كان قائما بذاته تكون جوهرة لانا لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا الا كذلك. وكذلك الجواب لهم ان قالوا فيجب ان يكون علمه وحياته

204
01:09:03.100 --> 01:09:23.100
وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضا عرضا واعتلوا بالوجود. قال فان قال تقولون انه في كل قيل قيل له معاذ الله بل هو مستو على على العرش كما اخبر في كتابه فقال الرحمن على العرش استوى وقال تعالى

205
01:09:23.100 --> 01:09:43.100
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. قال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا فاذا هي تبور قال ولو كان في كل مكان لكان في بطن الانسان وفمه والحشوش والمواضع التي يرغب التي يرغب عن ذكرها. يرغب عن ذكرها

206
01:09:43.100 --> 01:10:03.100
التي يرغب عن ذكرها ولوجب ان يزيد بزيادة الامكنة اذا اذا خلق منها ما لم يكن وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولا صح ان يرغب اليه الى نحو الارض والى خلفنا والى يميننا والى شمالنا وهذا قد اجمع المسلمون على خلافه وتخطئة

207
01:10:03.100 --> 01:10:23.100
في قائله وقال ايضا في هذا الكتاب صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع بصره والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا. وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من كتاب التمهيد مطبوع

208
01:10:23.100 --> 01:10:43.100
للباقلاني وعليه شروح طبع مؤخرا احد شروحها في اربع مجلدات. وهو يعني كتاب قيم فيه فوائد كثيرة اقلاني والاشعري لو تلاحظون كلامهم يعني جميل. ما قال له ما الذي حصل للاشعرية؟ الذي حصل انه هناك اتى من بعدهم

209
01:10:43.100 --> 01:11:03.100
ومن ابرز هؤلاء الرازي هؤلاء متقدمون الرازي اتى في القرن الخامس عفوا القرن السادس توفي ستمية وستة هو الذي اضاف الى المذهب الاشعري اشياء كثيرة جدا حرفته عن كثير مما

210
01:11:03.100 --> 01:11:23.100
كان عليه الاوائل. نعم. وقال في كتاب التمهيد كلاما اكثر من هذا. وكلامه وكلام غيره من المتكلمين في هذا الباب وهذا كثير لمن يطلبه. وان كنا مستغنيين بالكتاب والسنة واثار السلف عن كل كلام. وملاك الامر ان يهب الله للعبد حكمة

211
01:11:23.100 --> 01:11:43.100
بحيث يكون له عقل ودين حتى يفهم ويدين. ثم ثم نور الكتاب والسنة يغنيه يغنيه عن كل شيء. ولكن كثير من الناس قد صار منتسبا الى بعض طوائف المتكلمين ومحسنا للظن بهم دون غيرهم. ومتوهما انهم حققوا في هذا الباب ما لم يحققه

212
01:11:43.100 --> 01:12:03.100
وغيرهم فلو اوتي بكل اية ما تبعها حتى يؤتى بشيء من كلامهم. وهذا يعطيك لماذا ذكر الشيخ اقوال هؤلاء؟ بعض الناس ما يطمع تقول له اية وحديث حتى يؤتى بكلام ممن يعظمه هو يقول لك تفضل هؤلاء العلماء الذين تعظمهم يقررون هذا الامر نعم

213
01:12:03.100 --> 01:12:23.100
ثم هم مع هذا مخالفون لاسلافهم غير متبعين لهم. فلو انهم اخذوا بالهدى الذي يجدونه في كلام اسلافهم لرجي لهم مع الصدق في بالحق ان يزدادوا هدى ومن كان لا يقبل الحق الا من طائفة معينة معينة ثم لا يستمسك بما جاءت به من الحق ففيه شبه من

214
01:12:23.100 --> 01:12:43.100
ففيه شبه من اليهود الذين قال الله فيهم واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون ما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم. قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. فان اليهود قالوا لا نؤمن الا بما

215
01:12:43.100 --> 01:13:03.100
الله علينا قال قال الله لهم فلما قتلتم الانبياء من قبل ان كنتم من قبل ان كنتم مؤمنين بما انزل عليكم يقول سبحانه لا ما به انبيائكم تتبعون ولا لما جاءتكم به سائر الانبياء الانبياء تتبعون. ولكن انما تتبعون اهواءكم فهذا حال

