1
00:00:00.050 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:22.650 --> 00:00:40.350
وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد اليوم هو المجلس الثاني من مجالس آآ قراءة آآ الفتوى الحموية والتعليق عليها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
وان يرفعنا واياكم بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم تفضل يا شيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له. ونحن نذكر من الفاظ السلف باعيانهم

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
والفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع. ما يعلم به مذهبهم. روى ابو بكر البيهقي في الاسماء والصفات باسناد صحيح عن الاوزاعي قال كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته. فقد حكى الاوزاعي وهو احد الائمة

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
في الاربعة في عصر تابعي التابعين الذين هم مالك امام اهل الحجاز والاوزاعي وامام اهل الشام. والليث امام اهل مصر والثوري امام اهل العراق حكى شهرة القول في زمان التابعين بالايمان بان الله تعالى فوق عرشه. وبصفاته السمعية. نعم. في المجلس الماظي ذكر اه الشيخ

6
00:01:40.650 --> 00:02:04.450
رحمه الله قواعد واصول تبين مذهب اهل السنة والجماعة في اصول الاعتقاد؟ وما هي يعني الاصول التي يستندون عليها دلل على هذه الاصول وبين انه لا يصح اعتقاد الانسان الا اذا اعتقد بها

7
00:02:05.100 --> 00:02:31.750
ثم سيشرع في ابتداء من مجلس اليوم ان شاء الله ببيان وذكر تتابع ائمة السلف وائمة الاسلام قديما وحديثا من مختلف المذاهب على هذا القول فسيذكر الشيخ وسيكثر من ذكر بعض الاقوال المنسوبة الى الائمة رحمة الله عليهم وبدأ

8
00:02:31.750 --> 00:02:54.550
الامام الاوزاعي الذي كما ذكر رحمه الله انه احد الائمة الاربعة. طبعا الائمة الاربعة اي في عصره عصر الاوزاعي. الذين دانت لهم اه دان لهم المسلمون واقروا بعلمهم وفضلهم. الاوزاعي في الشام كان الاوزاعي طبعا مدفون في بيروت في بلاد

9
00:02:54.550 --> 00:03:17.100
لبنان والامام مالك في الحجاز في المدينة الليث في مصر كما هو معلوم وسفيان الثوري في العراق كل واحد من هؤلاء الاربعة كان له شأنه قدره في بلده. نعم. قال رحمه الله تعالى وانما قال الاوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر

10
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
لكون الله تعالى فوق عرشه والنافي لصفاته ليعرف الناس ان مذهب السلف كان بخلاف هذا. وروى ابو بكر الخلال في كتاب السنة عن الاوزاعي قال سئل مكحول والزهري عن تفسير هذه الاحاديث فقالا امروها كما جاءت. وروى ايضا عن الوليد ابن مسلم قال سألت ما لك بن انس

11
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
سفيان الثوري والليث ابن سعد والاوزاعي عن الاخبار التي جاءت في الصفات. فقالوا امروها كما جاءت. وفي رواية فقالوا امروها كما جاءت بلا كيف. فقول رضي الله عنهم امروها كما جاءت رد على المعطلة. وقولهم بلا كيف؟ رد على الممثلة. والزهري ومكحول هما من اعلم التابعين في زمانهم. والاربعة

12
00:03:57.100 --> 00:04:17.100
باقون هم ائمة الدنيا في عصر تابعي التابعين. ومن طبقتهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهما. وروى ابو القاسم الازجي باسناده عن طرف ابن عبد الله قال سمعت مالك ابن انس اذا ذكر عنده من يدفع احاديث الصفات يقول قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى سن رسول الله صلى

13
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
الله عليه وسلم ولاة الامر بعده سننا. الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله. ليس لاحد من خلق الله تغييرها ولا النظر في شيء خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن استنصر بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين. والله

14
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
ما تولى واصلاه جهنم وساءت مصيرا. روى الخلال باسناد باسناد كلهم ائمة ثقات عن سفيان بن عيينة قال سئل ربيعة بن ابي الرحمن عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول. ومن الله الرسالة وعلى

15
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
البلاغ وعلينا التصديق. وهذا الكلام مروي عن ما لك ابن انس تلميذي ربيعة ابن ابي عبدالرحمن من غير وجه. منها ما رواه ابو شيخ الاصبهاني وابو بكر عن يحيى ابن يحيى قال قال كنا عند مالك ابن انس فجاء رجل فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فاطرق مالك برأسه

16
00:05:17.100 --> 00:05:36.900
حتى علاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا فامر وبه ان يخرج. نعم. هذا القول روي عن اه قبل الامام مالك روي عن ام سلمة رضي الله عنها. ام المؤمنين

17
00:05:37.550 --> 00:05:51.450
وروي عن شيخه ربيعة ربيعة اه المعروف ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي. وروي واشتهر عن الامام مالك رحمة الله عليه. رواه عنه يحيى بن يحيى وهو احد اه

18
00:05:51.450 --> 00:06:11.100
رواة الموطأ المشهورين بل هو اشهر الرواة. اشهر آآ رواة الموطأ يحيى بن يحيى رحمه الله وقوله رحمه الله الاستواء غير مجهول وفي رواية الاستواء معلوم اي معناه في اللغة. وهذا رد

19
00:06:11.100 --> 00:06:31.100
من يفوض المعنى الذي يفوض المعنى يريد ان يبين ان هذا الكلام لا معنى له او لا ينبغي ان يفهم معناه لكن قوله رحمه الله الاستواء غير مجهول يعني معلوم المعنى. معروف معنى استوى في اللغة العربية بمعنى على مرتفع

20
00:06:31.100 --> 00:06:55.950
اما الكيف اي كيف هذا الاستواء بالنسبة الى الله؟ هذا هو المجهول فمعتقد اهل السنة والجماعة اثبات المعنى وتفويض الكيف الاستواء معلوم لم يخاطبنا الله سبحانه وتعالى بلغة لا نفهمها. لكن كيفية

21
00:06:55.950 --> 00:07:15.950
الله هذه التي نفوضها ونقول الله اعلم. كيف استوى؟ هذا في علم الغيب. لذلك هذه قاعدة. هذه الكلمة ام مالك تنطبق على جميع صفات الله سبحانه وتعالى الاستواء معلوم والكيف غير معقول والرواية الاخرى والكيف مجهول

22
00:07:16.350 --> 00:07:44.200
والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لان السائل سأل عن ايش؟ عن الكيف هذا السؤال بدعة لماذا بدعة؟ لانه غير مقدور على الجواب عنه ولانه لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة الكرام رظي الله عنهم. لذلك هو بدعة. نعم. قال رحمه الله تعالى فقول ربيعة ومالك

23
00:07:44.200 --> 00:08:04.200
الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. موافق لقول الباقيين امروها كما جاءت بلا كيف. فانما نوفوا العلم بالكيفية لم ينفوا حقيقة الصفة. ولو كان القوم قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. ولما

24
00:08:04.200 --> 00:08:24.200
قالوا امروها بلا كيف فان الاستواء حينئذ لا يكون معلوما بل مجهولا بمنزلة حروف المعجم. وايضا فانه لا يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا لم ام من اللفظ معنى وانما يحتاج الى نفي علم الكيفية اذا اثبتت الصفات. وهذا رد على المفوظة مفوضة المعنى. هذا الكلام من الشيخ يريد ان يرد به على

25
00:08:24.200 --> 00:08:43.550
من يفوض المعنى لو كانوا قد امنوا باللفظ المجرد من غير فهم لما قالوا الاستواء غير مجهول او على القول الاخرى الاستواء معلوم. هذا واحد. اثنين لما نفوا الكيفية. ما يحتاج تنفي الكيفية. اذا انت اصلا تنفي المعنى

26
00:08:43.700 --> 00:08:53.700
وهذا كلام واضح. نعم. قال وايضا فان من ينفي الصفات الخبرية او الصفات مطلقا لا يحتاج ان يقول بلا كيف. فمن قال ان الله تعالى ليس على العرش لا يحتاج ان

27
00:08:53.700 --> 00:09:13.700
يقول بلال كيف؟ فلو كان مذهب السلف نفي الصفات في نفس الامر لما قالوا بلا كيف. وايضا فقولهم امروها كما جاءت يقتضي ابقاء دلالتها على عليه فانها جاءت الفاظا دالة على معان. فلو كانت دلالتها منتفية لكان الواجب ان يقال امروا الفاظها مع اعتقاد ان

28
00:09:13.700 --> 00:09:31.550
منها غير مراد او امروا لفظها مع اعتقادي ان الله تعالى لا يوصف بما دلت عليه حقيقة. وحينئذ فلا تكونوا قد امرت كما جاءت. ولا يقال حينئذ بلا كيف؟ اذ نفي الكيفية عما ليس بثابت لغو من القول. في قوله رحمه الله

29
00:09:31.600 --> 00:09:54.950
الصفات الخبرية الصفات الخبرية هي قسم من اقسام الصفات كما قسم العلماء صفات الله عز وجل ثلاثة اقسام صفات ذاتية وهناك صفات فعلية وهناك صفات خبرية الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عن ذات الله سبحانه وتعالى

30
00:09:55.100 --> 00:10:23.600
كالارادة صفة الحياة الله سبحانه وتعالى آآ كذلك السمع البصر اما الفعلية فهي التي تتعلق بمشيئته كالنزول ينزل ربنا والرضا والغضب ونحو ذلك. اما الصفات الخبرية سميت خبرية لانها ثبتت بالسمع

31
00:10:23.600 --> 00:10:58.600
اخبار وهي التي كما يقول العلماء بالنسبة الينا اجزاء وابعاد كاليد والساق والقدم والاصبع ونحوها. هذي يسمونها صفات خبرية. واهل السنة والجماعة يؤمنون بجميع هذه بالصفات والقاعدة فيها واحدة اما اهل الكلام فيفرقون بين هذه الصفات الصفات الذاتية يعاملونها بشكل يختلف عن الصفات الخبرية

32
00:10:58.600 --> 00:11:21.150
والفعلية. اهل السنة والجماعة لا فرق عندهم في اثبات صفات الله سبحانه وتعالى بين كونها ذاتية او فعلية او خبرية. نعم قال رحمه الله تعالى وغفر له ولو كان القوم قد امنوا بلفظ المجرد من غير فهم لمعناه على ما يليق بالله لما قالوا الاستواء غير مجهول

33
00:11:21.150 --> 00:11:31.150
بلى وروى الاثرى رديت. قال وروى الاثرم في السنة وابو عبدالله ابن بطة في الابانة وابو عمر الطلمنكي وغيرهم باسناد صحيح عن عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة

34
00:11:31.150 --> 00:11:51.150
وهو احد ائمة المدينة الثلاثة الذين هم مالك وابن الماجسون وابن ابي ذئب وقد سئل فيما جحدت به الجهمية. فقال اما بعد فقد فهمت ما انت عنه فيما تتابعت فيه فيما تتابعت الجهمية ومن حالفها. انا عندي في نسخة اه نسختي تتايعت. تتايعت. وفي نسخ تتابعت

35
00:11:51.150 --> 00:12:17.950
والمعنى المعنيان الكلمتان بنفس المعنى تقريبا لكن التتايع ورد في الحديث آآ تتايع آآ الجراد والمقصود به التهافت والتساقط على الشيء والمعنيان صحيح ان نعم قال اما بعد فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن حلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف من حالفها

36
00:12:18.500 --> 00:12:33.500
ومن بالحق المهملة؟ ومن حالفها. ايش عندك؟ اي طبعه قال عندي ومن خالفها الشيخ يقول في الاصل وظاء وفاء وسين خالفها ولعل ما اثبتناه هو الصواب كما في الادانة. صحيح. اه هذا اللي يظهر ليش؟ لان

37
00:12:33.500 --> 00:12:54.200
خالفها يعني عكس عكس القول والمخالفة العكس والشيخ هنا يريد ان يبين ان هذا قول الجهمية ومن وافق الجهمية فحالفها يعني وافقها وكذلك هذا نص الابانة ها. ايه. لعله اصح والله اعلم. نعم. شيخ في نسخة ومن وافقها

38
00:12:54.600 --> 00:13:24.800
وهذا بعد اصرح جالفها يعني جالف  طبعة الغامدي لا لا الجيم هذي رمز للنسخة رمز للنسخة الخطية الاصل ونسخة جيم خلفها نعم ممنوع عنده طبعة الغامدي ايش يقول خالفها بدون اشارة

39
00:13:26.250 --> 00:13:44.850
خلفها خلفها لكن لعل الاقرب والله اعلم حالفها والله اعلم. نعم قال فقد فهمت ما سألت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن حلفها في صفة ربي العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفة

40
00:13:44.850 --> 00:14:04.850
وانحسرت العقول دون معرفة قدره وردت عظمته العقول فلم تجد مساغا. فرجعت خاسئة وهي حسيرة. وانما امروا بالنظر والتفكر فيما وانما وانما امروا بالنظر والتفكر فيما خلق بالتقدير. وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان. فاما الذي لا يحول

41
00:14:04.850 --> 00:14:24.850
ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو. وكيف يعرف قدر من لم يبدأ ولم يمت ولا يبلى. وكيف يكون لصفة في شيء منه حد او منتهى يعرفه عارف او يحد قدره واصف على انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شيء ابين منه. الدليل على

42
00:14:24.850 --> 00:14:44.850
عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه. لا تكاد تراه صغرا صغرا يحول ويزول. ولا يرى له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله. بك واخفى عليك مما ظهر من سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد

43
00:14:44.850 --> 00:15:04.850
وربهم ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اعرف رحمك الله غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف. هل تستدل بذلك

44
00:15:04.850 --> 00:15:24.850
على شيء من طاعته او تنزجر به عن شيء من معصيته. فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه على جهد ما وصف الرب وسمى من نفسه بان قال لابد ان كان له كذا من ان يكون له كذا. فعمي عن البين

45
00:15:24.850 --> 00:15:38.500
الخفي. يجحد ما سمى الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها. فلم يزل يملي له الشيطان حتى جحد قول الله تعالى وجوه يومئذ الى ربها ناظرة. قوله رحمه الله

46
00:15:38.600 --> 00:16:00.250
بصمت الرب لم يثبت في اه عن عن اه عن النبي عليه الصلاة والسلام فضلا عن القرآن. اه وصف الله عز وجل بالصمت تمام ولكن هناك قاعدة ان باب الاخبار عن الله عز وجل اوسع من باب

47
00:16:00.300 --> 00:16:24.450
الصفة والتسمية فلا حرج ان يطلق مثل ذلك وهذا شاهد من كلام الائمة رحمهم الله آآ فلا حرج في من باب الاخبار عن الله عز وجل ان يقال مثل ذلك. ماشي؟ فلا يستنكر هذا الامر. نعم. قال فقال لا يراه احد يوم القيامة. فجحد والله

48
00:16:24.450 --> 00:16:44.450
كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الى وجهه. ونظرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر مقتدر. وقد قضى وانهم لا يموتون فهم بالنظر اليه ينظرون الى ان قال وانما رد رؤيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف

49
00:16:44.450 --> 00:17:04.450
اذا تجلى لهم يوم القيامة رأوا منه ما كانوا به قبل ذلك مؤمنين. وكان له جاحدا. وقال المسلمون يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونهم

50
00:17:04.450 --> 00:17:31.700
وسحاب قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم كذلك. قوله عليه الصلاة والسلام هل تظارون؟ وردت هذه آآ لفظة في الحديث على ثلاثة اوجه تضارون وتضامون وتضامون اما تضارون فالامر واضح من الظرر يعني لا يصيبكم ظرر اذا رأيتموه سبحانه وتعالى. والوجه الثاني في قراءة هذه الكلمة تضاف

51
00:17:31.700 --> 00:18:00.950
امون بتشديد الميم المقصود بها الضم. فلا اه يضم بعضكم الى بعض ولا تتزاحمون عند رؤيته سبحانه وتعالى والوجه الثالث تضامون من الضيم بمعنى الظلم والظر وكلاها وكلا هذه كل هذه الالفاظ صحيحة ان شاء الله من حيث المعنى. نعم. قال فقال قالوا لا. قال فانكم ترون ربكم

52
00:18:00.950 --> 00:18:20.950
كذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمتلئوا النار حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الى بعض وقال بنت ابي قيس رضي الله عنه لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة. وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة

53
00:18:20.950 --> 00:18:40.050
فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك؟ قال نعم. قال لا نعدم من رب يضحك خيرا. وهذا الحديث يا اخواني فيه رد صريح  على المفوضة لان هذا الرجل الاعرابي قال للنبي صلى الله عليه وسلم

54
00:18:40.550 --> 00:19:07.550
آآ ان ربنا ليضحك؟ قال نعم فاثرت هذه الكلمة وهذه الصفة عليه ايمانيا. فقال لا نعدم من رب يضحك خيرا. لو كان الامر ينبغي الا يفهم معناه وكما يقرره من يفوض المعاني لقال له النبي عليه الصلاة والسلام على رسلك لا تفهم شيء من هذه

55
00:19:07.550 --> 00:19:22.700
لا تفهم الظحك المعروف صح ولا لا؟ سكوت النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الرجل الذي تثبت من الكلمة قال يضحك قال نعم. فقال لن يعدم خيرا من رب يضحك

56
00:19:23.000 --> 00:19:47.100
واضح؟ لو كان الامر ينبغي الا يتدبر فيه والا يفهم معناه لاوقفه النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا رجل ترى لا تفهم شيء من المعنى واضح؟ الا اذا كان كما يقول آآ المبتدعة هؤلاء ان النبي عليه الصلاة والسلام ترك البيان وهذا امر خطير صراحة

57
00:19:47.650 --> 00:20:08.000
وكما بين الشيخ ايضا في المقمار معانا في المجلس السابق ان هذا يعني معناه ترك النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الاحاديث افضل من من قولها اذا كان ظاهرها يؤدي الى الكفر كما يدعون ويزعمون

58
00:20:08.050 --> 00:20:25.750
لكان تركها اولى ولكن هذا يدل دلالة واضحة على ما عليه السلف رحمة الله عليهم من ان المعنى المعاني تثبت على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى حتى يتأثر الانسان بها تأثرا ايجابيا. نعم

59
00:20:26.100 --> 00:20:46.100
قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى وهو السميع البصير. واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال ولتصنع على عيني. وقال ما منعك ان اسجد لما خلقت بيدي وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فوالله ما

60
00:20:46.100 --> 00:21:06.100
على عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم. ان ذلك الذي القى في روعهم وخلق على معرفته فما وصف الله تعالى قوله روعهم بضم الراء اي انفسهم بخلاف روعهم بفتح الراء والمقصود بها

61
00:21:06.100 --> 00:21:23.300
خوفهم ومثل ذلك وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس قد نفث في روعي بضم الراء نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. فالرع هنا بمعنى النفس

62
00:21:23.600 --> 00:21:37.350
اما الروع بمعنى الخوف. نعم قال فما وصف الله تعالى من نفسه فسماه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا ولا يجحد

63
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف. اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي حيث انتهى بك ولا تجاوز ولا تجاوز ما حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافئدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارى فاعليه

64
00:21:57.350 --> 00:22:17.350
علمه الامة وتوارث علمه الائمة فلا تخافن في ذكره وصفته من ربك ما وصف من نفسه عيبا. ولا تكلفن لما وصف لك ذلك قدرا. وما انكرته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك. ولا في الحديث عن نبيك صلى الله عليه وسلم بذكر صفة ربك فلا تتكلفن علمه بعقلك

65
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
ولا تصفه بلسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه. فان تكلفك معرفة ما لم يصفه من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها كلام عظيم جدا

66
00:22:37.350 --> 00:22:52.450
طرح الان اه يعني هذه القاعدة اللي ذكرها الشيخ ان ما لم ما ذكره الله عز وجل عن نفسه او ذكره رسوله صلى الله عليه وسلم فاصدح واصدع به لا تخاف

67
00:22:52.450 --> 00:23:07.850
قاله الله عز وجل في كتابه وقاله النبي عليه الصلاة والسلام في سنته فهم لا شك الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه ورسوله عليه الصلاة والسلام اعلم والخلق به فاذا قيل اين الله؟ فقل في السماء

68
00:23:08.150 --> 00:23:22.550
بخلاف بعض المبتدعة يقول لك لا لا تقل في السماء شلون تقول في السماء وهذا يستلزم كذا وكذا وكذا ويضعون افتراظات ويظعون يا رجل قل كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ولا تخاف من شيء

69
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
والعكس ما سكت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام وما لم يرد في القرآن والسنة لا تتكلف ما كلفك الله فالله ليس بجسم ولا عرظ ولا جوهر ليش ليش هالكلام؟ ما له داعي لم يرد في الكتاب والسنة شيء من ذلك

70
00:23:42.800 --> 00:24:02.050
واضح؟ فهذه القاعدة هي القاعدة التي اه يعني تورث الانسان اليقين والطمأنينة الا يتكلم الانسان فيما يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى الا بما جاء في الكتاب والسنة. وما يسكت الا عن ما سكت عنه الكتاب والسنة

71
00:24:02.050 --> 00:24:22.050
بس ويرتاح. نعم. قال رحمه الله تعالى فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر بانكار بهم اياه ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. فما مرض من فما مرض من

72
00:24:22.050 --> 00:24:32.050
هذا وتسميته من الرب قلب مسلم. ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مؤمن. وما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه

73
00:24:32.050 --> 00:24:52.050
فهو بمنزلة ما سمى ووصف الرب من نفسه. والراسخون في العلم الواقفون حيث انتهى علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه. التاركون لما من ذكرها لا ينكرون صفة ما سمى منها جحدا. ولا يتكلفون وصفه بما لم يسمي تعمقا. لان الحق ترك ما لان الحق ترك ما

74
00:24:52.050 --> 00:25:12.050
ترك وتسمية ما سمى ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين امين. قال وهذا كله كلام ابن الماجشون الامام رحمه الله تعالى فتدبره وانظر. كيف اثبت الصفات ونفى علم الكيفية موافقة لغيره من

75
00:25:12.050 --> 00:25:32.050
وكيف انكر على من نفى صفاته بانه يلزم من اثبات هكذا وكذا كما تقوله الجهمية انه يلزم من ان يكون جسما او او عرضا يكون محدثا. قال وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة رحمه الله تعالى بالاسناد عنه يقول فيه ابو مطيع. قال سألت ابا حنيفة

76
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
الفقه الاكبر هو كتاب في العقيدة او رسالة صغيرة في العقيدة. والفقه الاكبر كان يسمى قديما كلمة الفقه كانت اعم من معناها الحالي. قديما كان الفقه يطلق على الشريعة كلها. ويسمى علم العقائد بالفقه الاكبر

77
00:25:52.050 --> 00:26:16.250
وهذه الرسالة مشهورة عن الامام ابي حنيفة رحمه الله وقد رويت من طريقين طريق ابي مطيع الذي اشار له الشيخ وهي التي سيسوقها الحكم ابن عبد الله البلخي آآ احد رواة آآ هذه الرسالة او هذا الكتاب كتاب الفقه الاكبر للامام ابي حنيفة وتوفي سنة

78
00:26:16.250 --> 00:26:39.300
سبع وتسعين ومئة وابو حنيفة رحمه الله اي سنة توفي مئة وخمسين والطريق الاخرى من رواية ابنه حماد حماد ابن ابي حنيفة. رحمة الله عليهما وهذه الرسالة وان كانت مشهورة عن الامام ابي حنيفة الا انها لم يتفق على ثبوتها عنه

79
00:26:39.400 --> 00:27:05.350
فبعض العلماء انكرها وبعضهم يثبتها ولا شك ان اصحاب ابي رحمه الله والحناف انفسهم اعلم الناس به وهم يثبتونها في الغالب بل شرحوها من اشهر شروحها وهو شرح مطبوع شرح الفقه الاكبر للملا علي القاري المشهور المكثر من التأليف

80
00:27:05.750 --> 00:27:32.950
وكذلك عليها شرح لابي منصور الماتوريدي رأس الماتوريدية وعليها شرح كذلك لعدد من الحنفية وعلى كل حال هي مشهورة هذه الرسالة وفي جملتها توافق معتقد اهل السنة والجماعة وهذا يؤكد ان الامام ابي حنيفة رحمه الله هو من امام من ائمة اهل السنة رحمه الله. نعم

81
00:27:33.750 --> 00:27:53.750
قال وفي كتاب الفقه الاكبر الذي رواه اصحاب ابي حنيفة بالاسناد عنه يقول فيه ابو مطيع قال سألت ابا حنيفة رحمه الله عن الفقه الاكبر فقال لا احدا من اهل القبلة بذنب ولا تنفي احدا عن الايمان به وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا

82
00:27:53.750 --> 00:28:13.750
تبرأ من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا توالي احدا دون احد وان ترد امر عثمان وعلي الى الله عز وجل. قال ابو حنيفة تلفق في الدين خير من الفقه في العلم. ولان يفقه الرجل كيف يعبد ربه خير له من ان يجمع العلم الكثير انتهى. قال ابو مطيع قلت فاخبرني عن افضل الفقه. قال تعلم

83
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
الرجل الايمان والشرائع والسنن والحدود واختلاف الائمة. وذكر مسائل في الايمان ثم ذكر مسائل في القدر والرد على والرد على القدرية بكلام حسن ليس هذا موضعه ثم قال قلت فما تقول في من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟ فيتبعه على ذلك اناس فيخرج على جماعته هل ترى ذلك؟ قال لا. قلت

84
00:28:33.750 --> 00:28:53.750
ولما؟ وقد امر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بالامر والمعروف بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو فريضة واجبة. فقال هو كذلك ولكن ما يفسد اكثر مما يصلحون من سفك الدماء واستحلال الحرام. وهذا يؤكد هذه عقيدة الامام ابي حنيفة رحمه الله. فهذا الامر تتابع عليه

85
00:28:53.750 --> 00:29:12.100
اما من النهي عن الخروج على ائمة الجور ما لم يرى كفر بواح ويكون هناك قدرة كذلك وهذا كلام صريح الامام بن حنيفة رحمه الله في هذا الامر وفيه رد على المعتزلة الذين من اصولهم

86
00:29:12.350 --> 00:29:28.300
اصل يسمى ايش؟ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويقصدون به الخروج عن الائمة. وعندهم اصل العدل ويقصدون به نفي القدر. الى اخر الاصول خمسة المعروفة وقالب كلامي هنا رد عليهم لانهم كانوا منتشرون في زمانه

87
00:29:28.550 --> 00:29:38.550
نعم. قال قال وذكر الكلام في قتال الخوارج والبغاة الى ان قال قال ابو حنيفة رحمه الله تعالى عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض فقد كفر

88
00:29:38.550 --> 00:29:58.550
لان الله تعالى يقول والرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات. قلت فان قال انه على العرش ولكنه يقول لا ادري العرش في السماء ام في الارض قال هو كافر لانه انكر ان يكون في السماء لانه تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وفي لفظ سألت ابا حنيفة عما يقول

89
00:29:58.550 --> 00:30:18.550
لا اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قال فانه يقول على العرش استوى لكن لا يدري العرش في الارض او في السماء. قال اذا انكر انه في السماء فقد كفر. ففي هذا الكلام المشهور عن ابي حنيفة عند اصحابه انه كفر الواقف

90
00:30:18.550 --> 00:30:28.550
الذي يقول لا اعرف ربي في السماء ام في الارض. فكيف يكون النافي الجاحد؟ الذي يقول ليس في السماء ولا في الارض. واحتج على كفره بقوله تعالى الرحمن على العرش

91
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
استوى. قال وعرشه فوق سبع سماوات. وبين لهذا ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. يبين ان الله تعالى فوق السماوات فوق العرش. وان باستوائه على العرش دل على ان الله نفسه فوق العرش. ثم اردف ذلك بتكفير من قال انه على العرش استوى. ولكن توقف في كون العرش في السماء

92
00:30:48.550 --> 00:30:58.550
في الارض. قال لانه انكر ان يكون في السماء لان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. فهذا تصريح من ابي حنيفة بتكفير من انكر ان

93
00:30:58.550 --> 00:31:18.550
الله في السماء واحتج على ذلك بان الله تعالى في اعلى عليين وانه يدعى من اعلى لا من اسفل. وكل من هاتين الحجتين فطرية عقلية فان القلوب مفطورة على الاقرار بان الله تعالى في العلو. وعلى انه يدعى من اعلى لا من اسفل. وقد جاء اللفظ الاخر صريحا عنه بذلك فقال اذا انكر

94
00:31:18.550 --> 00:31:38.550
انه في السماء فقد كفر. وروى هذا اللفظ عنه شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي باسناده في كتاب الفاروق. وروى ايضا هو وابن ابي حاتم ان هشام بن عبيد الله الرازي صاحب محمد بن الحسن قاضي الري انه حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام ليمتحنه

95
00:31:38.550 --> 00:31:58.550
قال الحمد لله على التوبة فامتحنه هشام فقال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما من خلقه. فقال هشام ردوه الى الحبس فانه لم يتب. وروى شيخ الاسلام عن يحيى بن عن يحيى بن معاذ الرازي انه قال ان الله تعالى على العرش

96
00:31:58.550 --> 00:32:18.550
في بائن من الخلق وقد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمي رديء ظليل. وهالك مرتاب يمزوا الله تعالى بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتام. قوله بائن من خلقه هذه كلمة تتابع عليها السلف وهي من معتقد اهل السنة

97
00:32:18.550 --> 00:32:39.600
والجماعة. الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه في علوه سبحانه وتعالى. بائن من خلقه اي منفصل من من خلقه فهو فوق جميع خلقه سبحانه وتعالى. فليس شيء من ذاته في خلقه وليس شيء من خلقه في ذاته

98
00:32:39.750 --> 00:32:59.750
هذا معنى بائن من خلقه. يعني لا يظنن ظان ان الله سبحانه وتعالى ممتزج بخلقه كما يظنه الحلولية والاتحاد عادية الكفار الذين يعتقدون مثل ما قال الشيخ هنا. آآ يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتان. وهذا مشتهر

99
00:32:59.750 --> 00:33:19.750
عندها غلاة الصوفية الحلولية الاتحادية. ولا يعتقد كذلك ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه اي انه محتاج الى عرشه ابدا تعالى الله عز وجل عن ذلك. ولكن نقول مستو على عرشه الاستواء معلوم. كيفية الاستواء مجهولة

100
00:33:19.750 --> 00:33:43.650
ونؤمن ان الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه مستقل سبحانه وتعالى فوق عرشه ليس شيء من خلقه في ذاته وليس شيء من ذاته في  واضح؟ طيب نعم. قال رحمه الله تعالى وروى ايضا عن علي ابن المديني انه قال وقد سئل ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام. وان الله فوق السماوات على العرش استوى

101
00:33:43.650 --> 00:33:53.650
فسئل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الاية. قال اقرأ ما قبلها الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في

102
00:33:53.650 --> 00:34:13.650
في الارض الاية. وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي عن ابي عيسى الترمذي انه قال هو على العرش كما وصف نفسه في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان وروى ايضا عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. فغضب وقال تفسيره كما يقرأ. هو على عرشه وعلمه في كل مكان

103
00:34:13.650 --> 00:34:33.650
من قال غير ذلك فعليه لعنة الله. رأى بقاء ابو القاسم اللالكائي الحافظ الطبري صاحب ابي حامد اصفرايني الاصفرانيئيني في كتابه المشهور في طول السنة باسناده عن محمد الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن وبالاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله

104
00:34:33.650 --> 00:34:43.650
الله عليه وسلم في صفات الرب تعالى من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة

105
00:34:43.650 --> 00:35:03.650
فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه قد وصفه بصفة لا شيء انتهى. ومحمد بن الحسن قد اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. وقد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه بالامور السلبية

106
00:35:03.650 --> 00:35:23.650
او دائما وقوله من غير تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون في الاثبات روى البيهقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام. قال هذه الاحاديث التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقربهم

107
00:35:23.650 --> 00:35:43.650
غيره وبان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه. والكرسي موضع القدمين. وهذه الاحاديث في الرؤيا هي عندنا حق حملها ثقات بعظ عن بعض غير انا اذا سألنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها انتهى. ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم

108
00:35:43.650 --> 00:36:03.650
هم الشافعي واحمد ابن حنبلة واسحاق وابو عبيد. وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل. ما هو اشهر من ان يوصف. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء. وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها تفسير الجهمية كما تقدم. وروى الللكائي والبيهقي عن عبدالله بن المبارك ان رجلا

109
00:36:03.650 --> 00:36:23.650
فقال له يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة على صفة الرب. فقال له عبدالله بن المبارك انا اشد الناس كراهة لذلك. ولكن اذا نطق الكتاب بشيء ان قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحو هذا. اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله تعالى من ذات انفسنا

110
00:36:23.650 --> 00:36:43.650
حتى يجيء به الكتاب والسنة. وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول جمية انه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيره. وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن

111
00:36:43.650 --> 00:37:03.100
هنا في قول ابي عبيد القاسم بن سلام وكذلك القول الذي قبله آآ من غير تفسير وقول ابي عبيدة القاسم بن سلام اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وورد عن بعض السلف هذه الكلمة وهنا

112
00:37:03.100 --> 00:37:27.300
خلط من خلط ونسب للسلف التفويض على اعتبار ان كلمة التفسير تعني بيان المعنى بشكل مطلق فقال انظر هذا الكلمة من فلان هذه الكلمة من فلان؟ قالوا لا نفسر لا نفسر. ونحن نقول اتي من قال بذلك من قبل عدم

113
00:37:27.300 --> 00:37:47.950
تصوره الصحيح لكلمة التفسير. كلمة التفسير ليس المقصود بها هنا مطلق المعنى وكيف عرفنا ذلك؟ عرفنا ذلك من النصوص المتوافرة عنهم رحمهم الله انهم يبينون المعاني. ويقولون المعنى كلمة الامام

114
00:37:47.950 --> 00:38:18.950
الاستواء معلوم معروف ما يحتاج اسأل اي عربي يعطيك معنى الاستواء. واضح؟ المقصود هنا التفسير اي الذي يعني الكيفية تفسير الكيفية والتكلف ببيان معان لم يرد فيها كتاب وسنة واضح؟ لذلك ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه بداعي الفوائد ونقله عنه الشيخ عثمان بن قائد النجدي

115
00:38:18.950 --> 00:38:44.250
رحمه الله في كتابه نجاة الخلف في عقيدة السلف وذكرها في مقدمة هداية الراغب كذلك. قاعدة جميلة جدا. قال الصفة لها ثلاث اعتبارات. الصفة اذا ذكرت لها ثلاث اعتبارات الاعتبار الاول باعتبار معناها من حيث هي هي

116
00:38:44.800 --> 00:39:14.100
واضح؟ فمثلا كلمة استوى. من حيث هي هي لها معنى معروف. ارتح اي معجم لغوي تجد المعاني لهذه الكلمة. كلمة نزل كلمة استوى كلمة ضحك كلمة رظي الى اخره فهذا المعنى من حيث هي هي. ولها اعتبار من حيث نسبتها الى المخلوق. ولها اعتبار الثالث من حيث نسبتها الى الله

117
00:39:14.100 --> 00:39:35.700
هاي ثلاث معاني. اما معنى الصفة من حيث هي هي فهذا لا يقول عاقل انه لا معنى له. في الكلام العربي  واما من حيث نسبتها الى المخلوق فهذا امر مشاهد لا ينكره انسان. استواء المخلوق معروف. استوائي انا

118
00:39:35.700 --> 00:40:09.550
هذا الكرسي مشاهد ومعروف. اما نسبتها الى الله فهذا الذي نفوظه. والذي يعنون وبه التكييف. فالمعنى آآ قوله هنا التفسير اي تصور هذه الصفة وكيفية اتصاف الله بها هذا معنى تفويظ الكيفية. اما المعنى نفي المعنى تماما هذا لا يقوله ائمة السلف. فاذا وجدنا عبارة

119
00:40:09.550 --> 00:40:29.550
من عباراتهم توهم هذا المعنى مثل هذه العبارات لا نفسرها لا نبين معناها لا لا الى اخره او آآ كما جاءت فاننا نفهمها على ضوء القاعدة العامة عندهم وهي ان الاستواء معلوم معروف معنى الاستواء لا ينكر

120
00:40:29.550 --> 00:40:49.550
ونثبته لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به. اما المجهول او الذي نفوظه فهو كيفية هذه الصفة وكيفية اتصاف الله عز وجل بها. وهكذا نفهم حتى لا نضرب كلام بعضهم ببعض. واضح؟ نعم

121
00:40:49.550 --> 00:41:13.850
قال رحمه الله تعالى وروى باسناد صحيح عن سليمان ابن حرب الامام سمعت حماد ابن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء روى ابن ابي حاتم في كتاب الرد عن الجهمية عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا

122
00:41:13.850 --> 00:41:33.850
من اليهود والنصارى وقد اجمعت اليهود والنصارى واهل الاديان من واهل الاديان مع المسلمين على ان الله تعالى على عرش على العرش. وقالوا هم ليس عليه شيء. وقال امام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الائمة رحمه الله. من لم يقل ان الله فوق السماء فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه

123
00:41:33.850 --> 00:41:53.850
ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه ثم القي في مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. ذكره الحاكم عنه باسناد وروى وروى عبدالله بن احمد بن حنبل باسناده عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال كلمت بشرى

124
00:41:53.850 --> 00:42:13.850
واصحاب بشر فرأيت اخر كرسي مر معنا يا اخواني وهو احد رؤوس الظلال في زمان الامام احمد زمان الشافعي. ورد عليه عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه المشهور والمريسيتم تطلق بالتشديد وبالتسهيل. تقول مريسي او مريسي. وهي نسبة الى قرية من قرى مصر

125
00:42:13.850 --> 00:42:35.800
نعم قال فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء. وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون على الا يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على

126
00:42:35.800 --> 00:42:45.800
عن عبد الرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء وان الله ليس على العرش. ارى ان يستتاب

127
00:42:45.800 --> 00:43:05.800
فان تابوا الا قتلوا. وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين. فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود. فقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة. وعن عاصم ابن عبد وعن عاصم ابن علي ابن عاصم من شيخ احمد والبخاري وطبقتهما قال ناظرت جهما فتبينوا

128
00:43:05.800 --> 00:43:25.800
من كلامه ان لا يؤمن ان في السماء ربا. وروى الامام احمد قال انبأنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال سمعت مالك ابن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. وقال الشافعي رحمه الله تعالى خلافة ابي بكر رضي الله عنه

129
00:43:25.800 --> 00:43:45.800
وحق قضاها الله تعالى في سمائه وجمع عليها قلوب عباده. وهذا مثل ما في الصحيح عن انس ابن مالك قال كانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي. وقصة ابي يوسف وصاحب ابي حنيفة مشهورة

130
00:43:45.800 --> 00:44:05.800
في ستابته لبشرين المريسي حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جهم وقد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره. وقال ابو عبد الله محمد ابن عبد الله ابن ابي زمنين الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول في اصول السنة قال فيه باب هو كتاب مطبوع معروف مطبوع في مجلد

131
00:44:05.800 --> 00:44:18.150
وهو من الكتب العظيمة. نعم قال قال فيه باب الايمان بالعرش. قال ومن قول اهل السنة ان الله تعالى عز وان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق. ثم

132
00:44:18.150 --> 00:44:28.150
عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وقوله ثم استوى على العرش

133
00:44:28.150 --> 00:44:48.150
يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فسبحان من؟ فسبحان من بعد فلا يرى. وقرب بعلمه وقدرته سمع النجوى وذكر حديث ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في عماء ما تحته

134
00:44:48.150 --> 00:45:08.150
وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكره الخليل. اللي هو ابن ابي زمن نفسه لان الشيخ ينقل كلامه الان فهو الامام ابن ابي زمنين نعم. قال قال وذكر اثارا اخرى ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد بن عبد الله

135
00:45:08.150 --> 00:45:28.150
ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين. وذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة. وفيه فاذا كان يوم جمعة هبط من عليين على كرسيه ثم ثم يحف الكرسي منابر ثم يحف الكرسي منابر من ذهب مكللة بالجوهر

136
00:45:28.150 --> 00:45:48.150
ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها وذكر ما ذكره يحيى ابن سلام صاحب التفسير المشهور حدثني المعلى ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين تفسير يحيى هذا يا اخواني ليس بمطبوع ولكن

137
00:45:48.150 --> 00:46:09.650
ابن ابي زمنين اختصر هذا التفسير وطبع تفسيره في اربع مجلدات. بعنوان تفسير ابن ابي زمنين او تفسير القرآن العظيم. آآ لكن لما تقرأ في المقدمة تجد انه مختصر تفسير يحيى بن سلام. مطبوع في دار الفاروق المصرية اربع مجلدات او خمس

138
00:46:09.700 --> 00:46:29.700
وهو تفسير جميل يمتاز بالروايات. ينقل شوف هني مثلا هذا مثال. يحي بن سلام هذا امام. كان عالم وهو يبدو انه شيخ ابن ابي زمنين كله يقول حدثنا فلان حدثنا فلان يروي بالروايات وتفسيره مطبوع بعنوان

139
00:46:29.700 --> 00:46:48.250
تفسير ابن ابي زمنه رحمه الله نعم نعم عن سعيد بن جبير قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. وذكر من

140
00:46:48.250 --> 00:47:09.800
في اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال ما بين السماء الدنيا والاخرة اسد ابن موسى هذا يسمى اسد للسنة لماذا يسمى اسد السنة؟ لانها اسمها اسد وهو من من ائمة السنة وهو من نسل الوليد ابن عبد الملك ابن مروان الخليفة

141
00:47:10.450 --> 00:47:32.850
الاموية فهو اسد بن موسى بن ابراهيم بن الوليد بن عبدالملك. ويسمى اسد السنة وله رسالة آآ في دلائل النبوة وجدتها في بعض الفهارس ولكن لم اقف عليها وانا ابحث عنها للامانة. آآ وله رسالة في اصول السنة كذلك. وهو من ائمة السنة

142
00:47:32.850 --> 00:47:48.600
آآ اسمه اسد ويسمى اسد السنة. نعم قال وذكر من حديث اسد بن موسى قال حدثنا احمد بن سلمة عن عاصم عنزر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمئة

143
00:47:48.600 --> 00:48:08.600
عام وبين كل سماء مسيرته خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه ثم قال باب الايمان بالحجب. قال من قول اهل السنة ان الله بائن من خلقه محتجب عنهم بالحجب. فتعالى الله عما يقول الظالمون

144
00:48:08.600 --> 00:48:28.600
علوا كبيرا كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وذكر اثارا في الحجب ثم قال باب الايمان بالنزول. قال ومن قول اهل سنتي ان الله عز وجل ينزل الى سماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان يحدوا فيه حدا. وذكر الحديث من طريق ما لك وغيره الى ان قال واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن

145
00:48:28.600 --> 00:48:48.600
عباد قال كل من ادركت من المشايخ مالك وسفيان وفضيل بن عياض وعيسى وابن مبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق. قال ابن وضاح وسألت يوسف بن عدي عن النزول. قال نعم اؤمن به ولا احد فيه حدا. وسألت عنه عنه ابن معين. فقال نعم اقر به ولا احد فيه حدا. قال

146
00:48:48.600 --> 00:48:58.600
محمد وهذا الحديث يبين ان الله عز وجل على عرشه في السماء دون الارض وهو ايضا يبين في كتاب الله وفي غير ما حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:48:58.600 --> 00:49:08.600
قال الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقال اأمنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان

148
00:49:08.600 --> 00:49:28.600
ارسل عليكم حاصبا وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال وهو القاهر فوق عباده. وقال تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقال تعالى بل رفعه الله اليه. وذكر من طريق ما لك قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. فقال من انا

149
00:49:28.600 --> 00:49:48.600
قالت انت رسول الله قال اعتقها قال والاحاديث مثل هذا كثير جدا فسبحان من علمه بما في الارض كعلمه بما في السماء لا اله الا هو هو العلي العظيم. وقال قبل ذلك باب في الايمان بصفات الله تعالى واسمائه. قال واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما

150
00:49:48.600 --> 00:50:08.600
الم يخبره به تعالى عن نفسه علما والعجز عما لم والعجز عما لم والعجز عما لم يدعو اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى وهو اصدق القائلين كل شيء هالك

151
00:50:08.600 --> 00:50:28.600
الا وجهه. وقال تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله نفسه. وقال فاذا سويته ونفخت فيه الروحي وقال فانك باعيننا. وقال ولتصنع على عيني. وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا

152
00:50:28.600 --> 00:50:48.600
بل يداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال انني معكما اسمى وارى وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى الله نور السماوات والارض. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة

153
00:50:48.600 --> 00:51:08.600
ولا نوم. وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ومثل هذا في القرآن كثير. فهو تعالى نور السماوات والارض كما عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك مما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم. الاول ولا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهاية ولا

154
00:51:08.600 --> 00:51:28.600
شيء بعده والظاهر العالي فوق كل ما خلق. والباطن بطن علمه بخلقه فقال وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وذكر احاديث الصفات ثم قال فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم وليس

155
00:51:28.600 --> 00:51:48.600
في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيفه ولكن رأته القلوب في حقائق به انتهى. وكلام الائمة في هذا الباب اطول واكثر من ان تسع هذه الفتيا عشره. وكذلك في وكذلك كلام الناقلين لمذهبهم. مثل ما

156
00:51:48.600 --> 00:52:06.700
وهو ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الاغنية عن الكلام واهله هذه الرسالة الامام الخطابي او ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي سمي بالخطابي لانه من نسل زيد بن الخطاب. اخي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو عدوي قرشي

157
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
توفي سنة ثلاث مئة وثمانية وثمانين له شرح مشهور على البخاري اسمه اعلام السنن وشرح اشهر على سنن ابي داوود اسمه معالم سنن وهو امام له هذه الرسالة اسمها الغنية عن الكلام واهله. هذه الرسالة فيها رد على المتكلمين

158
00:52:27.200 --> 00:52:50.100
وعلى طريقتهم وقد ذكرها تقريبا كاملة شيخ الاسلام في درء التعارض. في المجلد السابع وعلق عليها كما ذكرها ايضا كاملة الامام السيوطي في رسالته صون الكلام صون المنطق والكلام عن علم المنطق والكلام

159
00:52:50.650 --> 00:53:10.700
ومعروف موقف السيوطي رحمه الله في رفظه لعلم الكلام والف هذه الرسالة ونقل تقريبا كل كلام الخطابي في هذه الرسالة الغني عن الكلام واهله التي فيها ذم للمتكلمين وطريقتهم في فهم النصوص وفيها تصريح كذلك

160
00:53:11.150 --> 00:53:31.150
للطريقة الصحيحة ولبيان ان علم الكلام ليس المقصود به مطلق الاستفادة من الادلة العقلية كما يفهم بعض الناس البسطاء. بعض الناس يظن ان الاستدلال بالادلة العقلية على وجود الله سبحانه وتعالى

161
00:53:31.150 --> 00:53:56.950
المعتقد ان هذا علم كلام. هذا خطأ او يعني عدم تصور صحيح للمسألة. علم الكلام هو سوء استعمال الادلة العقلية باختصار قد نص على ذلك الخطابي بعبارة ما ادري سيذكرها الشيخ هنا ولا لا لكن الذي اذكر منها قال وليس علم الكلام هو مطلق الاستدلال بالادلة العقلية بل ذلك

162
00:53:56.950 --> 00:54:16.400
ثابت في القرآن ومعروف كلام شيخ الاسلام رحمه الله في هذه المسألة ولكن سوء استعمال او يعني عدم الاستعمال الصحيح او الاستدلال الصحيح بالادلة العقلية  وهذا امر واضح جلي. نعم

163
00:54:16.700 --> 00:54:36.700
قال رحمه الله تعالى مثل ما ذكره ابو سليمان الخطابي في رسالته المشهورة في الغنية عن الكلام واهله قال فاما ما سألت عنه من الصفات وما جاء منه في الكتاب والسنة فان مذهب السلف اثباتها واجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها. وقد نفاها قوم فابطلوا ما اثبته الله وحققها قوم من المثبتين

164
00:54:36.700 --> 00:54:56.700
خرجوا في ذلك فخرجوا في ذلك الى ضرب من التشبيه والتكييف. وانما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الامرين ودين الله تعالى بين الغالي فيه والمقصر عنه. والاصل في هذا ان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. ويحتذى في ذلك حذوه ومثاله. فاذا كان معلوما ان اثبات ذات

165
00:54:56.700 --> 00:55:16.700
سبحانه انما هو اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات صفاته انما هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وكيفية. فاذا قلنا يد وسمع وبصر وما اشبهها فانما هي هي صفات اثبتها الله تعالى لنفسه ولسنا نقول ان معنى اليد القوة ان ان معنى اليد القوة او النعمة ولا معنى السمع ولا معنى السمع والبصر العلم ولا

166
00:55:16.700 --> 00:55:36.700
يقول انها جوارح ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وادوات للفعل. ونقول ان القول انما وجب وهذا رد على فئتين. رد على المؤولة كالاشاعرة ورد كذلك على المجسمة. او الذين يعني يقولون انها جوارح كجوارح المخلوقين. وهذا خطأ وهذا خطأ. نعم

167
00:55:36.700 --> 00:55:56.700
قال ونقول ان القول انما وجب باثبات الصفات لان التوقيف ورد بها. ووجب نفي التشبيه عنها بان الله تعالى ليس كمثله شيء. وعلى هذا جرى قول السلف في احاديث الصفات هذا كله كلام الخطابي وهكذا قاله ابو بكر الخطيب الحافظ في رسالة له اخبر فيها ان مذهب السلف على ذلك وهذا الكلام

168
00:55:56.700 --> 00:56:16.700
الذي ذكره الخطابي قد نقل نحوا منه من العلماء ما لا يحصى عددهم مثل ابي بكر الاسماعيلي والامام يحيى ابن عمار السجزي شيخي شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب رسالة الاسماعيلي مطبوعة. رسالة ابي بكر الاسماعيلي في اصول السنة مطبوعة في مجلد صغير اسمها اعتقاد اعتقاد

169
00:56:16.700 --> 00:56:32.600
اهل السنة او اعتقاد السنة رسالة السجزي كذلك مطبوعة معروفة نعم. قال والامام يحيى ابن عمار السجزي شيخي شيخ الاسلام ابي اسماعيل الانصاري الهروي صاحب منازل السائلين وذم الكلام وهو اشهر من ان يوصف

170
00:56:32.600 --> 00:56:52.600
ومثل ابي عثمان الصابوني شيخي الاسلامي وابي عمر ابن عبدالبر النمري امام اهل المغرب وغيرهم. وقال ابو نعيم الاصبهاني صاحب الحلية في عقيدة الله قال في اولها طريقتنا طريقة المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة. قال فمما اعتقدوه ان الاحاديث التي التي تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش

171
00:56:52.600 --> 00:57:02.600
سوى الله يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه. وان الله بائن من خلقه والخلق منه بائنون. لا يحل فيهم ولا يمزج بهم. وهو مستو على عرشه في

172
00:57:02.600 --> 00:57:22.600
دمائه دون ارضه وخلقه. وقال الشيخ ابو نعيم احمد بن عبدالله الحافظ في كتاب في كتاب محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه. واجمعوا ان الله فوق سماواته عال على عرشه مستو عليه لا مستو عليه كما تقوله الجهمية. انه بكل مكان خلافا لما نزل في كتابه اامنتم من في

173
00:57:22.600 --> 00:57:42.600
وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال الرحمن على العرش استوى. له العرش المستوي عليه والكرسي الذي وسع السماوات والارض وهو قوله تعالى وسعيك رسوله السماوات والارض وكرسيه جسم والسماوات السبع والاراضون السبع عند الكرسي كحلقة في ارض فلاة. وليس كرسيه علم

174
00:57:42.600 --> 00:58:02.600
كما قالت الجهمية بل يوضع كرسيه يوم القيامة لفصل القضاء بين خلقه كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. وانه تعالى وتقدس يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده والملائكة صفا صفا كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. فيغفر لمن يشاء من مذنب الموحدين ويعذب من يشاء

175
00:58:02.600 --> 00:58:22.250
وقال تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء انتهى. وقال الامام العارف معمر ابن احمد الاصبهاني شيخ الصوفية في حدود مئة الرابعة في بلاده. قال احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة والموعظة من الحكمة واجمع ما كان عليه اهل الحديث والاثر واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين

176
00:58:22.500 --> 00:58:32.500
قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول. وانه عز وجل بائن من خلقه والخلق منه بائنون. بلا حلول ولا

177
00:58:32.500 --> 00:58:52.500
ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة لانه الفرض البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق. وان الله عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط يضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضاحكا وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا كيف شاء. فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر

178
00:58:52.500 --> 00:59:12.500
يغفر له. هل من تائب فاتوب عليه حتى يطلع الفجر؟ ونزول الرب الى السماء بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل. فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع ضال الصفوة من العارفين على هذا. وقال الشيخ الامام ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب السنة حدثنا ابو بكر الاثرم قال حدثنا ابراهيم

179
00:59:12.500 --> 00:59:32.500
مول الحارث يعني العبادي قال حدثنا ليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم ابن الاشعري عن عبادي لانه منتسب الى الصحابي الجليل عبادة ابن صامت رضي الله عنه لذلك سمي العبادي. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن الحادث يعني العبادي قال حدثنا ليث ابن يحيى قال سمعت ابراهيم

180
00:59:32.500 --> 00:59:52.500
ابن الاشعث قال ابو بكر وهو صاحب الفضيل قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول ليس لنا ان نتوهم في الله كيف هو لان الله عز وجل وصف نفسه فابلغ فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه. وكل هذا

181
00:59:52.500 --> 01:00:12.500
النزول والضحك وهذه المباهاة هو هذا الاطلاع كما يشاء ان ينزل وكما يشاء ان يباهي وكما يشاء ان يضحك وكما يشاء ان يطلع فليس لنا ان نتوهم كيف فاذا قال الجهمي انا كافر برب يزول عن مكانه. فقل انا اؤمن برب يفعل ما يشاء. ونقل هذا عن الفضيل جماعة منهم

182
01:00:12.500 --> 01:00:32.500
في خلق افعال العباد ونقلهم شيخ ونقله شيخ الاسلام باسناده في كتابه الفاروق فقال حدثني يحيى بن عامر قال حدثنا ابي قال حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا قال حدثنا حرمي ابن علي البخاري وهاني ابن النضر عن الفضيل. وقال عمرو بن عثمان المكي في كتابه الذي سماه التعرف

183
01:00:32.500 --> 01:00:52.500
باحوال العباد والمتعبدين قال ما يجيء به الشيطان للتائبين. وذكر انه يوقعهم في القنوط ثم في الغرور وطول الامل. ثم في التوحيد فقال من اعظم ما يوسوس به في التوحيد بالتشكيك او في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه او بالجحد لها والتعطيل. فقال بعد ذكر حديث الوسوسة واعلم رحمك الله

184
01:00:52.500 --> 01:01:02.500
كلما توهمه قلبك وسنح في مجال فكرك او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء او اشراق او ضياء او جمال او شبح ما او شبح ماثل او شخص متمثل

185
01:01:02.500 --> 01:01:22.500
الله تعالى بغير ذلك بل هو تعالى اعظم واجل واكبر. الا تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله ولم يكن له كفوا احد اي لا شبيه ولا نظير مساوية ولا مثل او لم تعلم انه لما تجلى للجبل تدكدك لعظم هيبته وشامح سلطانه. فكما يتجلى لشيء فكما لا يتجلى

186
01:01:22.500 --> 01:01:42.500
كذلك لا يتوهمه قلب الا هلك. فرد بما بين الله في كتابه من نفسه عن نفسه التشبيه والمثل والنظير والكفر. فان بها وامتنعت منه واتاك من قبل التعطيل لصفات الرب تبارك وتعالى وتقدس في كتابه وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال لك اذا كان موصوفا بك

187
01:01:42.500 --> 01:02:02.350
او وصفته به اوجبت له اوجبت له الشبه فاكذبه لان اللعين انما يريد ان يستذلك ويغويك ويدخلك في صفات الملحدين الزائغين جاحدين لصفة الرب تعالى. فاعلم رحمك الله ان الله تعالى واحد لا كالاحد. فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

188
01:02:02.550 --> 01:02:22.550
الى ان قال خلصت له الاسماء السنية فكانت واقعة في قديم الازل بصدق الحقائق لم يستحدث لم يستحدث تعالى صفة كان منها خلية او اسما كان منه بريا تبارك وتعالى. فكان هاديا سيهدي وخالقا سيخلق ورازقا سيرزق وغافرا سيغفر

189
01:02:22.550 --> 01:02:42.550
وفاعلا سيفعل. لم لم يحدث له الاستواء الا وقد كان في صفته انه سيكون ذلك الفعل. فهو تسمى به في جملة فعله قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. بمعنى انه سيجيء فلم يستحدث الاسم بالمجيء وتخلف الفعل لوقت المجيء. فهو جاء

190
01:02:42.550 --> 01:03:02.550
يجيء ويكون المجيء منه موجودا بصفة لا تلحقه الكيفية ولا التشبيه. لان ذلك فعل الربوبية فتنحسر العقول وتنقطع وتنقطع النفس عند ارادة الدخول في تحصيل كيفية صفة المعبود فلا تذهب في احد الجانبين لا معطلا ولا مشبها. وارض لله بما رضي به لنفسه ووقف عند خبره لنفسه

191
01:03:02.550 --> 01:03:22.550
مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة بلا مباحثة التفسير ولا مقايسة التفكير. اذا قال والله تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائي قبل ان يكون جائيا لامره المتجلي لاوليائه في المعادي تبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين

192
01:03:22.550 --> 01:03:42.550
المستوي على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك وتعالى. الذي كلم موسى تكليما واراه من اياته عظيما. فسمع موسى كلام الله لانه قربه نجيا. تقدس ان يكون كلامه مخلوقا او محدثا او مربوبا. الوارث لخلقه السميع لاصواتهم الناظر بعينه الى اجسامهم

193
01:03:42.550 --> 01:04:02.550
يداه مبسوطتان وهما غير نعمته خلق ادم ونفخ فيه من روحه وهو امره تقدس وتعالى ان يحل في جسمه او يمازأ او يمازج جسم او يلاصق به تعالى عن ذلك علوا كبيرا. الشائي له المشيئة العالم له العلم الباسط يديه بالرحمة النازل كل ليلة الى

194
01:04:02.550 --> 01:04:24.950
سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة. وليرغب اليه بالوسيلة. القريب في قربه من حبل الوريد البعيد في علوه من كل بعيد ولا يشبه بالناس الى ان قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. القائل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور؟ ام امنتم من في السماء ان

195
01:04:24.950 --> 01:04:44.950
عليكم حاصبا. تعال وتقدس ان يكون في الارض كما هو في السماء جل عن ذلك علوا كبيرا. قال وقال الامام ابو عبدالله الحارث ابن اسماعيل الى ابن اسد المحاسبي في كتابه المسمى فهم القرآن. قال في كلامه عن الناسخ والمنسوخ وان النسخ لا يجوز في الاخبار. قال لا يحل

196
01:04:44.950 --> 01:05:01.050
ان يعتقد ان مدح الله وصفاته ولا اسمائه يجوز ان ينسخ منها شيء الى ان قال وكذلك لا يجوز اذا اخبر ان صفاته حسنة عليا ان يخبر بعد ذلك انها دنية سفلى. فيصف نفسه بانه جاهل ببعض الغيب بعد ان اخبر

197
01:05:01.050 --> 01:05:21.050
انه عالم بالغيب وانه لا يبصر ما قد كان ولا يسمع الاصوات ولا قدرة له. ولا يتكلم ولا الكلام كان منه. وانه تحت الارض وتحت الارض لا على العرش جل وعلا عن ذلك. فان عرفت ذلك واستيقنته علمت ما يجوز عليه النسخ مما لا يجوز. فان بلوت فان بلوت اية في ظاهر تلاوتها

198
01:05:21.050 --> 01:05:41.050
حساب انها ناسخة لبعض اخباره كقوله تعالى عن فرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت. الى قوله فاليوم ننجيك ببدنك الايات حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. قال وقد تألأ قال وقد تأول قوم ان الله عناء على ان الله عناء انه ينجيه ببدنه من النار

199
01:05:41.050 --> 01:06:01.050
اذ امن عند الغرق وقالوا انما ذكر الله ان قوم فرعون يدخلون النار دونه. قال فاوردهم النار. قال وحاق بال فرعون سوء العذاب. ولم يقل فرعون. قال وهذا الكذب على الله وهذا الكذب على الله. لان الله تعالى يقول فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. وكذلك

200
01:06:01.050 --> 01:06:21.050
قوله فليعلمن الله الذين صدقوا. ظاهر التلاوة على انه استئناف العلم من الله عز وجل ان يستأنف علما بشيء. لان من ليس له علم ايريد ان يصنعه لم يقدر ان يصنعه نجده ضرورة. قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. قال وانما قوله حتى نعلم وليعلمن ان

201
01:06:21.050 --> 01:06:41.050
يريد حتى نراه فيكون فيكون معلوما موجودا. لانه لا جائز ان يكون يعلم ان لا جائز ان يكون يعلم شيء معدوما قبل ان يكون ويعلمه وموجوءا موجودا ان قد كان فيعلم في وقت واحد انه معدوم موجود ان قد كان وان لم يكن وهذا محال. وذكر كلاما في هذا وفي الارادة

202
01:06:41.050 --> 01:07:01.050
الى ان قال وكذلك قوله تعالى انا معكم مستمعون. ليس معناه ان يحدث له سمعا. ولا تكلف لسمعي ولا تكلف لسمع ما كان من قولهم قد ذهب قوم من اهل السنة ان لله استماعا حادثا في ذاته. فذهبوا الى ما يعقل من الخلق انه يحدث منهم علم سمع لما كان من قوله

203
01:07:01.050 --> 01:07:21.050
لان المخلوق اذا سمع شيء حدث له عقد فهم عما ادركته اذنه من الصوت. وكذلك قوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله. لا يستحدث ترى المحدثا في ذاته ان يكون وجد بعلم موجودا قد كان. في علم في وقت واحد انه معدوم موجود ام قد كان وان لم يكن. وهذا المحال في ذاته محدثا

204
01:07:21.050 --> 01:07:41.050
وانما يحدث شيء فيراه فيراه مكونا كما لم يزل يعلمه قبل كونه. اذا قال وكذلك قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده. وقوله هو الرحمن على استوى وقوله امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقوله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال يدبر الامر من السماء الى

205
01:07:41.050 --> 01:08:01.050
ثم يعرج اليه وقال تعرج الملائكة والروح. وقال لعيسى اني متوفيك ورافعك الي. وقال تعالى بل رفعه الله اليه. وقالت تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. وذكر الالهة ان لو كانوا الهة لابتغوا الى طلبه سبيلا حيث هو. وقال تبارك وتعالى قل لو

206
01:08:01.050 --> 01:08:21.050
كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وقال تعالى سبحي اسم ربك الاعلى. وقال ابو عبد الله فلن ينسخ ذلك ابدا. فاذا لوتما يكون كانه نسخ او خلاف لمثل هذا الظاهر فاعلم انه ليس بنسخ ولا بمضاد لهذا. كذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله

207
01:08:21.050 --> 01:08:41.050
في الارض اله وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم وقوله ما من نجوى ثلاثة الى هو رابعهم فليس هذا بناسخ لهذا ولا هذا ضد لذلك. واعلم ان هذه الايات ليس معناها ان الله تعالى اراد الكون بذاته

208
01:08:41.050 --> 01:09:01.050
كونوا في اسفل الاشياء وينتقل فيها لانتقالها ويتبعظ فيها على اقدارها ويزول عند فلائها جل وعز عن ذلك. وقد نزع بذلك بعض اهل الضلال. فزعموا وان الله تعالى في كل مكان بنفسه كائنا كما هو على العرش لا فرق بين ذلك عندهم. ثم احالوا في النفي بعد تثبيت ما يجوز عليه في قولهم ما نفوه. لان كل من

209
01:09:01.050 --> 01:09:11.050
ان يثبتوا شيئا في المعنى ثم نفاه بالقول لم يغني عنه نفيه بلسانه. واحتجوا بهذه الايات ان الله تعالى في كل شيء بنفسه كائنا. ثم نافوا معنى ما اثبتوه فقالوا

210
01:09:11.050 --> 01:09:31.050
هناك الشيء في شيء فاحلوا ما كان في شيء فهو كالشيء في الشيء. قال ابو عبد الله اما قوله حتى نعلم وسيرى الله انا معكم مستمعون معناه حتى يكون الموجود فيعلمه موجودا ويسمعه مسموعا ويبصره مبصرا. لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر. يعني لا على انه

211
01:09:31.050 --> 01:09:47.700
حتى نعلم انه لم يكن يعلم ثم علم لا ولا انه يعني اه سيرى الله انه لم يكن يبصره ثم ابصره. وانما مثل ما قال الشيخ هنا معناه حتى الموجود في علمه موجودا

212
01:09:48.000 --> 01:10:10.900
يعني الصفة تتعلق بهذا الموجود المعلوم والمسموع والمبصر لا على استحداث علم ولا سمع ولا بصر  واضح الفكرة؟ نعم قال واما قوله واذا اردنا اذا جاء وقت كون المراد فيه. وما قوله على العرش استوى وهو القاهر فوق عباده واامنت من في السماء. اذا الابتغاء

213
01:10:10.900 --> 01:10:30.900
والى ذي العرش سبيلا فهذه وغيرها مثل قوله تعرج الملائكة والروح اليه. اليه يصعد الكلم الطيب هذا مقطع يوجب انه فوق العرش فوق الاشياء كلها متنزل عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منه خافية. لانه ابان في هذه الايات ان ذاته بنفسه فوق عباده. لانه قال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. يعني

214
01:10:30.900 --> 01:10:50.900
فوق العرش والعرش على السماء لان من قد كان فوق كل شيء على السماء في السماء وقد قال مثل ذلك قال الله عز وجل فسيحوا في الارض يعني على الارض لا يريد الدخول في جوفها. وكذلك قوله ولاصلبنكم ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني فوقها عليها. وقال امنتم من في السماء

215
01:10:50.900 --> 01:11:10.900
ثم فصل فقال ان يخسف بكم الارض لم يصل فلم يكن لذلك معنى اذ فصل قوله من في السماء ثم استأنف التخويف بالخسف الا انه العرش فوق السماء. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه الاية. وقال تعرج الملائكة والروح اليه. فبين

216
01:11:10.900 --> 01:11:30.900
عروج الامر وعروج الملائكة ثم وصف وقت صعودها بارتفاع صاعدة اليه فقال في يوم كان مقداره فقدر صعودها اليه وفصله ومن قوله اليه كقول القائل اصعد الى فلان في ليلة او يوم. وذلك انه في العلو وان صعودك اليه في يوم. فاذا صعدوا الى العرش فقط

217
01:11:30.900 --> 01:11:50.900
صعدوا الى الله عز وجل وان كانوا لم يروه ولم يساووه في الارتفاع في علوه فانهم صعدوا من الارض وعرجوا بالامر الى العلو الذي الذي الله تعالى فوقه. وقال تعالى بل رفعه الله اليه ولم يقل عنده. وقال تعالى وقال فرعون يا هامان بلى صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات. فاطلع الى اله موسى ثم

218
01:11:50.900 --> 01:12:10.900
تألف الكلام فقال واني لاظنه كاذبا. فيما قال لي ان الهه فوق السماوات. فبين الله عز وجل ان فرعون ظن بموسى عليه السلام عليه السلام وانه كاد فيما قال له وعمد لطلبه حيث قاله مع الظن بموسى انه كاذب. ولو ان موسى قال انه في كل مكان بذاته لطلبه. لظلمه في بيته او في بدنه او حشه

219
01:12:10.900 --> 01:12:30.900
تعالى الله عن ذلك ولم يجهد نفسه بدنيان الصرح. قال ابو عبد الله واما الاية التي يزعمون انها قد وصلها الله وابان في تلاوتها لا يريد ان كائن في الاشياء بنفسه اذ وصلها ولم يقطعها كما قطع الكلام الذي اراد به انه على عرشه. فقال الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. فاخبر

220
01:12:30.900 --> 01:12:50.900
العلم ثم اخبر انه مع كل مناج ثم ختم الاية بالعلم بقوله ان الله بكل شيء عليم. فبدأ بالعلم وختم بالعلم. فبين انه اراد ان فبين انه اراد انه يعلمهم حيث كانوا لا يخفون عليه ولا يخفى عليه مناجاتهم. ولو اجتمع قوم في السفلي وناظر اليهم في العلو

221
01:12:50.900 --> 01:13:10.900
فقال اني لم ازل معكم اراكم واعلم مناجاتكم لكان صادقا. ولله المثل الاعلى عن شبه الخلق. فان ابوا الا ظاهر التلاوة وقالوا منكم دعوة خرجوا عن قولهم في ظاهر التلاوة لان من هو مع الاثنين او اكثر هو معهم لا فيهم. ومن كان مع شيء فقد خلا جسمه منه. وهذا

222
01:13:10.900 --> 01:13:30.900
خروج من قولهم وكذلك قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. لان ما قرب من الشيء ليس هو في الشيء. ففي ظاهر التلاوة على دعواهم انه ليس في حبل يريد يكون له. وكذلك قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. فلم يقل في السماء ثم قطع كما قال امنتم من في السماء ثم قطع فقال

223
01:13:30.900 --> 01:13:50.900
ان يخسف بكم الارض فقال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. فاخبر انه اله اهل السماء واله اهل الارض. وذلك موجود في اللغة. نقول فلان امير في خرسان وامير في بلخ وامير في سمرقند. وانما هو في موضع واحد ويخفى عليه ما وراءه. فكيف العالي فوق الاشياء لا يخفى

224
01:13:50.900 --> 01:14:10.900
شيء من الاشياء ويدبره فهو اله فيهما. اذ كان مدبرا لهما وهو على عرشه فوق كل شيء. تعالى عن الاشباه والامثال سبحانه وتعالى. نعم. اه طبعا هذه النقول التي ذكرها الشيخ تدل على امرين. الامر الاول سعة اطلاع الشيخ رحمه الله

225
01:14:10.900 --> 01:14:30.250
وكثرة اه نقوله عن الائمة والامر الثاني وهذا ما اراده الشيخ بهذه النقول رغم ان فيها شيئا من التكرار. يعني كلام الائمة الذين نقل عنهم وسينقل كذلك متطابق تقريبا هذا الذي اراده الشيخ

226
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
اراد ان يبين ان هذه العقيدة. وان هذا القول ليس بدعا. ولم يأتي به الشيخ من لنفسه كما يدعى اليوم ان السواد الاعظم من المسلمين على عقيدة الاشاعرة او على عقيدة كذا وان

227
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
اه يعني فقط شيخ الاسلام ابن تيمية هو الذي كان يقول هذا الكلام. ولا وانقطع قبله وبعده. حتى جاء العصر المتأخر ومثل هذا الكلام الفارغ هذه النقول التي ذكرها الشيخ وغيرها كثير فيض من غيظ في بيان معتقد السلف لا سيما

228
01:15:10.350 --> 01:15:30.350
القرون المتقدمة القرون المفضلة. وهذه النقول شاهدة متطابقة يعني متواطئة على نفس المعاني فاراد الشيخ ان يبين ان هذا ليس فقط قوله هو كما يدعى وكما اتهم انه حوكم على هذه العقيدة. وقد جرت عليه

229
01:15:30.350 --> 01:15:51.050
محنة معروفة ومشهورة وعلى عقيدته الواسطية كذلك. وانا اظن ان هذه النقول زادها الشيخ بعد ذلك  لما لما آآ اتهم به فزادها على اصل العقيدة. لان سبق ان عرفنا ما الفرق

230
01:15:51.050 --> 01:16:11.050
الحموية الصغرى والكبرى الصغرى هي الاصل. ثم بعدها ما حدثت الفتنة والمحنة والاستدعاء والسجن الى اخره اراد الشيخ ان يثبت ان هذا ليس قولي وانما هذا قول المسلمين والسلف عموما فاكثر من النقود

231
01:16:11.050 --> 01:16:31.050
فهذه هذا الذي اراده الشيخ ان هذا امر ليس مبتدعا وانما هو الاصل في قول في قول المسلمين طيب نقف هنا ان شاء الله سيبقى لنا مجلس واحد بمشيئة الله تعالى ونريد اخبركم من الان الاربعاء القادم ما ما في مجلس سيكون الاربعاء الذي يليه

232
01:16:31.050 --> 01:16:38.608
ان شاء الله تعالى ماشي يا احبة؟ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا