1 00:00:00.350 --> 00:00:23.850 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. القواعد والاصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة تأليف فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. ادت الرابع. ايمان جعل الايمان النافع. لكن 2 00:00:23.850 --> 00:00:41.150 مطلق الايمان يعني اي ايمان من حيث الاسم. امنا بان الله واحد في ربوبيته انه هو الذي يخلقه اللي يشفيه واللي يرزق. لكنه الشرك الاكبر بالله جل وعلا يعني هذا ما جا حد وجود الله جل وعلا. ما جحد ربوبيته 3 00:00:41.200 --> 00:01:03.050 ولكنه اشرك في اليه هذا يحصل. لكن مراده هنا مخالفة الخوارج لانهم يقولون ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله والكفر كذلك شيء واحد اذا وجد بعضه وجد كله. واهل السنة يخالفون ذلك النصوص تدل على خلاف هذا الاصل. نعم 4 00:01:03.050 --> 00:01:28.900 اصله الفرق يعني هنا مطلق الشيء يختلف عن الشيء المطلق الشيء المطلق يعني الكامل نقول الايمان المطلق او الايمان يعني الكامل ونقول مطلق الايمان يعني اصله الذي لا يصح الاسلام النافع 5 00:01:29.450 --> 00:01:51.700 لذلك نقول الكفر الكفر المطلق يعني الكامل يعني اللي اللي يذهب معها الايمان او مطلق الكفر يعني شعب الكفر يعني كل واحدة مما يسمى كفر بنفسه وجود اصل مثل ما نقول يعني هذي كثيرة مثل ما تقول 6 00:01:52.750 --> 00:02:26.550 مطلق النفي والنفي المطلق. النفي العام وعموم وعموم النفل مثل يعني مسائل كثيرة الله يدير الخير ما يغني اكثرهم بالله الا هو. مطلق الطهارة والطهارة المطلقة مطلق الطهارة ايش يعني اللي يجزئ فقط اللي يجزئ هذا يسمى مطلق الطهارة لكن الطهارة المطلقة 7 00:02:26.650 --> 00:02:53.850 اللي يسبغ الوضوء ويثمنها على وفق السنة مطلق الصلاة ما يجزئ الصلاة المطلقة او اتى بالصلاة اذا قلنا الصلاة يعني الصلاة الكاملة يعني الصلاة يعني ماهيته؟ ماشي يسكت قول الله تعالى 8 00:02:54.200 --> 00:03:12.900 لهوته صحيح لان السلف استدلوا بها مثل ما ذكر امام الدعوة في كتاب التوحيد والسلف قد يستدلون بما نزل في الشرك الاكبر على الشرك الاصغر ونحو ذلك وذكره جل وعلا في سياق الكلام عن المشركين 9 00:03:13.250 --> 00:03:41.900 قال سبحانه في اخر سورة يوسف اه كم من اية في السماوات يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سياق الايات بي ابلاغ الرسالة للكفار 10 00:03:43.350 --> 00:04:01.100 ليست في المؤمنين لهذا ذكر ابن عباس وذكر غيره في تفسير الاية انه قال لا يؤمن احدهم بان الله هو ربه وخالقه ورازقه ومدبر امره الا وهو يشرك به يعبد من غيره 11 00:04:01.550 --> 00:04:17.300 كذلك نقول ان المسلم يؤمن بالله وان الله واحد في الوهية او في ربوبيته. ويشرك اشياء الشرك الافظل. يعلق تميمة يحلف بغير الله ونحو ذلك بيحصل تحصل هذا ويحصل هذا لكن الاية نزلت في الشرك الاكبر 12 00:04:22.150 --> 00:04:52.600 باقي شيء هم هو هذا انا ذكرت لك الطائفتين مثلك الخوارج اللي يقولون اذا وجد الكفر وجد شيء من الكفر وجد كله كذلك المرجئة اللي يقولون اذا وجد بعض الايمان وجد كل شيء 13 00:04:52.650 --> 00:05:15.950 يعني في المرجئة يقولون اهل الايمان في اصله سواء واحد لان الايمان تصفيق وجد شيء من الايمان انتهى خلاص وجد اصل ايمان التصديق خلاص اهله جميعا فيه صوم يعني المرجئة من هذا من جهة الاسمى. من جهة الحكم المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان 14 00:05:16.050 --> 00:05:49.900 لم والخوارج يقولون لا ينفع مع الكفر طاعة فهما متقابلان الخوارج هم اللي ظهروا اول قابلهم المرجعة يعني المرجعة رد فعل الى الخوارج نعم ايه صحيح هذا في عبارة عبارة الطحاوي 15 00:05:50.250 --> 00:06:10.550 يقول ايش؟ ولا نكفر احد ولا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله بغلط العبارة غلط ليست صحيحة ولا نكفر احدا بذنب ما لم يستحله. يعني فيها تجوز. هو يريد ولا نكفر احدا 16 00:06:10.950 --> 00:06:32.950 بكل ذنب ما لم يستحق او بذنب من الذنوب العملية ما لم يستحي لان اهل السنة آآ لا يكفرون بكل ذنب ولا يكفرون بذنب من الذنوب العملية مثل الزنا والسرقة والى اخره حتى يستحله العبد 17 00:06:33.150 --> 00:06:51.850 يعني يعتقد انه حلال حلال له ذلك وانه جائز له ذلك اه اصل الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير فاذا وجدت اركان الايمان وجد وجد الامام 18 00:06:52.050 --> 00:07:11.750 ثم يعني هذا الايمان المعنى الخاص به اما الايمان اللي هو بمعنى الاسلام بمعنى الدين هذا يشمل هذه والاعمال الظاهرة اعمال الاسلام ظاهرة التي هي الشهادتان والصلاة الى اخره واضح 19 00:07:12.200 --> 00:07:26.950 لا اسلام الا بايمان يعني ما يتصور وجود اسلام بلا ايمان ولا وجود ايمان بلا اسلام لابد لتصحيح الاسلام من اصل الايمان من وجود اصل الايمان وهو القدر المجزئ منه 20 00:07:27.150 --> 00:07:47.200 ولابد لوجود الايمان من اصل اسلام واحد يقول انا عظيم التصديق والاعتقاد بالله واليوم وملائكته وكتبه ورسله واليوم لكنه ما شهد ان لا اله الا الله شاهد يعني قالها ولا عمل اعمال الاسلام هذا يكون مسلم 21 00:07:47.650 --> 00:08:07.500 لابد من وجود اصل عمل الظاهر قدر منه يصحح به ايمانه. ولابد وجود اصل من الايمان يصحح به الاسلام. ولهذا الايمان والاسلام اذا تفرغ ايش؟ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات 22 00:08:07.750 --> 00:08:28.150 كانت لهم جنات الفردوس نزلا يعني ايش فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا الى اخره. يعني اسلم. فان اسلموا فقد اهتدوا اه اذ قال له ربه اسلم يعني 23 00:08:28.650 --> 00:08:49.150 يعني يدخل في الاسلام والايمان يعني المقصود. موب امن فقط يعني يدخل الاسلام والايمان. النصوص اذا تفرق الاسلام والايمان دل احدهما على الاخر واما اذا اجتمع مثل ما هو معروف كل واحد له دلالته بحسب ما جاء في حديث جبريل هذا بالنسبة للايمان اما الكفر اصل الكفر يعني يعني 24 00:08:49.150 --> 00:09:16.150 اقل الكفر واضح؟ اصل الكفر اقل الكفر. اقل الكفر ايش؟ الذي يكفر به الذي يخرج به من الملة اصل الكفر الذي يخرج به من الملة انواع لكن اعظمها دعوة غير الله معه. او تقول الكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله 25 00:09:16.150 --> 00:09:32.550 الى اخره كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر قد ضل ضلالا بعيدا 26 00:09:33.050 --> 00:09:51.150 الكفر درجة. احد يكفر يقول انا ما اصدق الملائكة. الملائكة انا ما ما اتصدقت بالجنة هذا كفر صحيح واحد قال لا انا ما اصدق بوجود الله جل وعلا انا ما ما اؤمن بان الله اصلا آآ ما يعبد الا 27 00:09:51.600 --> 00:10:13.150 عظيم. اذا الكفر الذي هو مخرج من الملة درجات الملحد هذا له والمتعبد ويشرك مع الله جل وعلا هذا نوع من الكفر الراد للاسماء والصفات هذا نوع من الكفر تنقص للنبي عليه الصلاة والسلام هذا نوع من الكفر المكفرات انواع 28 00:10:13.200 --> 00:10:41.000 سوء الظن بالله جل وعلا هذا شعبة من شعب الكفر يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. فلان ما يستاهل الحرام انه حصل كذا. واشبه ذلك بل قد عدها الامام الشيخ محمد بن الوهاب في رسالة له عدها من انواع الاستهزاء 29 00:10:41.850 --> 00:11:01.150 انه يقول فلان ما يستاهل لان والله ما والله ما جاه شي غيره وغيره بيتها في غيره او اولى منه ونحو ذلك من العبارات الموققة عبارات قبيح اذا كان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب 30 00:11:01.250 --> 00:11:24.100 لان فيه اعتراض غير صريح على قدر الله. يحسد فلان على ما اتاه الله من النعمة طيب هو اللي جاب النعمة لنفسه؟ الله اللي مرسلها له او اللي جلبها لنفسه وش تحسده؟ هو هو يعني على ايش؟ هو الحسد صار يأكل الحسنات لانها اعتراض على 31 00:11:24.100 --> 00:11:38.950 على فعل الله اعتراض على قضاء الله. يختص الله جل وعلا برحمته من يشاء. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. هذا فضل الله جل وعلا فالحاسب في الواقع الذي يتمنى زوال النعمة على الغير 32 00:11:39.550 --> 00:12:02.950 او يتمنى ان الغير ما اوتيها فهذا بظاهر لفظه ما قال شي لكنه حقيقة الحسد اعتراف صار يأكل الحسنات. كيف اللي يقول بلفظه؟ والله هذا ما يستاهل هذا هذا الكفو لانه يعطى نعمة مثل هالكلمات والعياذ بالله 33 00:12:03.050 --> 00:12:22.550 رب العالمين يختص برحمة من يشاء ويعطي وقد تكون ابتلاء له فتنة ما تدري يعني فاذا اه اصل الكفر اللي هي يكفر به ودرجات لكنه هو الكفر بالله وملائكته كتب المرسلين 34 00:12:22.850 --> 00:12:46.750 كفر بالله كفر بالربوبية بالالوهية والاسماء والصفات. يدخل في الالوهية انواع الشرك. او جحد الملائكة او الرسل الى اخره ما يستاهل يعني واحد جاه حادث سيارة ها والله ما يستاهل اش معنى 35 00:12:47.200 --> 00:13:04.550 ما يصير لا لا غير المقصود انه اذا اصابه ضر قال والله ما يستاهل انه يجي هالشي. يعني ان اللي جاه غلط ها اوجه نعمة قال مرحبا ما يستاهل النعمة 36 00:13:05.450 --> 00:13:27.950 ها ما يستاهل نعمة من جهة انك اه يعني مستكثرها عليه هذا فضل الله جل وعلا وش دخلك قد يكون في حقه بلاء ومن العصمة الا تقدر العصمة عن الذنوب ان الانسان ما يقدر قد يقدر على الشيء وتصير في حقه بلى او خسارة الدنيا والاخرة 37 00:13:28.650 --> 00:13:46.300 وقد يكون الانسان ابتلاه الله جل وعلا بفقد عينيه. ما يدري لو انه عيونه مفتحة يمكن يضل. ولا يقع في في بلاء عظيم انسان ابتلاه الله جل وعلا بان ما عنده مانع 38 00:13:46.850 --> 00:14:09.250 وش مدريك انه لو جاء عندك مال انه انك تطغى وتفسق ما تدري وش يعني ولا فالانسان اه ينظر الى فعل الله جل وعلا ويرضى به هذا قسمة الرب جل وعلا ما يحسد احد ويظن انه ابتلاء يقول ابتلاء الله يعينهم عليه والله يعينهم فيه على الحق والخير واذا حرمه الله جل وعلا 39 00:14:09.250 --> 00:14:27.950 في رب نفسه بانه هذا فيه الخير جاء في اثر من اثار بني اسرائيل ان الله جل وعلا قال لموسى ان من عبادي من لا يصلحه الا الغناء ولو افقرته لكفرت 40 00:14:28.850 --> 00:14:47.700 وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر. ولو اغنيته لطغى الناس يختلفون هذا فعل الله جل وعلا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. الشاهد من هذا ان الاعتراظ على افعال الله هذي امر 41 00:14:47.700 --> 00:15:11.100 وان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا خالك ناجيا ان يدخل في الانفعال والاستهزاء والعياذ بالله الان ان يستهزأ قولي ولا باللسان متل ما ذكر يعني المشايخ في 42 00:15:11.200 --> 00:15:29.950 كلام التوحيد انه يدخل في الاستهزاء يعني هي اصل الاستهزاء مد الشفه والدال على اللسان نعم بين ذكر مثلا واحد استدل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ان اعوذ بالله من كيف 43 00:15:30.250 --> 00:15:49.150 يدخل في الكفر هذا من استهزاء بالرسول عودة قال مثلا المشايخ يقول والله افتر لا يدخل في الاستهزاء بالعلما اللي هو كبيرة من الكبائر. هذه اشياء الانسان يحاسب على قوله والناس عاطفين. او متساهلين منه 44 00:15:49.950 --> 00:16:08.350 الله المستعان نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الشيخ العلامة عبد الرحمن بن سعيد رحمه الله تعالى. ونفعنا بعلمه 45 00:16:08.350 --> 00:16:30.300 القاعدة التاسعة في الدارين يعني كيف كيف ينفعك علمه في الدارين ها؟ ابدا في الدنيا خالصة للوجه والثواب في الاخرة يعني الانتفاع بالعلم بعلمه في الاخرة ايش الجواب على الاخلاص في الدنيا 46 00:16:30.750 --> 00:16:54.150 بس الثواب ولا ملازمته ملازمة العلم هي صحيحة العبارة الصحيحة بس اشوف ما اخذها هنا نعم كمل قال رحمه الله تعالى العرف والعافية يرجع اليه من كل حكم حكم الشارع به ولم يحج به 47 00:16:54.200 --> 00:17:21.700 قال ولم ايش العرف والعادة يرجع اليه بكل حكم حكم الشارع به ولم يحج به. اكراه فصيحة ولم ولم يحجوا لأ ها ولم يحدها امسك قلم يحده ولم يحده. ايه اظبطها لان هذي يصير فيها غلط. ولم يحد 48 00:17:21.800 --> 00:17:55.050 حتى يحد جزاك الله خير موب يحج لم يحده ليش؟ بالله يحده وما قلنا يحده اه ليش بالله يحده ما زل يحده مجزوم بلا. طب وعلامة الجزم وين السكون حذفت ليش 49 00:17:55.100 --> 00:18:20.900 اطلع منك المعلومات كملها ها ما تدري ليش هي الافعال المضاعفة الاخر يقال مضعفة مضاعفة الاخر الافعال يقال مضاعفة مضاعفة الاخر او مشددة الوسط يعني لام الفعل هي اللي يدخلها التضعيف. مثلا قار 50 00:18:21.300 --> 00:18:46.100 هذا يسمى مظاعف مر حد مضاعف لانه مظاعف الاخر اذا صارت في الوسط يقول اهل اللغة هم ربما قالوا مشدد يعني مثل اه مارين ها مارين قارينا الراء هنا ايش 51 00:18:46.750 --> 00:19:09.750 ما نقول مظاعفة نقول مشددة لانها صارت في الوسط. المقصود ان الفعل المظعف الفعل المضارع المظعف اذا دخلته اذا دخلت عليها ذات جزم فانه يجزم ايش بالحرف طبعا بالاداة يكون علامة جزمه السكون 52 00:19:10.450 --> 00:19:38.050 لكنه ما دام انه مظعف فاحد الحرفين ساكن والحركة تكون في الحرف الاخير والحرف الاخير اذا صار ساكن صار عندنا ايش؟ صار عندنا ساكنين العرب فتحته يعني لالتقاء الساكنين اسعار الفعل المظعف تكون علامة الجزم السكون 53 00:19:38.300 --> 00:19:56.000 لكن السكون المقدر مهو بالظاهر لماذا ما جعلوه مضمومة لاجل ان لا يشتبه بالفعل المضارع الذي لم تدخل عليه ذات جزم. طبعا لا يمكن ان يكون مكسور لان الكسر ليس من صفات. الفعل صارت مفتوحة 54 00:19:56.000 --> 00:20:19.200 تقول لم يمر لم يقر لم يحد لم يسد وقلع حب. نعم والو وهذا اصل واسع موجود منتشر في المعاملات والحقوق وغيرها. هذا شرح ولا حاشية؟ شرح شيخ اللي انا اتكلمت عليه شرح ولا حاشي؟ لا الكلام الحاشي. حاشي الحين 55 00:20:19.550 --> 00:20:47.400 مو بشرح عشان تفرقون بين الحاشية والشرح. ايه على هذه حاشية. الحاشية ياخذ كلمة ويعلق عليها ياخذ كلمة يعلق عليها ياخذ حكم ويعلق عليه الشرح ياخذ الكلام كله ويبدأ يفصل فيه. نعم. النكت او النكت. النكت من الحواشي يا اخي 56 00:20:47.700 --> 00:21:10.100 وبيان ذلك ان جميع الاحكام واصلها اصل الكلام طبعا كلمة حاشية هذي آآ سميت كذلك لانها توضع في في الحشو حشو الورقة يعني في في اطرافها اصلها عند العلماء ما يذكر في الحاشية الا الفائدة الرصينة 57 00:21:10.300 --> 00:21:32.800 النكتة يعني الفائدة الرصينة المهمة توضع اللي توضح المراد توضح امورك اللي الان تنقلونه احيانا بعظكم مثلا اتكلم يكتب هذي او بعظ الكلام يسمى تقرير فعندكم لازم تعرفون اصطلاحات العلماء في عندكم حافية عندكم تقرير عندكم شرح 58 00:21:33.550 --> 00:21:55.100 واضح؟ فعندنا مثلا اه شرح الطحاوية ما هي تقريرات الواسطية التي طرحناها تم شرح اللي الان حنا الان نشتغل على ابن كثير والان هذا يسمى ايش؟ تقريرات يعني على آآ اصطلاح العلما الاولين ما يقال شرح انا ما انشرحنا كل شيء 59 00:21:55.250 --> 00:22:13.000 قال قرأ عليه وخاصة التقريرات تكون في المطولات في الخالف يعني اللي فيها طول اللي ما يتعرض فيها المعلم لشرح كل كل تسمى آآ تقارير يعني قرر على المسألة كذا وكذا 60 00:22:13.100 --> 00:22:52.650 اما التعليقة كلمة علقوا التعليقه هذي لها اصطلاح ثاني بعيد يعني تمام تعليق الشيخ غالبا يكون حول الاستدراك كيف؟ لا التعليقة آآ يعني في اصطلاح العلماء يعني اه كيف اعبر لك عنه 61 00:22:53.400 --> 00:23:23.200 له شرح وله حاشية هو والله ما ادري كيف اقول يعني في وصفه لكن يمكن ان تدركه بمعرفة او برؤية وقراءة كتب التعاليق خاصة اللي اعتنوا بكتب التعليق من العلماء الفقهاء 62 00:23:24.300 --> 00:23:48.500 من القرن الثالث والرابع الهجري والخامس في كتب تم القرن الرابع والخامس في كتب تسمى التعاليق مثل تعليقك ابن حامد الفقه الحنبلي تعليقة آآ ابي المعالي في الفقه الشافعي مثلا تعليقة فلان آآ تعليقة سبط ابن الجوزي في الفقه الحنفي 63 00:23:48.850 --> 00:24:12.350 تعليقه يعني يريدون بها البغس بسط المسائل آآ يعني ما ادري يبسطون فيها القول يطولون فيها الذمان اصل علق اصل كلمة علق على الشيء مو معناها انه قال عقبة لعلق معناها انه ذكر الكلام غير منسوب لاحد 64 00:24:12.350 --> 00:24:35.350 انا من نفسه احيانا غير منسوب اذا نسبه ما يقال علق مثل التعليقات الان الاحاديث علق هذا الحديث يعني ما ذكر الواسطة بينه وبين المذكور فكذلك في الفقه يكون يذكر اشياء احكام وادلة ونكات وفوائد واعتراض ورد على المخالف دون ذكر آآ 65 00:24:35.350 --> 00:24:52.900 اه يعني نسبة هو ليس شرحا انه يقول قال فلان ويذكر شر وتعليقه يعني مستقلة يعني في الفقه يعني تأليف مستقل ليس على كتاب شرح متعلق بكتاب التعليقه لا تأليف مستقل ودنا لو احد يبحث عنها 66 00:24:52.900 --> 00:25:29.800 تشوفونها كلمة تعليق تشوفها وين بتبحثها ايه وش الكتب المصطلح مسبحات مصطلحات القولون يعني مثل طلبة الطلبة مثل طلبة الطلبة جيد طلبة الطلبة طالبة الطلبة ها وثانيا انا بذكر لك اياه عشان انت طيب الكتب الاصطلاحات مهمة مثل كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي 67 00:25:30.050 --> 00:26:01.250 مثل الكليات لهذه البقع الكفوي مثل كتاب المناوي ايش اسمه ايش اسمه؟ كتاب المناوي في طبع من كم سنة طبع جديد هذي كلها قديمة بس هذا شسمه يغتاب المناوئ لا لا في الاصطلاحات 68 00:26:01.900 --> 00:26:31.050 نعم لا في القدير شرح حديث آآ تعريفات الشيخ فهو في التعريفات يعني بس نسيت هذا اسمه المقصود راجعها في هذي حارة انا نقرا على الشيخ عبد الله بن عقيل. سأل سؤال ما عرفت انا دورت الجواب عليه ولا وجدته 69 00:26:31.050 --> 00:26:52.700 هو الفرق بين المصنف والمؤلف ايش الفرق بين المتصنف والمؤلف تصنيف وتأليف هل كل احد يقال فيه؟ قال المصنف قال المؤلف واحد ولا فيها فرق بحثت احطها في بالك على السنين يعني ما تقعد تتعب فيها 70 00:26:53.000 --> 00:27:07.950 قد تجد شيء. نعم لان هذه لطائف زينة لطالب العلم انا ما وجدت يعني فرق دقيق يعني بين المصنف والمؤلف لا من جهة المعنى من جهة ان المعلم ومن يؤلف بين نقود 71 00:27:08.150 --> 00:27:23.900 والمصنف يصنفها على ابواب. يعني هذي فيها جمع اذيك فيها تفريق بس. لكن ما وجدت تفريق دقيق عند العلماء يقولون التصنيف كذا والتأليف كذا موجود اقرا في العرف والعادة وخل 72 00:27:24.000 --> 00:27:37.500 خلنا في العرف والعادة ها؟ قال رحمه الله تعالى وهذا اصل واسع مبيد للخشب في المعاملات والحقوق وغيرها وبيان ذلك ان جميع الاحكام يحتاج كل واحد منها الى عمرين ارفع صوتك ارفع صوتك 73 00:27:37.900 --> 00:27:57.900 احدهما معرفة حده وتفسيره. الثاني يقول بعد هذه احد الاحكام الخمسة فاذا وجدنا الشارع قد حد او منع او اباحة فان كان قد حدها وفسرها كالصلاة والزكاة والصيام والحج ونحوها. رجعنا الى الى ما حده الشارع كما رجعنا الى ما حكم 74 00:27:57.900 --> 00:28:20.850 واما اذا حكم عليها الشارع ولم يحدها فانه حكم فانه حكم على العباد بما يعرفونه ويعتادونه. وقد يصرح لهم بالرجوع الى ذلك كما في قوله وعاشروهن بالمعروف فقد يدخل في ذلك المعروف شرعا والمعروف عقلا مثل قوله وامر بالعرف ويدخل في هذا الاصل مسائل كثيرة جدا 75 00:28:21.250 --> 00:28:37.800 منها ان الله امر بالاحسان الى الوالدين والاقارب والجيران واليتامى والمساكين. وكذلك امر بالاحسان الى جميع الخلق فكل ما شمله الاحسان مما يتعارف الناس انه احسان فهو داخل بهذه الاوامر الشرعية. جميع الخلق يعني 76 00:28:39.150 --> 00:29:02.650 جميع الخلق يعني من الاثم والجن والحيوان والنبات الاحسان مأمور به تحسن الى النباذ تحسن الى الحيوان تحسن الى الجني وتحسن الى الانس سواء كان مسلما او كافرة نعم يعني بشرط انه ما يكون 77 00:29:02.800 --> 00:29:24.950 معاذ حربي يعني في الكعبة. قوله جميع الخلق يعني جميع اصناف. نعم. ما خلق الله جل وعلا حتى الان اللي يسمونه المحافظة على البيئة هي داخلة تحت هذا العصر الشرعي وهي الاحسان الى 78 00:29:25.000 --> 00:29:42.600 الخلق عدم احسان الخلق يعني من الانسان ممن سيأتي بعده كذلك الاحسان الى الخلق احسان في ما تستخدم من الهوا والشجر والحجر الى اخره هذا ذكره الله جل وعلا في كتابه 79 00:29:42.700 --> 00:29:57.150 يعني في مسائل البيئة لها عصر شرعي في القرآن. نعم فكل ما شمله الاحسان مما يتعارف الناس انه احسان فهو داخل في هذه الاوامر الشرعية لان الله اطلق ذلك والاحسان ظد 80 00:29:57.150 --> 00:30:19.650 ضد للاساءة وضد ايضا لعدم الاحسان ولو لم يكن اساءة وفي الحديث الصحيح كل معروف صدقة. ومن ذلك ان الشارع اشترط الرضا في جميع عقود المعاوظة والتبرعات بين الطرفين ولم يشترط للرضا لفظا معينا فاي لفظ واي فعل دل على العقل والتراضي حصل به المقصود فالعقود كلها تنعقد 81 00:30:19.650 --> 00:30:36.100 وما دل عليها من قول او فعل ولكن اهل العلم استثنوا منها بعض مسائل اشترطوا اللفظ لعقدها او لحلها لخطرها مثل مثل النكاح قالوا لابد فيه من الايجاب والقبول اللفظي وكذلك الطلاق لا يقع الا بلفظ او كتابة 82 00:30:37.650 --> 00:31:01.550 ومن الفروع ان كل عقد اشترط له القبض ان القبض راجع الى العرف. وكذلك الحرث يرجع به الى العرف ويختلف باختلاف الاموال ومن ذلك ان الامير لا يظمن ما ترث عنده الا بتعد او تفريط. والتعدي والتفريط مرجعه للعرف بما عده الناس 83 00:31:01.550 --> 00:31:34.250 تعديا او تفريطا علق به الحكم فما اعده الناس تعديا او تفريطا علق به الحكم بس آآ يعني يحتاج الى ايظاح الحمد لله وبعد هذه القاعدة التاسعة من القواعد المهمة والتي يأتي تطبيقها 84 00:31:34.950 --> 00:32:12.400 في اكثر الابواب الفقهية. واصلها ان الشريعة جاءت يعني الشرع شريعة النبي عليه الصلاة والسلام من حيث الاحكام الفقهية جاءت والناس على حال في لغتهم وفي عرفهم وعادتهم فهناك حال مستمرة من حيث دلالة اللغة على الاشياء 85 00:32:12.450 --> 00:32:30.900 على المعاني ومن حيث عرف الناس وعادتهم فكان لهم عرق في البيع لهم عرق في الشراء لهم عرق في النكاح لهم عرف في كذا وكذا من المسائل فالشريعة حينما جاءت 86 00:32:32.500 --> 00:33:03.150 باحكام جديدة لم يعرفها الناس حفت بعض المسائل بحكم واطلقت في بعض بلا حد فهذا الذي لم تحده شرع ايضا وما وما حدثه الشريعة فهو محدود مثل اوقات الصلوات او صباع الزكاة وقت الوجوب وجوب 87 00:33:03.150 --> 00:33:24.650 يعني اه مناطق التكليف بحيث السن وقت البلوغ الى اخره هذه اشياء جاء الحد بها فاذا هي خارجة عما جرى عليه عرف وعادة في اه عند الناس حدة اربع ركعات 88 00:33:24.800 --> 00:33:57.600 كان ربما العرب كانت تسجد سجود هذا صار تخصيص وهي شريعة مستقلة وهناك احكام جاءت الى تحديد صفة او تحديد لفظ او تحديد هيئة او شرط فهذه اذا جاء الاصل ولم يحد في الشرع فمرجعه اذا اذا الى الفراش او البساط الذي نزل 89 00:33:57.600 --> 00:34:19.800 حكم عليه وهو العرف والعادة هذا اصل مهم وفي آآ فهم نصوص الشرع فاذا ما لم يحده الشارع من الاحكام سواء في العبادات او في المعاملات ما لم يحده من اللفظ 90 00:34:19.850 --> 00:34:39.950 فان العبرة فيه راجعة الى ما تعارف الناس عليه. ضرب لك مثال هو في ذلك في قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف المعروف ما هو؟ هل هو المعروف في الشرع؟ ما جاء في الشرع تفصيل احكام 91 00:34:40.100 --> 00:35:00.900 العشرة يعني كيف تعاشر من حيث كم والمعروف هذا المرأة كم تستحق مثلا يعني آآ من جهة المال وش تستحق من جهة الاكل؟ وش تستحق من جهة الملبس؟ ماذا تستحق من جهة الخدمة؟ ماذا تستحق من جهة الخروج؟ من جهة زيارة اهلها 92 00:35:00.900 --> 00:35:25.150 من جهة زيارة والديها كل هذه المسائل ما جاء الشرع بتحديدها وانما جاء بالاصل العام وهو وعاشروهن بالمعروف رجع الامر الى المعروف هذا ما هو هذا المعروف نرجع اليه وهي العادة اللي كانت موجودة ويأتي تفصيل الكلام عليها. كذلك قوله جل وعلا خذ العفو 93 00:35:25.250 --> 00:35:56.950 وامر بالعرف ما هو هذا العرف وامر بالعرف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. المعروف هنا ما قيد في الاية هو المعروف في الشرع او ايضا ما عرف بالعقل حسنه ايضا وطلبه. كذلك يدخل لان المعروف والعرف مثل ما ذكر لك المعروف والعرف شرعا 94 00:35:56.950 --> 00:36:18.400 ذلك المعروف والعرف عقلا وهذا له امثلة كثيرة من حيث تأصيل القاعدة فاذا الشيء اذا جاء في الدليل ولم يحد فنبقيه بلا حد ونقول الحد يرجع فيه الى العرف. وهنا سؤال 95 00:36:18.750 --> 00:36:40.400 يعني على هذه القاعدة هل العرف هو عرف الناس في زمن التشريع او العرف عرف كل اناس في زمنهم العلماء لهم في ذلك اقوال. القول الاول ان المراد عرف الناس في التشريع 96 00:36:41.300 --> 00:36:58.650 في زمن التشريع لان النص جاء غير محدود ايحد بما كان عليه العرف في ذلك الزمن وما كانت عليه العادة في زمن النبوة وزمن الصحابة رضوان الله عليهم. والقول الثاني ليس كذلك 97 00:36:58.950 --> 00:37:20.300 بل هو راجع الى عرف الناس في كل زمان لانه يرجع الى عرف الناس في كل زمن السفر عرف الناس في كل زمن المعروف عرف الناس في كل زمن الفاظ البيوع والعقد والنكاح والاخرة عرف الناس في كل زمن الى اخره 98 00:37:20.800 --> 00:37:54.150 والقول الثالث وهو الصواب انه اعني ما يرجع فيه الى العرف منه ما يكون عرفه في زمن التشريع ومنه ما يكون عرفه بحسب عرف ناس وعادتهم وذلك بالتفريق ما بين العبادات والمعاملات. فالعبادات يرجع فيها لانها على غير قياس يرجع فيها الى عرف 99 00:37:54.150 --> 00:38:16.000 اسفي زمن التشريع والعادة في زمن التشريع. واما المعاملات فهي فعرف الناس مهما اختلف زمانهم ومكانهم. وهذا القول ثالث هو اختيار عدد من المحققين من اهل العلم والائمة منهم الامام احمد رحمه الله اه 100 00:38:16.850 --> 00:38:39.350 شيخ الاسلام ابن تيمية وعدد من ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى فهو الصحيح ادلة دلت على ذلك واصلها ان العبادة مبناها على التوقيف والناس يختلفون في مآخذ العبادات فلو رجعناه الى عرف الناس في كل زمن لاختل ضوابط العبادة 101 00:38:39.750 --> 00:39:03.150 والعبادة هذا السبب الاول والثاني ان العبادة يتساوى فيها المكلفون فمخاطبة الصحابة بالعبادة مثل مخاطبة من في اخر الزمان من جهة العبادة. فاذا النص ينزل على في زمن الصحابة فيما لم يذكر باعتبار عرفهم 102 00:39:03.400 --> 00:39:38.950 وعادتهم وكذلك في زمن من بعدهم باعتبار عرف الصحابة وعادتهم اما المعاملات ففيها اطلاق هذا من حيث التعصيل ينطبق على هذا الاصل قال اه منها ان الله امر بالاحسان الى الوالدين والاقارب والجيران واليتامى والمساكين 103 00:39:39.000 --> 00:40:00.200 كذلك امر بالاحسان الى جميع الخلق وكل ما شمله الاحسان مما يتعارف الناس انه احسان فهو داخل في هذه الاوامر الشرعية. لان الله اطلق ذلك هذا ينطبق بالمثال. الله جل وعلا قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى 104 00:40:00.650 --> 00:40:24.750 العدل اطلقه كيف يكون العدل العدل اذا كان في امور العبادات مرجعه الى زمن النبوة. واذا كان في غير زمن العبادات فكل ما تعارف الناس انه عدل مما يوافق الاصول الشرعية فهو مأمور به 105 00:40:25.200 --> 00:40:54.050 كذلك الاحسان الى الخلق لم يحد تحسن الى الحيوان باي شيء ما حد تحسن الى اليتيم باي شيء ما حد الاحسان الى اليتيم في زمن النبوة ربما كان بايوائه في البيت مثلا ان هذا من الاحسان وهو في زمننا الحاضر ايضا الايواء من الاحسان لكن قد يكون في الزمن هذا فيه احسان 106 00:40:54.050 --> 00:41:15.400 اه يرجع فيه الى العرف وهو ان اليتيم آآ يعطى يعطى من المال ما يكفيه ويتبرع له ويتصدق عليه ونحو ذلك مما فيه احسان له آآ مثل الحيوان ايضا مختلف الحال فيه 107 00:41:16.050 --> 00:41:47.050 مثال اخر له وينطبق اه يعني بوضوح صلة الرحم صلة الرحم مأمور بها مطلقا صلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام 108 00:41:47.050 --> 00:42:07.000 عام ان الله كان عليكم رقيبا الاحسان الى الوالدين هنا يحصل باي شيء البر صلة الرحم ما حدها؟ في الزمن السابق انك تجيه. تشوفه. يعني اذا ما شفت اقاربك ورعيته حالة لقرب داره منك ولان الناس 109 00:42:07.000 --> 00:42:20.500 احوالهم قريبة ما يمكن انك يعني الصلة لا يعد لا يعد الناس فلان واصل اذا كان ما يجيه ولا يسأل عنه ويشوفه في بيته ويدعوه الى اخره. في هذا الزمان اختلف 110 00:42:21.150 --> 00:42:39.650 المقام فيحصل البر ويحصل صلة الرحم بادنى من ذلك مما عده الناس صلة اتصل عليه بالتليفون كل يوم ويعدها الناس صلة صار صلة تتصل عليه كل اسبوع يعدها الناس صلة صار صلة تجيب 111 00:42:39.650 --> 00:42:57.500 دعوته ويعد الناس هذا من صلة الرحم صار صلة وهكذا في امثالها كذلك بر الوالدين بر الوالدين قد يكون في زمن يختلف عن زمن اخر بما تعارف. عليه الناس تعارف عليه الاباء والامهات 112 00:42:57.500 --> 00:43:17.500 في زمانه يعني في زمن سابق يمكن الان في بعض البلاد او في بعض القبائل او في بعض البر له صفات فيمكن كثيرة لازم تفعل كذا ولازم تفعل كذا ولازم تخدم ابوك ولازم تبيع تشتري له ولازم تسفيه ولازم تصب له القهوة ولابد له تفعل ولابد الى اخره 113 00:43:17.600 --> 00:43:36.650 ويكون في اه جهة اخرى اقل من ذلك يكتفى بالبر والوالد ابد فلان بار اذا كان يسأل عنه اذا كان يأتيه ونحو ذلك. فاذا المقصود ان ما امر الله جل وعلا به من الاوامر. فيرجع فيه 114 00:43:36.650 --> 00:43:56.400 في حده الادنى في حده الادنى الى العرق والعادة في ذلك. فما اعتبره الناس حدا له صار حدا اذا كان الشارع لم يحد له حدا ثم بعد ذلك عن مراتب الكمال ومدارج 115 00:43:56.600 --> 00:44:25.000 الارتقاء كثيرا من ضمن المسائل التي ذكرها هي مسألة مهمة ما تحصل به العقود البيع والشراء كيف يحصل العقود اللازمة والعقود الجائزة والشركات والنكاح والى اخره بماذا يحصل لا شك ان الشريعة جاءت 116 00:44:27.100 --> 00:44:59.300 على ما تعارف عليه الناس في ذلك يعني البيع والشراء جاءت الشريعة والناس متعارفون على ان البيع والشراء يحصل بنوعين بمعاطاة وبكتابة او يعني بكلمة بمعاطاة وبكلمة فما كان من الامور الحقيرة الصغيرة هذا يكتفى فيه بالمعاطات وما كان من الامور الجليلة العظيمة لابد فيه من بعتك وشريتك او كتابة ونحو 117 00:44:59.300 --> 00:45:13.600 يعني مثلا ممكن تشتري خبز بدون كلام تجد تعطيه ريال ويعطيك تشتري موية بدون كلام. لان هذا من الامور التي جرى العرف فيها بانه لا يحتاج الى كتاب لا يحتاج 118 00:45:13.600 --> 00:45:34.300 بلا كلام لكن اذا بتشتري بيت كذا بمعاقات عطني المفاتيح وخذ القروش بدون كلام وبدون كتابة هذي امور جليلة تشتري سيارة الى اخر. فاذا هذه المسائل لم يأتي الشارع فيها بحد بانه لا بد من 119 00:45:34.600 --> 00:45:53.350 الكلمة لابد من القبول والايجاب مثل ما ذهب اليه الفقهاء. النكاح ايضا جرى عرف الناس على ان النكاح يعني عرف الناس في زمن النبوة على ان النكاح لابد فيه من الانكاح 120 00:45:53.650 --> 00:46:15.200 والتزويج لا بد يقول انكحت وتزوجتك ذات يقبل. لماذا؟ لان الخروج الاصل فيها التحريم والتسديد وهذا العصر اتفق عليه على بقائه انه لا بد فيه من اللفظ لابد فيه من الانكاح والتزويج ما ما ينفع انه آآ يقول 121 00:46:15.200 --> 00:46:33.700 وخذ البنت وياخذها ويأويها اه يجامعها ويعتبر ان هذا اه حصل به التزويج خذ خذ بنتي ونحو ذلك لا هذا لابد فيه من اللفظ لاجل التشديد. لكن هناك اختلاف اللغة 122 00:46:34.250 --> 00:46:56.350 اختلاف الصيغ المقصود باللسان ما نقول له لازم لسان العرب لازم يقول زوجتك بنتي بهذه الكلمات حيثما حصل باي عرف اي لغة وباي عادة كان الناس فيها لكن بلفظ بلفظ ينقل فيها الاستمتاع او بلفظ يجعل فيها 123 00:46:56.350 --> 00:47:14.150 الاذن بالاستمتاع للرجل بهذه المرأة يحصل فالمقصود منها من باب العقود ما سكت فيه الشارع عن بيان فانه يرجع فيه للناس. الان ينطبق ذلك او سيتضح له كذلك في مسائل الشركات 124 00:47:14.650 --> 00:47:34.200 الشركات الموجودة عند الفقهاء يعني فيما سطروا في كتبهم تعرفون خمسة انواع الشركات الموجودة الان شركة مساهمة ومدري ايش ذات مسؤولية محدودة وشركة كذا مغلقة ومفتوحة الى اخر ذلك. هل هذا مما 125 00:47:34.900 --> 00:47:53.050 يؤذن به ام لا يؤذن؟ الشريعة جاءت بالاذن بالشرع بالاشتراك في القرآن وفي السنة بالاذن بالاشتراك ودخول عدد من الناس في في عمل واحد باموال او بعضهم بمال وبعضهم بوجهه الى اخره 126 00:47:53.300 --> 00:48:10.850 لكن صفة هذه الشركات والحقوق الى اخره هذا مما اطلق فيرجع فيه الى عرف الناس والى عادته. وهذا يتبع اصل اخر وهو ان الاصل في المعاملات الجواز والاباحة الا ما دل الشارع على تحريمه 127 00:48:11.950 --> 00:48:37.600 ذكر لك ان ايضا اشتراط القبر لان القبر في البيع شرط فيما يشترط فيه القبر يعني في المعدود والمكيل والموزون الى اخره. فان هذا يقبض او في البيوت بالتخلية والسيارات وتسليم المفاتيح 128 00:48:37.600 --> 00:48:55.100 ونحو ذلك يكون هذا يعد قبضا ليش عددنا هذه الاصناف قبض؟ لانها جرت عادة الناس على انها قضت. اذا القبض اشترطه السارع انه لا بد من القبر ولم يحدد صفته 129 00:48:55.200 --> 00:49:08.800 فنرجع في صفته الى ما كان في زمن النبوة فقط او الى ما تجدد به الزمان مثل ما ذكرنا لكم في الرأي الراجح كيف؟ انه فيما تجدد به الزمان. لذلك الان ممكن يكون القبظ 130 00:49:08.800 --> 00:49:37.700 التلفون ممكن يكون القبض بالشاسع ممكن يكون القبض بالبورصة بمعرفة المعلومات. لانه والله اشترى اه بترول من في المكان الفلاني في الميناء الفلاني في امريكا الجنوبية طيب هو عندهم حتى يقبض؟ نزلوا اسمك في الشاشة بان هذا قبض. صار هذا تحول من ملكية فلان الى ملكية فلان 131 00:49:37.700 --> 00:49:53.100 خلاص وصار معه وعدوها وعرفوا ان الوزن كذا وكذا والى اخره فهذا عد قبضا في عرف اهل الزمان فايضا نجري فيه على ما تعارف عليه اهل الزمان وفي هذه الصورة بنفسها خلاف 132 00:49:53.100 --> 00:50:17.200 لبعض اهل العلم في هذا الزمن. المقصود ان هذا الاصل مهم فيما ذكره السارح او المؤلف من الامثلة مهم انه ما لم يحد فيه الشارع حدا فانه يرجع وفيه الى العادة في العبادات الى عرف وعادة الصحابة رضوان الله عليهم والعرب وفي المعاملات 133 00:50:17.500 --> 00:50:43.700 او اللباس او الامور العامة هذا الى عادة كل اناس وعرفي. نعم كمل ومن ذلك ان الامين لا يظمن ما تلف عنده الا سلف ما تلف ما تلف والتعدي والتفريق مرجعه الى العرف فما عده الناس تعديا او تفريطا علق به الحكم 134 00:50:44.400 --> 00:51:09.450 ومن ذلك ان من وجد لقطة لزمه ان يعرفها حولا كاملا الامين الامين اه لا يظمن ما تلف عنده الا بتعد او تفريط. ما المقصود بالامين هنا؟ المقصود الامين من كان عنده الشيء وكانت يده عليه يد امانة 135 00:51:10.000 --> 00:51:29.950 لان الايدي متنوعة في يد ملك وفي يد امانة بيد الامانة مثل الوكيل الوكيل يده فيما تحت يده امانة يد امانة ما معناها؟ اذا قيل يد امانة او فلان امين 136 00:51:30.050 --> 00:51:51.900 معنى انه لا يظمن ما تلف عنده او تصرفاته محمولة على السلامة الا اذا تعدى او فرط. الشريك مع شريك يعني المضارب يده يد امانة. خذا المال اذا ما فرطت وخسر ما ما عليه لكن اذا فرط كذلك من هو آآ مودع وديعة 137 00:51:52.050 --> 00:52:13.500 او عندها يعني وديعة او عند عارية وانه يحفظها يحفظ الوبيعة فيما يحفظ فيه مثلها مثلا قال له فلان والله خير له السيارة عندك السيارة امانة بسافر وبجي راح احطها في موقف 138 00:52:13.850 --> 00:52:36.700 على الشارع موقف واقف ثم آآ سرقت او كسرته يضمن ولا ما يضمن؟ هو امين نعم لكنه فرط لانه لان سيارته ما يحفظها بمثل هذا النوع فهو فرط حيث وضعها فيما لا تحفظ به عادة. كلمة عادة فيما لا تحفظ 139 00:52:36.700 --> 00:52:59.800 عادة هذه ترجع الى كل زمان بما يناسبه في عرف اهله. المقصود من يده يد امانة فانه لا يظمن الا لا بتعد او بتفريط نعم. والتعدي والتفريط يختلف باختلاف الازمنة والامكنة. المستعين انظمة 140 00:52:59.850 --> 00:53:23.700 هذا فيه خلاف هي النبي صلى الله عليه وسلم لما استحار الاذرع من صفوان قال عارية معداة قال اعارية المغص؟ قال بل عارية مؤداة وفي الرواية الاخرى قال بل عارية مضمونة 141 00:53:24.300 --> 00:53:49.000 فيد المستعير هل هي يد امانة ولا يد آآ هدى؟ آآ الصحيح انها يد امان اذا تلف الشئ بدون تفريطه لانها هي مثل الوديعة عنده. مثل استعرت كتاب عندك ثم احترق مع جملة ما احترق من اشياء كنت 142 00:53:49.250 --> 00:54:10.650 فما فرطت ان تضمن هكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم بل عارية مؤدة او عارية مضمونة من هذا الباب. نعم ومن ذلك ان من وجد لقطة لازمة وان يعرجها حولا كاملا بحسب العرف صاحبها بعد تعريفها ملكها. يعني 143 00:54:10.650 --> 00:54:30.100 حولا كاملا بحسب العرف. هذا من تطبيقات القاعدة سابقا يعرفها مثل ما قال الفقهاء يعرفها في ابواب المساجد. يعني ليش؟ لانه ما كان اجتماع الناس الرياض يصلون كلهم ما فيه الا جامع واحد في الجامع الكبير 144 00:54:30.900 --> 00:54:51.950 ولقى شي في الرياض وش يسوي به؟ لقى شي طايح لقى له اه صرة فيها جنيهات ولا لقى له فلوس ولا لقى له فاخذها ما بيعرفها عند باب الجامع. كل من طلع بيسمعه احد ضايع له شيء ولا هو مرة كل جمعة يعرفها او كل شهر 145 00:54:51.950 --> 00:55:11.250 الف مرة الى ان تتم السنة ما لقى احد اه يطلبها فانها تصير ملكا له لكن الان هل يحصل بالتاريخ عند ابواب الجوامع ويملك بذلك لا لا يحصل بذلك لان المرجع في ذلك العرف 146 00:55:11.450 --> 00:55:35.450 اذا كان الشيء آآ مما هو ثمين وتتبعه الهمة ويبحث عنه فما اذا التقطه فلا يمتلكه نهيا حتى يعرفه تعريفه بالدلالة على ان هذا عندي من له شيء كيف يعرفه 147 00:55:35.750 --> 00:55:59.900 مثلا بعد على ابواب المساجد خارجها هذا واحد يعرفه وسائل الاعلام اعلام في جريدة ونحو ذلك في عمل يحط لوحة نحو ذلك من من انواع التعريف. المقصود ان التعريف اشترط 148 00:56:00.050 --> 00:56:26.900 لامتلاك اللقطة وآآ لم تحد صفته فيرجع فيه الى العمر يعني مثل الحين يكثر السؤال عنه. واحد جا في الصراف الات الصراف جاو ولقى فلوس في دخل ولقى فلوس في 149 00:56:27.050 --> 00:56:46.200 اياه في المخرج في المكينة تلقى احد واظحة يعني له خذها هذي كيف وش يسوي بها يرجع بها الى البنك ولا يعرفها ولا ايش يقول افعله هنا يأتي هذا هي لقطة له وان كان 150 00:56:46.200 --> 00:56:58.000 البنك صحيح انه هو الغالب انه هو اللي له لكن بالتجربة البنك يقول انا ما علي منه. ما حد جاي يشكي ما هي بلي كيلو واحد وخذت شيء الى اخره 151 00:56:58.050 --> 00:57:13.500 فالتعريف هذه العرف عند اهل الاختصاص ان التعريف يكون في البنك والله يا راعي البنك تراني انا الاقي قروش في الزمان الفلاني في الوقت الفلاني لقيت مبلغ من المال في هذه المكينة 152 00:57:14.100 --> 00:57:27.600 اذا كان لكم علموني اذا كان لاحد علموني البنك يجي يراجع حساباته يقول فعلا والله ناقصنا ثلاثة الاف ريال وجدها فعلا ثلاثة الاف يصير يرجعها لهم لانها صارت له. قال والله انه والله ناقصنا 153 00:57:27.600 --> 00:57:43.800 وفلان من الناس راجع وقال انا والله سحبت له خمسة الاف ولا ولا اخذها ايه من الالة ما طلعت لي خمسة الاف وهذا الايصال يقول لي والله انت مستلم خمسة الاف خاصمينها من حسابك 154 00:57:43.800 --> 00:58:02.300 هنا يصير فيه نقط المقصود ان التعريف لم يحده الشارع بحد فلذلك يرجع فيه الى لعرظ. شي اليسير. اليسير تعرفون ان اللقطة على ثلاثة اقسام منهما لا تتبع همة اوساط الناس 155 00:58:02.500 --> 00:58:22.500 مثل مثلا قلم عادي ها هو مثل آآ مئة ريال ومئتين ريال يعني في الغالب اللي تظيع له ما يقعد يدور عليه او يبحث والى اخره. ان يختلف طبعا هذا باختلاف الزمان. واختلاف المكان. يمكن عندنا مئة ريال ما لها شأن لكن في بلد ثانية يكون لها شأن 156 00:58:22.500 --> 00:58:45.700 مئة ريال يمكن الواحد في الشهر راتبه مئة هذا مرجع اهل العرف هل هذا مما يهتم به الناس او لا يهتمون به نعم احنا عندنا عندنا الف ريال يبحث عنها الواحد صحيح 157 00:58:45.950 --> 00:59:11.100 لكن مثلا آآ في آآ في اليابان الف ريال ما له قيمة او في بلد آآ اخرى الف ريال لها آآ آآ مئة ريال قال ما لها شأن عندنا لكن في بلد ثانية مئة ريال لها هذي تختلف اختلاف يعني ما تتبعه همة اوساط الناس 158 00:59:11.350 --> 00:59:36.150 هذا مما يرجع فيه الى الى العادة كلكم من اقراها بسرعة هنا ها. ومن فروعها ان الاوقاف يرجع في مصاريفها الى شروط الواقفين التي لا تحارب شرع لئن جهل شرط الموقف رجع في ذلك رجع في ذلك للعادة. والعرض الخاص. ثم الى العرف العام في صرفها في مصارفها. العرف الخاص يعني 159 00:59:36.150 --> 00:59:58.100 موقف والله القبيلة الفلانية لهم عرف في وقفهم. اهل الرياض لهم عرظ في وقته. ما ابي احكم عرف اهل المدينة في وقف على عرف اهل الرياض اهل المدينة يقفون اوقاف لهم عرف لو ما ذكرها في الوقف لو ما ذكرها في الوصية 160 00:59:58.150 --> 01:00:12.050 لكن اعرف ان هذا ما دام انه مدني فاذا جرى جرت نيته وجرى قصده على ما تعارف عليه اهل بلده. فلا يحكم الحاكم او القاضي بما عليه العرف. في بلد 161 01:00:12.050 --> 01:00:36.300 وهذا مما ينبغي اه العناية به للقضاة انه اذا راح قظى في بلد اخرى ليست بلده اه هم لها اللذ راح قظت بالجنوب قضى في في الحجاز او نحو ذلك ينبغي ان ينتبه. شرف الناس اللي جروا عليه. اجروا عليه في زواجاتهم. عرف الناس. زواجات مثلا هل يعطى يعطيه الرجال 162 01:00:36.300 --> 01:00:51.150 للمرأة هل هو هدية ولا هو مهر عطاها ذهب واعطاها مدري ايش واعطاها اشياء يمكن تبلغ ثلاثين الف اربعين او بخمسين الف ريال او اكثر. هل هذي هدية؟ ولا من المهر؟ اي تختلف فيه 163 01:00:51.150 --> 01:01:07.850 البلاد يختلف عرقها بعض الناس يعدونه جزء من المهر. يعني لو طلقها قبل الدخول لو طلقها في انها تستحق النصح. هل هذه هدية لا يرجع عليها؟ على المرأة بها او هي من المهر فتنصب 164 01:01:08.300 --> 01:01:29.550 واذا جرى خلع هل هو من ما يدخل فيه ام لا؟ كذلك مسائل الاوقاف يعني هذه قضايا كبيرة يعتني بها القاضي. نعم. ومن ذلك الحكم والمجاراة لمن كان بيده بيده عين يتصرف فيها مدة طويلة تصرف الملاك لانها له عملا بالعرف الا ببينة تشهد بخلاف ذلك 165 01:01:30.400 --> 01:01:56.850 الحكم باليد يعني من وضع يده على شيء تعلم ارض زرعها صار حوطها ولا اه يعني عمل فيها شيء حط فيها بناء مهيب لاحد مرت سنين طويلة محد جا يتكلم خلاص صارت له بحكم وضع اليد عليه. طبعا هذا يرجع فيه الى العرف والعادة 166 01:01:57.900 --> 01:02:21.000 اذا كان العرف والعادة انه لابد من اذن ولي الامر يعني ولي الامر لم يسمح لاحد ان يتملك في هذا المكان الا باذنه او انه يضع بنيان الا باذنه هذا لابد فيه من اذن ولي الامر. ما جرت فيه العادة ان اللي ياخذ يخط ارضه ويبني فيها له 167 01:02:21.100 --> 01:02:38.650 فهذا يرجى فينا مثل الاراضي بعض القبائل معروفة هذه الاراضي للفلانين مثلا قبيلة كل واحد ياخذ له خط له خط ويبني له فيه. هذا يخط له الف متر ويحط له خمسة الاف ولا اللي يصير 168 01:02:38.750 --> 01:02:58.400 ويخطونه ويبدون يبنون فيه وما لهم عليها يعني ما فيه تملكات لانها ارض اصلا راجعة ارض للمسلمين هذا يرجع فيه القاضي الى العرف نعم اذا كان فيه بينة بالتملك فلهو لا يحكم. والمجاراة يا شيخ 169 01:02:58.700 --> 01:03:20.650 تجده المزارع. بعد المجاورة. لا لا المجاراة صحيح. ايش معناها يا شيخ خماس تحضر معنا ومنهم يحبسهم يستعملونها لفظ المجاراة اليد والمجاراة. نعم. ومن فروعها الرجوع الى المعروف بنفقة الزوجات والاقارب 170 01:03:20.650 --> 01:03:40.650 والاجراء ونحوها. بل صرح الله في حق الزوجات بالرجوع الى العرف بما هو اعم من من النفقة والمعاشرة فقال وعاشروهن بالمعروف فشمل ذلك جميع ما يكون بين الزوجين من معاشرة قولية الفعلية. وان على كل منهم الرجوع فيها الى المعروف. ومن فروعها 171 01:03:40.650 --> 01:04:02.600 مسألة مهمة الرجوع الى المعروف في نفقة الزوجة ونفقة الاقارب والاجراء الى اخره. هذه مسألة مهمة يطول الكلام عليه. لا اوصل فيها وعاشروهن بالمعروف. المعاشرة تشمل المعاشرة البدنية تشمل المعاشرة المالية يعني ما تستحقه المرأة 172 01:04:02.850 --> 01:04:31.150 نفقة المرأة طعام المرأة كسوة المرأة خدمة المرأة مركب المرأة الى اخره هذا يرجع فيه الى الى عرف الناس مثلا اه رجل خطب امرأة اه من بيت غنى عادتها انهم يركبون سيارات فارهة. راح خذها قال والله اركبي وانيت ورا 173 01:04:31.250 --> 01:04:48.350 هل هل لها ذلك هل له ذلك شرعا؟ ما يجوز حراما عليه لان هذا ليس من العشرة بالمعروف هو هي عرفها فيما يتعلق بالنفقة عرفها فيما يتعلق بالمرفوض على هذا النحو 174 01:04:48.350 --> 01:05:08.350 مثل ما قال العلماء اذا كانت المرأة عرفها ان تخدم لا تخدم هي كذلك الرجل يجب عليه ان لها يجد شرعا مهكرا منه يجب عليه شرعا ان يؤمن لها من يخدمها. يعني امرأة تخدمها اذا كان مثلها يخدم 175 01:05:08.350 --> 01:05:27.900 اذا كان المرأة مثلها ما تطبخ مثلها ما ما تكنس البيت مثلها وهو اخذ المرأة ويعرف هالصفات فيها يعرف ان مثلها مخدومة ومثلها الى اخره ما يجوز له هو انه يكلفها هذه الاعمال يعني يأمرها بها ولا يجب عليها هي 176 01:05:27.900 --> 01:05:46.750 طيب من نفسه اذا كان بطيب من نفسه هو الحق لها فاذا ارادت اسقاطه اسقطته. مثل الان النفقة على الولد واجب على المرء ان ينفق على اولاده. وبعض الناس ينسى اولاد بعض زوجاته 177 01:05:47.050 --> 01:06:04.800 يترك زوجة يقول هذي والله ها يكفيها كذا ولا عندها اهلها يعطونها ولا وعياله هذا حرام عليه يجب عليه ان ينفق عليه بالمعروف. الله جل وعلا اوجب النفقة. كذلك نفقة المرضع 178 01:06:05.400 --> 01:06:25.400 واشباه ذلك. المقصود المسائل العشرة الزوجية ومسائل عظيمة. ويحصل فيها من الناس اثام وعدم رعاية للشرع وهم لا يشعرون. المسألة ما هي بعقل ورأي وعادة سووا كذا اهلي بسوي كذا ولا الى اخره 179 01:06:25.400 --> 01:06:50.950 لأ مسائل شرعية العشرة بالمعروف ما تعارف عليه اه الرجل والمرأة تعارف عليها اهل زمانه. لذلك الحنابلة الله تعالى يقولون اصل الاستمتاع اصل العقد عقد الزوجية للاستمتاع والمهر الى اخره استحلال الاستمتاع بالمرأة والفرج 180 01:06:51.150 --> 01:07:08.950 فلا يجوز او يقول فلا يجب على المرأة ان تخدم زوجها البتة يقولو الحنابلة ما يجب عليها انها تصلح له غدا ولا فطور ولا عشا ولا شاهي ازعل وعاد بهواك ها ولا هي بس اذا اراد 181 01:07:08.950 --> 01:07:33.400 للاستمتاع اجابته اخذا من الاصل شيخ الاسلام ابن تيمية اعمل هذه القاعدة وهي ان ما امر به الشارع ولم يحد فيه حدا رجع فيه الى العرف والعادة اعملها على هذه المسألة وقال هذا القول ليس بصحيح والصواب رجوعها الى العرق. فمسألة الاستمتاع هذا صحيح 182 01:07:33.400 --> 01:07:59.350 انها بقول النبي صلى الله عليه وسلم واستحللتم فروجهن بكلمة الله لكنها المعاشرة من الرجل والمرأة بالمعروف كما قال سبحانه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف فعلى المرأة شيء. وجه تحديده بالمعروف. المعروف هذا يرجع فيه لاي شيء الى العرف والعادة. يقول 183 01:07:59.350 --> 01:08:15.450 ابن تيمية في القول الصحيح انه اذا كان المعروف والعرف في الزمن ان المرأة آآ تخدم الرجل تصلح له كل شيء وتخدمه اذا كان المعروف انها تخدم آآ فيرجى في ذلك الى العرف 184 01:08:15.600 --> 01:08:41.050 نعم كمل من فروعها رجوع المستحاضة الى عادتها ثم الى العادة الغالبة في ستة ايام او سبع المستحاضة هي المرأة التي يأتيها دم فساد ليس دم حيض دم فساد ويطول عن مدة الحيض 185 01:08:41.350 --> 01:09:10.250 الاستحاضة يرجع فيها الى التمييز ما بين الدمين اذا كانت المرأة تميز. هذا بنص الشرع. يعني بنص الحديث ان دم الحيض اسود يعرى فاذا اقبلت حيضتك الى اخر الحديث. فترجع المستحاضة الى التمييز. اذا صارت انها ما 186 01:09:10.250 --> 01:09:30.250 ما انضبط معها التمييز اندم الحيض اسود ودم الاستحاضة احمر اه عادي ما استطاعت ان تميز تتحايل ترجع الى عادتها هي ام هذا هذه العادة الخاصة والعادة الخاصة مقدمة على العادة العامة فعادتها الخاصة انها 187 01:09:30.250 --> 01:09:52.400 نحيضها عشرة ايام ما امكن هالتمييز نقول تحية بعشرة ايام على حسب عادتك. ثم الباقي تعدينه الاستحاضة اه تصومين وتصلين اذا قالت انا عادتي مضطربة ما لي عادة. مرة تجيني خمسة ايام مرة سبعة مرة مضطربة. فيرجع فيها الى 188 01:09:52.400 --> 01:10:12.900 العادة العامة اللي هي ستة ايام او سبعة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم اه المستحاضة بقوله تحيض في علم الله جدا او سبعا لان هذي عادة آآ النساء 189 01:10:12.950 --> 01:10:29.950 نعم ومن ذلك العيوب والغبن والتدليس يرجع بذلك للمعروف بين الناس مما عده الناس غبنا او عيبا او تدليسا او غشا علق بالحق. هذه الكبيرة ايضا تحتاج الى ايضاح لكنها واضحة 190 01:10:30.000 --> 01:10:51.900 يعني ان المسائل هذي العيب والغبن فانا اقول والله هذا المسألة فيها هذا الشي فيه عيب الثوب مثلا بتاخذ ثوب تشتري ثوب او تشتري كوك او بشت في هذا الزمان يعد من العيوب ما ليس قبل مئة سنة 191 01:10:52.000 --> 01:11:12.100 بل يمكن عند البادية اشياء لا تعد عيبا هي عند الحاضرة عيب وبالعكس في اشياء عند الحاضرة عيب اه ليست بعيب وعند عند البادية هيك. فاذا مسائل العيوب التي يرد بها اه ترد بها السلع ويكون للانسان فيها 192 01:11:12.100 --> 01:11:32.100 العيب ونحو ذلك هذه يرجع فيها الى العرف والعادة. كذلك الغبن ادعى الغبن. غبن يرجع فيه الى العادة. ذات هذا دلس علي الفقهاء يمثلون التدليس بتسويد ايش؟ شعر الجارية والى اخره هذي في في زمن لكن التدليس له صفات كثيرة 193 01:11:32.100 --> 01:11:59.650 يمكن معها خيار التدليس والرد بسبب التدليس ها ومن ذلك الرجوع الى قيمة المثل في المتقومات المتقومات ما يقوم نعم. والمتلفات والضمانات وغيرها والرجوع الى مهر مثل لمن وجب لها مهر ولم يسمى او سمي تسمية 194 01:11:59.650 --> 01:12:17.550 فاسدة وكذلك الرجوع الى اجرة المثل في الايجارات التي لم تسمى فيها الاجرة او سميت تسمية غير صحيحة وفروع وفروع هذا الاصل لا تحصى. هذي هذا كلام حق وفروع هذا الاصل لا تحصى. المفتي يطبقها في 195 01:12:17.600 --> 01:12:50.450 في مسائل لا تحصى كثرة قال الرجوع الى قيمة المثل في المتقومات الاموال في عند الفقهاء عند العلماء على قسمين مثلية و متقومة والمثلي ما امكن ان يكون له مثل بنفسه 196 01:12:50.750 --> 01:13:19.800 والمتقوم ما امكن ان يقوم بسعر مثله لانه في مسائل نقول يرد المثل وفي مسائل نقول يقوم وترد القيمة لانه لا مثل له فقال انه اه من فروع العصر هو الرجوع الى العادة والعنف الرجوع الى قيمة المثل 197 01:13:19.800 --> 01:14:00.350 في المتقومات ما فيش شك انها آآ يعني مثلا يعني في الملابس او في غيرها. ومثلا اه يعني هي امثلتها واضحة وعادية يعني مثلا خذ شراء جمل النبي صلى الله عليه وسلم اشترى جملا بكم؟ جمل جابر 198 01:14:00.450 --> 01:14:30.450 بايش؟ جمال جابر كم شرعه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ بدينار. ها بيوقية نعم. نجي الان نقول والله بنشتريه باوقية. ما هو بصحيح او تلف جمل من الجمال نقول والله بنعطيك اوقية النبي صلى الله عليه وسلم شراه باوقية هذا هنا الرجوع فيه الى ثمن 199 01:14:30.450 --> 01:14:46.450 المثل. ثمن المثل في اي زمان كل زمان بحسبه مثل والله بيتلف لك اه زرع. يتلف لك نخلة بيتلف لك شيء. فكيف يكون الضمان؟ الضمان في المثل بمثله وفي المتقوم 200 01:14:46.450 --> 01:15:15.000 بقيمته آآ هذا معنى قوله في المتقومات والمتلفات والضمانات وغيرها والرجوع الى مهر المثل لمن وجب لها مهر قال واحد زوجني بنتك قال زوجتك بنتي قال انا قبلت على ابرك ساعة قال ترى اه اه نبي الدخول الليلة ولا قالوا لا مهر ولا سموا المهر ولا القابلة ولا عقب اسبوع هذا 201 01:15:15.000 --> 01:15:39.800 يعني جار بينهم التعارف ثم بعد دخل دخل بالمرأة ثم هدعت الامور ويعني وقال المهر. طيب المهر يرجع فيه كيف حدد المهر المهر ليس اه ركنا في النكاح صحيح؟ ولا في البيع؟ الثمن وليس شرطا ايضا 202 01:15:39.800 --> 01:16:09.800 يصح بدون بدون تسمية المهر. يعني ملازم لازم وليس اه شرط. فيقال له المهر قال والله اعطني قال خلاص بنتك خمسة الاف شلون؟ خمسة الاف مهر بنتي هذا ما اختها متزوجة بمئة الف واختها الثانية بالثمانينات 203 01:16:09.800 --> 01:16:29.800 شنو نتا نسيتي بخمسة الاف. فيرجع فيه يرجع فيه القاضي الى الى المثل. مثل من؟ مثل المرأة قرينات المرأة اما واخواتها او بنات عمها او مثيلاتها. اذا كانت بكر فكر اذا كانت ثيب ثيب 204 01:16:29.800 --> 01:16:46.300 المثلية يا شيخ ما يقصد بها الجنس يعني والنساء. نعم. النسا بس النسا الخاصين. قريبات. قريب عاد فيها يختلف النساء كلهم يختلفون في حرمة مهرها عشرة الاف وفي حرمة اه مهرها الف 205 01:16:46.400 --> 01:17:10.200 وبياخذونه ايضا بخمس مئة ريال في الهند وفي غيره؟ صحيح؟ مثل ما هو متحدد. مثل المرأة مثل قريباتها هي. خواتها الاقرب ثم بنات عمها ثم الى اخره نعم قال كذلك الرجوع اه الى اجرة المثل في الايجارات التي لم تسمى 206 01:17:10.300 --> 01:17:33.850 لم تسمى بها الاجرة هذا كثير مثلا انت بتركب مع سيارة ابيك توصلني للمكان الفلاني والصلك من من هنا الى المطار. قال لك عطني مئة ما يستحقها العرف والعادة ان من هنا الى المطار باربعين ريال 207 01:17:33.900 --> 01:17:53.900 ها ما له الا اربعين. قال وكذلك الرجوع الى اجرة المثل في الايجارات التي لم تسمى. يعني ما يلزم انه اذا يقول بكذا وهل هو بكذا او لا؟ فاذا كان الاجارة ما سميت مسكوتة مسكوت عنها المستأجر 208 01:17:54.250 --> 01:18:16.200 من يعني فل الاجير اجير بالبدن او اجير العمل له اجرة المثل. وفروع هذا الاصل لا تحصى اسأل الله لي ولكم التوفيق. امين. والرشد والسداد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاك الله خير 209 01:18:16.200 --> 01:18:38.950 رحمه الله تعالى ونفع في علمه في الدنيا والاخرة. القاعدة العاشرة البينة على المدعي واليمين وعلى من انكر في جميع الدعاوى وغيرها وقد اجمع اهل العلم على هذا الاصل العظيم للجملة صلى الله عليه وسلم. هذه البعير واليمين على من انكر رواه البيهقي واصله 210 01:18:38.950 --> 01:18:55.250 او تصحيحين وهذا الاصل اخواني الفاضل المفتي وكل احد من شدة الحاجة اليه وقد قيل لقوله تعالى واتينا والحكمة وغسل الخطاب ان فصل الخطاب وان على المدعي واليمين على من انكر لان به تنقسم الشبهات 211 01:18:55.250 --> 01:19:15.650 وتنحل الخصومات ولا شك ان ذلك داخل في فصل الخطاب لانه الفصل بين الحق والباطل في الديانات والاموال والحقوق فكل من ادعى عينا عند غيره او دينا على غيره اوقف عليه البينة. وهي كل ما اذان الحق ويغترب نصابها وحالها باختلاف المشهود عليه 212 01:19:15.750 --> 01:19:35.450 فان لم يأت ببينة تشهد بصحة دعواه فعلى الاخر البينة التي تنفي من دعاهم الدعيم. وكذلك اذا ثبت الحق في ذمة انسان ثم انه خرج منه بقضاء او ابراء الحمد لله وبعد هذه القاعدة 213 01:19:35.800 --> 01:20:02.700 من القواعد العظيمة جدا في هذه الشريعة وهي التي جاء فيها الحديث الذي رواه البيهقي وغيره البينة على المدعي او على من ادعى واليمين وعلى من انكر وهو حديث فيه ضعف لكن حسنه طائفة من العلماء والعمل عليه مثل ما ذكر لك ان اصله من جهة العمل والدلالة 214 01:20:02.700 --> 01:20:27.650 في الصحيحين هذه القاعدة يحتاج اليها القاضي لان اثبات البينات وتوجه اليمين على في المنكر واقامة اليمين هذه من صنعة القاضي. يعني القاضي هو الذي يطالب بهذه الاشياء وهذه القاعدة 215 01:20:27.750 --> 01:20:50.150 من اعظم ما يحتاجه القضاة وهي التي يعملون بها في كل مسألة ترد عليهم من الخصومات اولها البينة الحالة المثلى المدعي هو من ادعى على غيره شيئا قد يكون ادعى عينا 216 01:20:50.350 --> 01:21:06.950 يعني هذا بيده عنده سيارتي خل سيارتي وهي عنده ادعى عليه سيارة ادعى عليه كتاب او ادعى دينا قال انا هذا لي عليه الف ريال لي عليه عشرة الاف ريال 217 01:21:08.350 --> 01:21:31.950 او انا بعته بعته كذا وكذا فلم يسدد لي او ادعى حقا من الحقوق حقا من الحقوق سواء الحقوق العامة او حقوق الزوجية او آآ حق خاص له في آآ جوار او 218 01:21:32.600 --> 01:21:51.000 في ملك او نحو ذلك البينة ما هي؟ البينة مما اختلف فيها العلماء اختلفت فيها المذاهب لكن كلمة اه المصنف الشيخ ابن سعدي رحمه الله يتبع لكلمة ابن القيم وهي التحقيق في المسألة 219 01:21:51.200 --> 01:22:12.350 ان ابن القيم بحث هذا الاصل في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وفي كتابه معالم الموقعين عن رب العالمين هو تبع ايضا لكلام ابن تيمية رحمه الله وهي ان البينة لا تخص بصورة دون صورة 220 01:22:12.600 --> 01:22:38.700 البينة سماها الشرع بينة وطلبها في قوله جل وعلا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يعني اطلبوا البينة البينة اسم لكل ما يبين الحق. لان المقصود القاضي مقصود الحاكم هو ان يحكم بالحق 221 01:22:38.950 --> 01:23:02.350 وان يبتعد عن الهوى ما يظهر الحق هذا يظهره بينات يظهره قرائن تظهره الاحوال فيحكم بها القاظي البينة اسم لكل ما يظهر الحق قد يكون شاهد قد يكون شاهدا آآ قد يكون شاهدين 222 01:23:03.300 --> 01:23:29.650 وقد يكون شاهدا واحدا وقد يكون تكون البينة شاهدين وقد تكون البينة ثلاثة شهود قد تكون البينة اقرار قد تكون البينة كتابة قد تكون البينة قرينة دالة على ذلك قد تكون البينة كذا وكذا. فالبينات مختلفة تختلف باختلاف 223 01:23:29.900 --> 01:23:55.200 العصور البينة قد تكون اربعة شهود يعني عندنا شاهد وشاهدين وثلاثة واربعة يعني في البينات فاذا البينة على الصحيح لا تخص بصورة دون صورة. بل كل ما ابان الحق واظهره فهو بينة 224 01:23:55.600 --> 01:24:18.400 لكن يشترط في البينة الا تكون محتملة فان كانت محتملة لم تصر بينة يكتفى بها مثل مثلا في عصرنا الحاضر الكتابات هذه كتابة حتى ولو كانت اصل كتابة حتى لو كانت ظهرت اصل فانه 225 01:24:18.500 --> 01:24:40.400 قد تكتب الكتابة الان بالكمبيوتر على نسق الاصل يعني بنفس الحبر ولونه وبنفس الورق ولونه وتصديره الى اخره هذه تحتاج ايضا الى تثبت في هل هي آآ مما دخل في العصر او لم يدخل هل هي قديمة جديدة؟ يعني يتثبت فيها 226 01:24:41.050 --> 01:25:06.000 كذلك من البينات التي كانت مثلا معتمدة والان اه قد يدخلها انواع من التحريف والتزوير والصور تصوير قد تركب صورة على صورة القاضي ما يقضي بالصورة خاصة سواء كانت صور آآ فوتوغرافية او كانت صور بالفيديو 227 01:25:06.050 --> 01:25:22.000 او بالاشرطة المختلفة الجديدة هذي فان هذي يمكن تركيب صورة على صورة ممكن انه يعمل لك خلط شي مع شي بواسطة كمبيوتر او بخلاصة البرامج الافلام هذه ويركب على اصلح الناس 228 01:25:22.100 --> 01:25:41.500 افسد الاشياء فهذه لا تكون بينة كافية لما؟ لانها محتملة فاذا البينة في تعريفها الشرعي الصحيح هي ما اظهر الحق وابانه من غير احتمال اضف هذه من غير احتمال اما اذا كانت محتملة 229 01:25:41.550 --> 01:26:16.650 فانه لا يصار اليها هذا المدعي عليه البينة واليمين لا تتوجه ابتداء وانما تكون على من انكر هذا الحق الذي ادعاه الاول والمنكر لا يحلف ابتداء. ابتداء ينفي ينفي يعني اولى له ان لا يحلف ابتداء 230 01:26:16.850 --> 01:26:32.150 من اول الامر يقول والله ما له علي شيء والله ما هذا كذب ونحو ذلك انما يحلف اذا طلب منه اليمين اذا طلب منه القاضي اليمين لرد آآ الدعوة التي بلا بينة فانه يحلف لردها 231 01:26:32.350 --> 01:26:50.100 نعم كم كذلك اذا ثبت الحق في ذمة الانسان ثم ادعى انه خرج منه بقضاء او ابراء او غيرهما فالاصل بقاء يعني الان ثبت الحق يعني واحد سلف واحد مبلغ وكتب عليه ورقة 232 01:26:51.500 --> 01:27:07.950 قال والله اذا تداينتم بدين لاجل مسمم فاكتبوا. ان فلان تسلف مني كذا وكذا استدان مني. او في ذمته لي اه ثمن سيارة او وثمن بيت مقداره كذا وكذا جاء عند القاضي وقال لها هذا 233 01:27:08.700 --> 01:27:27.550 اه اثبات لي او حق لي اثبات للحق بان فلان له اه فان فلان عليه لي مبلغ عشرة الاف ريال قيمة كذا وهذا الاثبات او قرض مره بالسداد. فيتوجه القاضي للثاني ويقول آآ 234 01:27:28.050 --> 01:28:00.550 الحق هذا عليك فيقول انا سدأت. فالان المدعي من هو لا المدعي الثاني يعني المدعي الان الذي قال ان سددت لانه صار الاصل هو ثبات الحق في ذمته يصير الثاني هو الذي يقول انا انا سددت انا قضيته الان هذا هو المدعي فيقول عليك البينة في انك قضيت 235 01:28:01.150 --> 01:28:17.400 لان الاصل باق وهو ما اقربك اياه وهو الدين اللي في ذمتك اللي فيه هذه هذا الاثبات. فانت المدعي فسدد فاذا قال انا ما عندي بينة انا ما عندي بينة 236 01:28:17.700 --> 01:28:41.800 في هذا لكني سددته وليس عنده اثبات فيطلب القاضي من الثاني اليمين فان حلف يمينا انه لم يسدده ولا بينة للمدعي استحق آآ ما طلبه اصلا نعم انتشر بدعوة الا حلف صاحب الحق ان 237 01:28:41.900 --> 01:29:01.100 اذا جاء ببينة تشهد ايش؟ بدعوات هذا من من تفسير البينة ببعض افرادها هذا ليس بجيد يعني ببينة تشهد لو قال لي دعوة لكان احسن اما اللي يقال شهد بكذا هو المكلف 238 01:29:01.500 --> 01:29:19.300 فقد تكون البينة في غير شاهد فان جاء ببينة تشهد له ان كتاب ثانية او قرائن حال او اشبه ذلك فانه آآ يعني يستدل بها القرائن عاد هل تدخل في البينات او لا تدخل في 239 01:29:19.400 --> 01:29:35.950 فيه خلاف لكن اعتبارها آآ متعين. نعم. والا حلف صاحب الحق ان حقه باق ولم يستوفيه وحكم له به. نعم. وكذلك من ادعى استحقاقا في وقت او ميراث فعليه اقامة البينة التي تثبت السبب الذي يستحق به ذلك 240 01:29:36.050 --> 01:29:57.400 والا لم يثبت له شيء. جاء توفي شخص من الاشخاص فجاء فلان قال ابوكم له علي كذا وكذا قالوا جزاك الله خير عطنا عطنا اللي اللي له فخذه جاء ثاني 241 01:29:57.450 --> 01:30:18.600 ان هذا يقر على نفسه ما يحتاج بينة هو يقر على نفسه يقول خذ جاء اخر قال آآ والدكم عليه لي عشرة الاف ريال سددوها بروا ذمة ابوك ابوكم في قبره معتاد. طيب اثبت حتبينه انا لو خذني من اليوم ما بيني وبينه اثباتات وانا بيني وبينه الثقة 242 01:30:18.600 --> 01:30:36.050 فما يؤخذ بكلامه ما يؤخذ الا بالبينات اذا ثبت انه يستحق اما اذا لم يأتي ببينة فلا يستحق. نعم وهنا الورثة ما عليهم يمين في هذه الحال لانهم ليسوا هم 243 01:30:36.350 --> 01:30:56.550 المطالبين اصلا بالحق المطالب والدهم ومات. هم فان كان المال بيد من لا يدعيه لنفسه كالنقطة والاموال التي يجهل اربابه. فبينت فبينة المدعي ان يصفه بصفاته المعتبرة وجميع الدعاوى مفرة الى هذا الاصل والله اعلم. ويقارب هذا الاصل الذي بعده. نعم. اه 244 01:30:57.400 --> 01:31:14.850 من اللقطة اللي يدعيها وطبعا من التقط اللقطة لا يملكها الا بعد شروطها التعريف الى اخره. لكن جاء واحد يدعيها البينة في هذه الحال ما هي هل هي شهادة شهود؟ ما في شهود 245 01:31:15.350 --> 01:31:31.100 البينة ان يصفها بما يظهر الحق انها له فاذا وصفه قال والله هي محفظة طاحت لي ترى فيها اه عشر ورقات اه مئة ريال او عشر ورقات خمس مئة وفيها 246 01:31:31.100 --> 01:31:39.948 اه لورقة فيها مثلا فاتورة هاتف ولا بين الصفة المحفظة من شكلها كذا وكذا او