216
01:13:03.100 --> 01:13:23.100
اهذا حال من لم من لم يتبع الحق. لا من طائفته ولا من غيرهم مع كونه يتعصب لطائفة دون طائفة بلا برهان من الله وكذلك قال ابو المعالي الجويني في كتاب الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في

217
01:13:23.100 --> 01:13:43.100
الكتاب وما يصح من السنن وذهب ائمة السلف الى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويظ معانيها الى الرب قال والذي نقتضيه رأيا وندين الله به عقدا اتباع سلف اتباع سلف الامة والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة

218
01:13:43.100 --> 01:14:00.800
حجة متبعة وهو مستند عظيم وهو مستند معظم الشريعة معظم الشريعة معظم الشريعة احسن الله اليكم وقد درج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك التعرض لمعانيها ودرك لما فيها وهم صفوة

219
01:14:00.800 --> 01:14:20.800
والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها فلو كان حتى ولو كان تأويل هذه الظواهر مصوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة. واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين

220
01:14:20.800 --> 01:14:40.800
على الاضراب عن عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع. فحق على فحق على ذي الدين ان يعتقد تنزيه الله صفات المحدثين المحدثين ولا يخوض في تأويل المشكلات ولا ويكل معناها معناه الى الرب. فليجري فليجري اية الاستواء

221
01:14:40.800 --> 01:15:00.800
وقوله لما خلقت بيديه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تجري باعيننا وما صح من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم كخبر كخبر النزول وغيره على ما ذكرنا. قلت وليعلم السائل ان الغرض من هذا الجواب ذكر الفاظ بعض الائمة الذين نقلوا

222
01:15:00.800 --> 01:15:20.800
السلفي في هذا الباب وليس كل من ذكرنا شيئا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به وكان معاذ ابن جبل كان معاذ ابن جبل يقول في كلامه المشهور عنه الذي رواه ابو داوود في سننه اقبال الحق من كل من جاء به وان

223
01:15:20.800 --> 01:15:40.800
كان كافرا او قال فاجرا واحذروا زيغة الحكيم قالوا كيف نعلم ان الكافر يقول الحق؟ قال ان على الحق نورا او كلام من هذا لمعناه وهذا التأصيل جيد من الشيخ ان ان الشيخ نقل عن بعض الائمة نقل عن الاشعري ونقل عن البيهقي ونقل عن الباقلاني

224
01:15:40.800 --> 01:16:00.800
فهو يريد ان يقول لا تظنن انني اذا نقلت عن هؤلاء ان هذا يعني انهم كل اقوالهم حق او كل اقوالهم اعتقد بها لا وانما قلت من اقوالهم ما ارى انه حق. والعاقل والمؤمن يقبل الحق من الجميع. النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الشيطان

225
01:16:00.800 --> 01:16:20.800
صدقك وهو كذوب وهو شيطان. ومع ذلك ما قال لا ارفض كل ما يأتي به. وانما قال صدقك يعني هذا الكلام اللي قاله حق رغم انه كذوب فهذا الامر يعني لا غضاضة فيه يعني اذا رأيت من في كتاب مثلا نقل عن عالم او نقل عن

226
01:16:20.800 --> 01:16:40.800
شخص لا يعني ان تقول والله شوف المؤلف ينقل عن فلان اذا هذا المؤلف يزكي او يؤيده لا لا مو صحيح. قد نقل عنه ما يوافق الحق حاكم هذا المنقول اذا كان يوافق الحق فاقبله ما يوافق الحق يرد. لا على اسم المنقول عنه. نعم

227
01:16:40.800 --> 01:17:00.800
اما تقرير ذلك بالدليل واماطة ما يعرض ما يعرض من الشبه وتحقيق الامر على وجه يخلص الى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف اراء العباد في هذه في هذه المهام المهامه في هذه المهامه نعم فما تتسع له هذه الفتوى

228
01:17:00.800 --> 01:17:20.800
وقد كتبت شيئا من ذلك قبل هذا وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا وربما اكتب ان شاء الله في ذلك ما يحصل المقصود به الامر في ذلك ان الكتاب والسنة يحصل منهما كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه قصد اتباع الحق واعرض عن

229
01:17:20.800 --> 01:17:40.800
تحريف الكلمة عن مواضعه والالحاد في اسماء الله واياته. ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك ينقض بعضه بعض البتة يناقضه. ولا احسن الله اليكم ولا يحسب الحاسب ان شيئا من ذلك يناقض بعضه بعضا البتة مثل ان يقول القائل ما في الكتاب والسنة من من ان الله فوق العرش يخالفه

230
01:17:40.800 --> 01:18:00.800
في الظاهر قوله قوله تعالى وهو وهو معكم اينما كنتم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه ونحو ذلك فان هذا غلط. هذا غلط يعني ضرب بالنصوص بعضها ببعض. هذه الاية تخالف هذه الاية. هذا غلط هذا الصنيع

231
01:18:00.800 --> 01:18:20.800
اتظربوا كتاب الله بعظه ببعظ. نعم. وذلك ان الله معنا حقيقة وهو فوق العرش حقيقة كما جمع الله بينهما في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل وما ينزل من السماء وما

232
01:18:20.800 --> 01:18:40.800
فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. فاخبر انه فوق العرش يعلم كل شيء وهو معنى اينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الاوعان والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وذلك ان كلمة مع في اللغة اذا اطلقت فليس في ظاهرها

233
01:18:40.800 --> 01:19:00.800
في اللغة الا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة او محاذاة عن يمين وشمال. فاذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى فانه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا واو النجم معنا ويقال هذا المتاع معي لمجامعته لك

234
01:19:00.800 --> 01:19:20.800
ولمجامعته لك وان كان فوق رأسك فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة. ثم هذه المعية تختلف احكامها بحسب فلما قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. دل ظاهر الخطاب على ان

235
01:19:20.800 --> 01:19:40.800
حكم هذه المعية مقتضاها انه مطلع عليكم شهيد عليكم مهيمن عالم بكم وهذا معنى قول السلف انه معهم بعلمه وهذا ظاهر حقيقته وكذلك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله وهو معهم اينما كانوا. ولما قال النبي

236
01:19:40.800 --> 01:19:50.800
صلى الله عليه وسلم لصاحبه في في الغار لا تحزن ان الله معنا كان هذا ايضا حقا على ظاهره دلت ودلت الحال على ان حكم المعية هنا مع الاطلاع النصر

237
01:19:50.800 --> 01:20:10.800
هو التأييد. وكذلك قوله قوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكذلك قوله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى هنا المعية على ظاهرها وحكمها في هذا في هذا الموطن النصر والتأييد. وقد يدخل على الصبي من يخفيه يخيفه. وقد يدخل على الصبي من

238
01:20:10.800 --> 01:20:30.800
فيبكي ويشرف عليه ابوه من فوق السقف ويقول لا تخف انا معك او انا حاضر ونحو ذلك. ينبهه على المعية والموجب بحكمه الحالي دفع دفع المكروه. وفرق بين معنى المعية وبين مقتضاها. وربما صار مقتضاها من معناها فتختلف باختلاف المواضع. فلفظ

239
01:20:30.800 --> 01:20:50.800
قد استعمل في كتاب الله في الكتاب والسنة في مواضع يقتضي في كل موضع امورا لا يقتضيها في موضع في الموضع الاخر. فاما ان تختلف كيف دلالتها بحسب المواضع او تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها وان امتاز كل موضع بخاصية فعلى التقديرين ليس مقتضاها ان تكون ذات الرب

240
01:20:50.800 --> 01:21:10.800
بخلقك حتى يقال قد صرفت عن قد صرفت عن ظاهرها. ونظيرها من بعض الوجوه الربوبية والعبودية فانها وان اشترك في اصل الربوبية والتعبيد فلما قال برب العالمين رب موسى وهارون كانت كانت ربوبية موسى وهارون لها

241
01:21:10.800 --> 01:21:30.800
قصاص زائد على الربوبية العامة للخلق فان من اعطاه الله من الكمال اكثر مما اعطاه غيره. فقد فقد فقد ربه ورباه وربوبيته وتربيته اكمل من غيره. وكذلك قوله عين وكذلك قوله

242
01:21:30.800 --> 01:22:00.800
عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقوله وقوله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فان العبد فان العبد تارة فان العبد تارة يعنى به طبعا اراد الشيخ هنا ان يبين معنى حسنا وهو ان بعض الناس يكون عنده خلل في التصور فيظن ان كلمة مع تستلزم

243
01:22:00.800 --> 01:22:20.800
المحاذاة والقرب. فيقول كيف وهو معكم اينما كنتم؟ وكيف الرحمن على العرش استوى؟ فيضرب ايات القرآن بعضها البعض والسبب سوء فهمه هو. هذه الاشكالية انه يتصور يحط صورة معينة ويريد ان يحاكم الايات عليها. بجهل منه

244
01:22:20.800 --> 01:22:40.800
هذا الذي يريد ان يوصله الشيخ. نعم. فان العبد تارة يعنى به المعبد فيعم الخلق كما كما في قوله ان ان كل من في السماء يقفل من كل من في ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. وتارة يعني بها العباد فيخص ثم يختلفون. فمن

245
01:22:40.800 --> 01:23:00.800
كان اعبد علما وحالا كان عبوديته اكمل. فكانت الاظافة في حقه اكمل مع انها حقيقة في جميع المواضع. ومثل هذه الفاظ يسميها بعظ الناس مشككة لتشكيك المستمع فيها هل هي من قبل الاسماء المتواطئة او من قبل المشتركة في في اللفظ فقط

246
01:23:00.800 --> 01:23:20.800
المحققون يعلمون انها ليست خارجة عن الجسم المتواطئة. اذ واضع اللغة انما وضع اللفظ بازاء القدر المشترك. وان كانت نوعا مختصا من المتواضعة فلا بأس بتخصيصها بلفظ. ومن علم ومن علم ان المعية تضاف الى كل نوع من انواع المخلوقات كاظافة الربوبية مثلا وان

247
01:23:20.800 --> 01:23:40.800
على الشيء على الشيء ليس الا للعرش وان الله يوصف بالعلو والفوقية والفوقية الحقيقية. ولا يوصف بالسفون ولا بالتحتية قط. لا حقيقة ولا مجاز علم ان القرآن على ما هو عليه من غير تحريف. ثم من توهم ان كون الله كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به

248
01:23:40.800 --> 01:24:00.800
وتحويه فهو كاذب ان نقله عن غيره وضال ان اعتقده في ربه وما سمعنا احدا يفهمه يفهمه من اللفظ. ولا رأينا احدا نقله عن احد ولو سئل سائر المسلمين هل تفهمون من قول الله تعالى ورسوله ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم الى ان

249
01:24:00.800 --> 01:24:20.800
هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا. واذا كان الامر هكذا فمن فمن التكلف ان يجعل ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمه الناس منه ثم ثم يريد ان يتأوله بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو على العرش واحد اذا السماء انما يراد به

250
01:24:20.800 --> 01:24:40.800
فالمعنى ان الله في العلو لا في السفك لا في السفلي وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السماوات والارض وان في العرش كحلق كحلقة ملقاة بارض فلاة. وان العرش خلق من مخلوقات الله لا نسبة لا نسبة له الى الى قدرة

251
01:24:40.800 --> 01:25:00.800
وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه. وقد قال سبحانه ولاصلبنكم في جذوع النخل وقال تعالى فسيروا في الارض بمعنى علا ونحو ذلك وهو كلام عربي وهو كلام عربي حقيقة لا مجاز وهذا يعلمه من

252
01:25:00.800 --> 01:25:20.800
حقائق معاني الحروف وانها متواطئة في الغالب لا مشتركة. يعني يعني هؤلاء الذين اولوا الصفات اه يظنون ان الناس كلهم فاهمين غلط وان هذه الصفات راح توقع الناس في الشرك وان ظاهرها الكفر وان احنا نخاف على الناس ان يفهمون اشياء غلط نقول لحظة لحظة الناس فاهمة صح

253
01:25:20.800 --> 01:25:40.800
ولا اثرت ذلك في عقائدهم ولا حد اعتقد يعني كونه تفكيركم فيه خلل لا تعمموه على الناس كأنهم جعلوا انفسهم اوصية على افهم الناس. وهذا فيه اتهام ضمني ان بل في تصريح بعضهم

254
01:25:40.800 --> 01:26:00.800
ان ظواهر النصوص توقع في الكفر. ونحن نأتي نحن حماة عقول الناس من الوقوع في الكفر ونحاول ان نصرفهم عن هذه الظواهر هذا كلام خطير صراحة. نعم. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل

255
01:26:00.800 --> 01:26:20.800
فلا يبص فلا يبص قبل وجهه. الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه وفوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل وهذا بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه

256
01:26:20.800 --> 01:26:40.800
وقد وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى. ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه. لا تشبيه الخالق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به مخليا به. مخليا به. فقال له ابو رزين

257
01:26:40.800 --> 01:27:00.800
قال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله؟ وهو واحد ونحن جميع؟ فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم سأنبئك مثل مثل ذلك في الالاء في الاء الله في الاء الله في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله

258
01:27:00.800 --> 01:27:20.800
اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤيا. وان وان لم يكن مرئي مشابها للمغرب فالمؤمنون رأوا ربهم يوم القيامة راؤوا ربهم يوم القيامة وناجوه. كل يراه فوقه قبل وجهه

259
01:27:20.800 --> 01:27:40.800
كما يرى الشمس والقمر ولا منافية اصلا. ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما عليه او كذب. واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلفي اقرارها على ما جاءت به. مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد. وهذا لفظ

260
01:27:40.800 --> 01:28:00.800
مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين. مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه. وان الله مع وان الله معنا ظاهره انه الى الى جانبنا ونحو ذلك

261
01:28:00.800 --> 01:28:20.800
ولا شك ان هذا غير مراد. ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المحال ليس هو الاظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى

262
01:28:20.800 --> 01:28:40.800
امتنعوا صار ظاهر يظهر لبعض الناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا على معذورا في هذا الاطلاق في الظهور والبطون يغتنم الظهور فان الطهور احسن الله اليكم فان الطهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا

263
01:28:40.800 --> 01:29:00.800
ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعناه وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق

264
01:29:00.800 --> 01:29:20.800
لله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين. بل بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوائز الذهنية او جواز خارجية غير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فيما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا

265
01:29:20.800 --> 01:29:40.800
وانهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة. وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث

266
01:29:40.800 --> 01:30:00.800
لم تدل لم تدل على صفات الله سبحانه. ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا مصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك. ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف

267
01:30:00.800 --> 01:30:20.800
في كثير اما في كثير من من الصفات فقطعا. مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحكى هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد

268
01:30:20.800 --> 01:30:40.800
في كثير من الصفات بمثل ذلك. والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرة ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر. بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات

269
01:30:40.800 --> 01:31:00.800
ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة. وما رأيت احدا منهم نفاها وانما دون التشبيه وينكرون على المشبه الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري

270
01:31:00.800 --> 01:31:20.800
من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها. وكانوا اذا واذا رأوا الرجل قد اغرق في في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلين

271
01:31:20.800 --> 01:31:40.800
الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء حتى ان منهم من غلا ورمى الانبياء صلوات صلاة الله وسلامه عليهم بذلك. حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية ثلاثة من ثلاثة من انبياء مشبهين

272
01:31:40.800 --> 01:32:00.800
اعوذ بالله ايوة نعم ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال ان ان هي الا فتنتك حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزلة تدخل عامة الائمة

273
01:32:00.800 --> 01:32:20.800
مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويه وابي عبيد وغيره في قسم المشبهة. وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن الدرباس الشافعي جزءا اسماه. تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة

274
01:32:20.800 --> 01:32:40.800
فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب يلقب اهل السنة بلقب يزعم انه صحيح على رأي الفاسد. كما ان المشتركين كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها

275
01:32:40.800 --> 01:33:10.800
روافض تسميتهم نواصب. تسميهم فالروافض احسن الله اليكم. فالروافض تسميهم نواصب. والقدرية يسمونهم مجبرة منفرة. والمرجئة يسمونهم شكاكا والجهمية تسميهم مشبها. واهل الكلام يسمونهم حشويا ونوابت وغثاء وغثاء وغثرة الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله

276
01:33:10.800 --> 01:33:30.800
وسلم تارة مجنونة وتارة شاعرة وتارة كاهنا وتارة مفتريا. قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة تامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا فكما ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء

277
01:33:30.800 --> 01:33:50.800
مضمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون التابعون له على بصيرة. الذين هم اولى الناس اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا. اما الذين وافقوا ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين

278
01:33:50.800 --> 01:34:10.800
وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطلا بحسب الامكان. لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا ان يعتقدوا فيها ناقصة يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافظي من لم يبغض من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد

279
01:34:10.800 --> 01:34:30.800
ابغض علي لانه لا لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا. بناء على هذه ملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. وكقول القدر من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق الافعال

280
01:34:30.800 --> 01:34:50.800
فقد سلم العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها هذا طبعا يسمى مغالطة رجل القش هي هذي يعني ان يخترع لك انك اذا قلت كذا فيلزم منه ان تقول بكذا. ثم يهاجم هذا الكيان الوهمي اللي

281
01:34:50.800 --> 01:35:10.800
انت ما تقول فيه اصلا فيلبسك تهمة ويحاكمك عليها. هذا كله باطل. نعم. وكقول من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه مشابه لخلقه. وكقول الجهمية والمعتزلة من قال انا لله علما وقدرة

282
01:35:10.800 --> 01:35:30.800
فقد زعم انه جسم مركب وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز متحيز فجسمه اسم مركب او جوهر او جوهر فرد فرد. ومن قال ذلك فهو مشبه لان الاجسام متماثلة. ومن حكى عن الناس المقالات

283
01:35:30.800 --> 01:35:50.800
سماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم التي هم مخالفون له فيها وهو وربه والله من ورائه بالمرصاد ولا يحق مقروص ولا يحيق المكر السيء الا باهله. وجماع الامر ان الاقسام الممكنة في في الايات في ايات الصفات احاديثها ستة اقسام

284
01:35:50.800 --> 01:36:10.800
كل قسم عليه طائفة من اهل القبلة. قسمان يقولان تجري على ظواهرها على ظواهرها ظواهرها تجرى على ظواهرها. احسن الله اليكم يقولان تجرى على ظواهرها وقسمان يقولان هي على خلاف ظاهرها وقسمان يسكتون. اما الاولان فقسمان احدهما من

285
01:36:10.800 --> 01:36:30.800
على ظاهرها ويجعلها ويجعل ظاهرها من جسر صفات المخلوقين. فهؤلاء المشبهة هم مذهبهم باطل انكره السلف واليه توجه الرد بالحق الثاني من يجريها على ظاهرها اللائق بجلال الله كما يجري الظاهر الظاهر اسم اسم العليم والقدير والرب والاله

286
01:36:30.800 --> 01:36:50.800
والذات ونحو ذلك على ظاهرها اللائق بجلال الله. فان ظواهر هذه الصفات في حق المخلوقين اما جوهر محدث واما عرض قائم به. فالعلم والقدرة والكلام والمشيئة والرحمة والرضا والغضب ونحو ذلك في حق العبد اعراض. والوجه واليد واليد والعين في حق اجسام. فاذا كان الله

287
01:36:50.800 --> 01:37:10.800
فاذا كان الله موصوفا عند عامة اهل الاثبات بان له علما وقدرة وكلاما ومشية وان لم يكن ذلك عرضا يجوز عليه ما يجوز على صفات المخلوقين جاز ان يكون وجه الله ويداه ليست اجساما يجوز عليها ما يجوز على صفات المخلوقين. وهذا هو المذهب الذي حكاه الخطابي

288
01:37:10.800 --> 01:37:30.800
وغيره من السلف وعلي يدل كلام جمهورهم وكلام الباقين لا يخالفه. وهو امر واضح فان الصفات فان الصفات كالذات فكما ان الله ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جنس المخلوقات فصفاته ثابتة حقيقة من غير ان تكون من جس صفات المخلوقات

289
01:37:30.800 --> 01:37:50.800
فمن قال لا اعقل علما ويدا الا من مجلس العلم واليد المعهودين المعهودين قيل له فكيف تعقل ذاتا من غير جنس ذات ذات ومن المعلوم ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فمن لم يفهم من صفات الرب الذي ليس كمثله شيء الا ما

290
01:37:50.800 --> 01:38:10.800
يناسب المخلوق فقد ضل في في عقله ودينه. وما احسن ما قال بعضهم اذا قال لك جهمي كيف استوى وكيف ينزل الى السماء الى السماء الدنيا وكيف يداه نحو ونحو ذلك؟ فقل له وكيف هو في نفسه؟ فاذا قال لك لا يعلم ما هو الا هو وكنه الباري

291
01:38:10.800 --> 01:38:30.800
غير معلوم للبشر فقل له فالعلم بكيفية الصفة مستلزم للعلم بكيفية الموصوف. فكيف يمكن ان تعلم بكيفية صفة الموصوف تعلم كيفيته وانما تعلم وانما تعلم الذات والصفات من حيث الجملة على وجه الذي ينبغي له ينبغي له بل هذه المخلوقات

292
01:38:30.800 --> 01:38:50.800
في الجنة قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وقد اخبر الله انه لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاذا

293
01:38:50.800 --> 01:39:10.800
فكان نعيم الجنة وهو خلق من مخلوقات الله كذلك. فما الظن بالخالق سبحانه وتعالى؟ احفظ هذه الحجة تماما. القول في الصفات كالقول في الذي يريد ان يشغب في الصفات وان هذا ما يليق كيف وكذا ويأول قول طيب ماذا تقول في الذات؟ تنكرها بعد تأولها بعد

294
01:39:10.800 --> 01:39:30.800
اذا قال لا والله ما نعلم نألم ان الذات موجودة ولكن لا نعلم كونها قل مثل هذا الكلام خذه وحطه على الصفات. نعم. وهذه الروح التي في بني ادم قد علم العاقل اضطراب الناس فيها وامساك النصوص عن بيان كيفيتها فلا يعتبر فلا يعتبر العاقل بها عن الكلام في

295
01:39:30.800 --> 01:39:50.800
الله تعالى مع انا نقطع بان الروح في البدن وانها تخرج منه وتعرج الى السماء وانها تسل منه وقت النزع كما نطقت بذلك النصوص الصحيحة لا نغالي في تجريدها غلو المتفلسفة ومن وافقهم. حيث نفوا عنها الصعود والنزول والاتصال بالبدن والانفصال

296
01:39:50.800 --> 01:40:10.800
عنه وتخبطوا فيها حيث رأوها من غير جنس البدن وصفاته. فعدم فعدم مماثلتها للبدن لا ينفي ان تكون الصفات ثابتة لها بحسبها الا ان يفسروا كلامهم بما يوافق النصوص فيكونون قد اخطأوا في اللفظ وانى لهم بذلك. واما القسمان اللذان ينفيان ظاهرها عن الذين يقولون

297
01:40:10.800 --> 01:40:30.800
فليس لها في الباطن مدلول هو صفة الله تعالى قط. وان الله لا صفة له ثبوتية. بل صفاته اما سلبية واما اضافية واما مركبة منه هما او يثبتون بعض الصفات السبعة او الثمانية او الخمسة عشر او الخمسة عشر او الخمسة عشرة او يثبتون الاحوال دون الصفات كما عرف كما

298
01:40:30.800 --> 01:40:50.800
من مذاهب المتكلمين فهؤلاء فهؤلاء قسمان قسم يتأولونها ويعينون المراد مثل قولهم استوى بمعنى استولى او بمعنى علو كانت والقدر او بمعنى ظهور نوره للعرش او بمعنى انتهاء الخلق اليه. الى غير ذلك من معاني المتكلفين. وقسم يقولون الله الله اعلم بما

299
01:40:50.800 --> 01:41:10.800
اراد بها لكننا نعلم انه لم يرد اثبات صفة صفة خارجة عما علمنا. وهؤلاء المفوضة. نعم. واما الكسبان الواقفان فقسم يقولون يجوز ان يكون المراد ظاهرا الاليق بجلال الله. ويجوز الا يكون المراد صفة لله ونحو ذلك وهذه طريقة كثير من الفقهاء وغيرهم

300
01:41:10.800 --> 01:41:30.800
وقوم يمسكون عن هذا كله ولا يزيدون على تلاوة القرآن وقراءة الحديث. معرضين بقلوبهم والسنتهم عن هذه التقديرات. فهذه فهذه الاقسام الستة لا يمكن للرجل ان يخرج عن قسم منها. والصواب في كثير من في والصواب في كثير من ايات الصفات واحاديثها القطع بطريقة

301
01:41:30.800 --> 01:41:50.800
بالطريقة الثابتة تلك الايات والاحاديث الدالة على ان الله سبحانه فوق عرشه. وتعلم طريقة الصواب في هذا وامثاله بدلالة والسنة والاجماع على ذلك. دلالة لا تحتمل النقيض. وفي بعضها قد يغلب على الظن ذلك مع احتمال النقيض. وتردد المؤمن في ذلك هو بحسب

302
01:41:50.800 --> 01:42:10.800
ما يؤتاه من العلم والايمان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ومن اشتبه عليه ذلك او غيره فليدعو بما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

303
01:42:10.800 --> 01:42:30.800
فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من الى صراط مستقيم. وفي رواية لابي داوود كان يكبر في صلاته ثم يقول ذلك. فاذا افتقر العبد الى الله ودعاه وادمن النظر في

304
01:42:30.800 --> 01:42:50.800
كلام الله وكلام رسوله وكلام الصحابة والتابعين وائمة المسلمين. انفتح له طريق الهدى. ثم ان كان قد اخبر نهايات الاقدام المتفلسفة خبر يعني عرفة فان كان قد خبر اي عرفة. نعم. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب عرف

305
01:42:50.800 --> 01:43:10.800
غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة وهو شبهة رأى ان غالب ما يعتمدونه يؤول الى دعوة لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصلح الا الا جزئيا. او دعوى اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب. والدليل بالالفاظ

306
01:43:10.800 --> 01:43:30.800
ترك المشتركة ثم ان ذلك اذا اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم او همت او هوبت الغلظة ما يهم السرب للعطشان ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة. فان الضد يظهره يظهر

307
01:43:30.800 --> 01:43:50.800
فان ضده يظهر حسن الضد. وكل من كان بالباطل اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف. فاما من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف عليه من لم من لم يدخل فيه. وعلى من قد انه نهايته. فان من لم يدخل فيه هو في عافية. ومن انهاه قد عرف

308
01:43:50.800 --> 01:44:10.800
في الغاية فما بقي يخاف من شيء اخر. فاذا ظهر له الحق وهو عطشان اليه قبله. واما المتوسط فمتوهم بما من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه لمعظمه وتهويله. وقد قال الناس اكثر ما يفسد الدنيا نصف نصف متكلم

309
01:44:10.800 --> 01:44:30.800
متفقه ونصف متطبب ونصف نحوي. هذا يفسد الاديان وهذا يفسد البلدان وهذا يفسد الابدان وهذا يفسد ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في في قول مختلف يؤفق عنهم من افك. يعلم الذكي

310
01:44:30.800 --> 01:44:50.800
منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي كما قيل فيها حجج تهافت حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. ويعلم العليم انه من وجه ويعلم العليم انهم

311
01:44:50.800 --> 01:45:10.800
من وجه المستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ايضرب بالجليد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية

312
01:45:10.800 --> 01:45:30.800
عليهم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء. واعطوا فهوما وما اعطوا واعطوا سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون

313
01:45:30.800 --> 01:45:50.800
الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن كان عليما بهذه الامور. تبين له بذلك حدق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا وذموا وذموا اهله وعابوهم وعلم ان من ابتغى الهدى في غيره

314
01:45:50.800 --> 01:46:10.800
بغير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعد فنسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم. ونسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين امين نسأل الله عز وجل ان يهدينا وان ينفعنا واياكم بما نقول ونسمع

315
01:46:10.800 --> 01:46:17.651
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا