1
00:00:00.050 --> 00:00:30.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس الخامس عشر من برنامج الدرس الواحد السابع. والكتاب المقروء فيه هو القول

2
00:00:30.600 --> 00:01:00.600
المعروف في فضل المعروف للعلامة مرعي الكرمي رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة الفقيه مرعي بن يوسف بن ابي بكر

3
00:01:00.600 --> 00:01:47.450
الكرمي المقدسي المصري يعرف بالشيخ مرعي. فاذا اطلق في كتب الحنابلة المتأخرين  قال الشيخ مرعي فهو المراد. المقصد الثاني تاريخ مولده لم يذكر احد ممن ترجم اهله سنة ولادته. المقصد الثالث تاريخ وفاته توفي رحمه الله

4
00:01:47.450 --> 00:02:27.850
في ربيع الاول سنة ثلاث وثلاثين بعد الالف ولم يذكر مترجموه مقدار عمره عند وفاته وتعذر تحديده لعدم الاطلاع على سنة ميلاده. المقدمة التانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه

5
00:02:28.050 --> 00:03:09.500
طبع هذا الكتاب عن نسختين احداهما بخط المصنف   والمثبت عليها القول المعروف في فضل المعروف كما انه نص على هذا الاسم في دباجة كتابه. المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذه الرسالة هو بيان فضل فعل المعروف

6
00:03:09.500 --> 00:03:49.900
المقصد الثالث توضيح منهجه رتب المصنف رحمه الله تعالى كتابه هذا  على رتب المصنف رحمه الله كتابه هذا في مقدمة واربعين حديثا وخاتمة فهو معدود من المصنفات من الاربعينيات الحديثية

7
00:03:54.600 --> 00:04:31.550
وطريقته سياق الاحاديث مع عزوها الى مخرجيها دون اشارة الى مراتبها من القبول والرد نعم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا

8
00:04:31.550 --> 00:04:51.550
الحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال العبد الفقير الى الله تعالى مرعي ابن يوسف الحنبلي المقدسي لطف الله به آمين. الحمد لله الآمر بالمعروف الغافر الموصوف الباعث رسله بمكارم الأخلاق

9
00:04:51.550 --> 00:05:21.550
بذات الالوف الذي يحب المحسنين ويحب المتصدقين ومن هو بالمساكين بر عطوف. قوله رحمه الله في وصف الرب عز وجل عطوف شيء لم يأتي في النقل. فان الله عز وجل لم يسمي نفسه به ولا سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن المتقرر ان

10
00:05:21.550 --> 00:05:54.550
باب الاسماء مرده الى التوقيف. الذي هو الدليل المصدق من القرآن والسنة كما قال السفاريني لكنها في الاصل توقيفية لنا بذا ادلة وفية  ويغني عنه ما كان من اسمائه الدالة على فضله واحسانه. كالكريم

11
00:05:54.550 --> 00:06:19.800
والرحيم ولو قال المصنف رحمه الله تعالى عوضا عنه بر رؤوف لاستقام المبنى والمعنى ان الذي حمله على ذلك طلب السجعة. والسجعة تقع بكلمة الرؤوف وهو من اسماء ربنا عز

12
00:06:19.800 --> 00:06:45.250
عز وجل نعم قال والصلاة والسلام على سيدنا محمد خير الف ومألوف. القائل ان الله تعالى يحب اغاثة الملهوف. وعلى اله وصحبه الذين كل منهم رحيم رؤوف. قوله رحمه الله القائل ان الله تعالى يحب اغاثة الملهوب. هذا حديث اورده

13
00:06:45.250 --> 00:07:15.250
المصنف بالمعنى وسيأتي وليس في شيء من كتب الحديث والله اعلم ذكر الملهوف وانما فيها ذكر مؤلفان والمراد به المكروب الذي اشتدت لهفته وتحويل الحديث الى لفظ اخر لاجل السجعة الاولى اجتنابه. لان

14
00:07:15.900 --> 00:07:35.900
رواية الاحاديث بالمعنى في الكتب مما منع منه اهل العلم فان الذين اباحوا الرواية بالمعنى عدوا شروطا منها الا يكون ذلك في كتاب. لان من اراد ان يقيد الاحاديث في كتاب ينبغي ان يراجع الاصول. ويحقق الفاظه

15
00:07:35.900 --> 00:08:06.650
الاحاديث النبوية كما هي فلا يحولها عن وجهها نعم قال وبعد فقد احببت ان اجمع بعض احاديث تتعلق بفضل المعروف واغاثة الملهوف تسر الناظر والخاطر وتقر بها العين الباصرة قصد الترغيب في فعل المعروف والتحبيب في اغاثة الملهوف وسميته القول المعروف في فضل المعروف وجعلته اربعين حديثا اقتداء

16
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
اذا صنف في ذلك من الائمة قديما وحديثا. ورجاء ان يكون لي نصيب من قوله صلى الله عليه وسلم. من حفظ على امتي اربعين حديثا من سنتي ادخلته يوم القيامة في شفاعتي. رواه ابن النجار عن ابي سعيد رضي الله عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم من حمل من امتي اربعين

17
00:08:26.650 --> 00:08:48.850
حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها عالما. رواه ابو داوود والترمذي والنساء. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن انس رضي الله  ذكر المصنف ها هنا انه قد رتب كتابه اربعين حديثا اقتداء بمن صنف

18
00:08:48.850 --> 00:09:39.150
في الاربعينيات والمصنفون للاربعينيات كما ذكر ابو الفرج ابن الجوزي الله تعالى احد رجلين اثنين اولهما من قصد  طلب الفضائل الواردة في حفظ الحديث وتبليغه والثاني من فعل ذلك اتباعا لما جاء في حديث من حفظ على امتي اربعين حديثا الى اخره

19
00:09:43.900 --> 00:10:05.600
والاحاديث المروية في تعيين حفظ الاربعين كلها ضعاف. وقد نقل النووي الاجماع على ضعفها  وفي نقل الاجماع نظر فان ابا طاهر السلفي رحمه الله حسن هذا الحديث. الا ان يريد اجماع

20
00:10:05.600 --> 00:10:35.600
قديما فهذا صحيح فان الحفاظ الكبار لم يصحح احد منهم هذا الحديث وهو حديث ضعيف مع كثرة طرقه. وكثرة طرق الحديث تقويه. لكن يشترط لها ان تكون قابلة للانجبار فليس كل كثرة يعتد بها وانما الكثرة التي يعتد بها هي الكثرة التي تثمر

21
00:10:35.600 --> 00:10:55.600
اذا رأى اما الكثرة التي لا تكمل الجبار كأن يأتي الحديث من رواية كذابين والمتروكين والهلكى والمجاهيل وسواق الحديث فهذه لا تزيد الحديث الا ضعفا. وقد عزا المصنف رحمه الله تعالى

22
00:10:55.600 --> 00:11:20.750
هذا الحديث في رواية ابي سعيد الى ابي داوود والترمذي الى ابي داوود والترمذي النسائي وابن ماجة عن انس وهذا العزو وهم منه رحمه الله تعالى. ولعله اغتر بما وقع من التصحيح في بعض

23
00:11:20.750 --> 00:11:50.750
نسخ الجامع الصغير من الرمز بعين الى هذا الحديث. ثم تحوله بعد ذلك الى الاربعة وهو رمز الاربعة وهو غلط اصله الرمز بعين دال يعني ابن عدي فصحفه بعض النساخ الى العين ثم صحفه بعض النساخ اذا رمز

24
00:11:50.750 --> 00:12:20.750
الاربعة وهو رقم اربعة فوقع المصنف في تقليد هذا الوهم والجامع الصغير كتاب نافع عظم الاقبال عليه في القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وهو اكثر كتاب كان في هذه القرون علقت عليه شروح. فقد شرحه جماعة كثر

25
00:12:20.750 --> 00:12:45.100
واختصره اخرون الا ان عيبه انه استعمل الرموز وينسخه من ليس بعالم فتغير الرموز وتبدل. فيدخل الداخل على من قلد نسخة دون تحقيقها. كما اتفق هذا لشيخ شيوخنا محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه الله

26
00:12:45.100 --> 00:13:07.300
في كتابه زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم. فانه عزا احاديث الى الصحيحين ليست بهما ودخل عليه هذا من تقليديه لنسخة من نسخ الجامع الصغير تصحفت فيها الرموز وتغيرت فعزى الاحاديث الى

27
00:13:07.300 --> 00:13:37.300
الصحيحين وهي ليست فيهما. وينبغي ان يحرص طالب العلم على استجادة نسخ الكتب التي وليست الاستجابة هي بحسن التجريد. واضاءة الاوراق ولكنها بصحة النسخة وكم من كتاب طبع قديما لا تزال نسخته هي النسخة الاصح مع

28
00:13:37.300 --> 00:14:07.300
سوء الحرب فيها وصغره وانحصاره في مسافة صغيرة. فينبغي ان يحرص طالب العلم على النسخ العتيقة. واذا رزق سعة من المال والوقت فليحرص على اقتناء النسخ الخطية لمهمات الكتب لان مهمات الكتب كثير من نسخها تحتاج الى اعادة نظر فيها

29
00:14:07.300 --> 00:14:27.300
اذا اراد ان يحقق شيئا من المسائل لابد ان ينظر في النسخ العتيقة منها. وهذا يقع في الصحيحين ولا كما في صحيح مسلم فان نسخ مسلم بينها اختلاف كالاختلاف في تربيع التأذين

30
00:14:27.300 --> 00:14:53.400
وتثنيته في اذان ابي محذورة فان نسخ مسلم مختلفة فيه. في مواضع اخرى في صحيح مسلم. فيحتاج الانسان الى ان يستمد من نسخ عتيقة. نعم احسن الله اليك قال الحديث الاول عن عائشة وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وانس ابن مالك رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا الخير

31
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
لحسان الوجوه. رواه البخاري في التاريخ وابو اعلى والطبراني والبيهقي وغيرهم. وهذا لان حسن الصورة يدل على حسن السريرة في الغالب. وما قول القائل لقد قال الرسول وقال حقا وخير القول ما قال الرسول اذا الحاجات جاءت فاطلبوها الى من وجهه حسن

32
00:15:13.400 --> 00:15:43.350
كيلو هذا الحديث الاول عزاه المصنف الى البخاري في التاريخ واذا العزو الى البخاري في التاريخ فالمراد به التاريخ الكبير وعزاه الى ابي يعلى وهو الموصلي واطلاق العزو اليه هو الى مسنده

33
00:15:43.350 --> 00:16:13.350
وعزاه ايضا الى الطبراني واطلاق العزو اليه هو الى المعجم الكبير. وعزاه الى البيهقي العزو اليه هو اذا كتاب السنن الكبرى وهذا الحديث لم يخرجه البيهقي في السنن الكبرى وانما خرجه في شعب الايمان. وانما

34
00:16:13.350 --> 00:16:38.900
ذكرت هذا التنبيه لينتبه الطالب فيما يستقبل الى الاطلاق. فانه قد يقع على غير موقعه. فيحتاج الى تحقيقه ولن نقف مع كل مخرج فنقول ان اطلاق العزو اليه يفيد كذا وكذا. لاننا سبق ان اطلقنا ان ان بينا قاعدة نافعة

35
00:16:38.900 --> 00:17:08.900
في هذا في اقراء كتاب تخريج مشكلة الفقر للعلامة الالباني. وهو احد دروس برنامج اليوم الواحد الثاني وتلك قاعدة لازمة لطالب العلم. بحيث يعرف مقاصد الاطلاق عند المحدثين اذا وقف على حديث معزو الى الطبراني علم انه في الكبير. واذا وجد حديثا معزوا على الاطلاق

36
00:17:08.900 --> 00:17:41.200
للبيهقي علم انه في السنن الكبرى وعلى هذا فقس. وهذا حديث فيه نوع من انواع علوم الحديث التي سبق ان ذكرت لكم انها مما فتح الله به بالزيادة على ما ذكره المحدثون ففيه نوع من علوم الحديث يسمى بالمقرون. فان رواة هذا الحديث اربعة

37
00:17:41.200 --> 00:18:08.600
وهم عائشة وابن عباس وابن عمر وابي هريرة وانس. فاذا اجتمع الرواة في سند واحد سمي ذلك مقرونا وله منفعة عظيمة. فانه تعرف احيانا ثبت الراوي او يعرف غلطه باقتران روايته برواية غيره

38
00:18:09.950 --> 00:18:29.950
كما ذكروا في احاديث اهل شعبة وسفيان الثوري انهما سمعا في مجلس واحد. فاذا وقع في سند الاقتران وبين راويين فاكثر سمي هذا مقرونا. وشرطه ان يكون في سند واحد ينتهي اليه هذا

39
00:18:29.950 --> 00:18:49.950
الحديث اما في طبقة الصحابة او التابعين او اتباع التابعين. واكثر ما وقفت عليه في الصحابة وخمسة في حديث واحد روي باسناد واحد وعد وعد خمسة من الصحابة رضي الله عنهم

40
00:18:49.950 --> 00:19:23.050
وهذا الحديث حديث ضعيف لا يصح. روي من وجوه كثيرة. وحسنه بعض المتأخرين لكن الحكم بتحسينه بعيد. لانه كما سبق لا عبرة باستكثار الطرق ولكن العبرة من جبالها اذا كانت صالحة للانجبار قوى بعضها بعضا. ثمان هذا الحديث مخالف

41
00:19:23.050 --> 00:19:53.050
ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم النظر الى تحسين الصورة وانما كان المنقول عنه هو طلب حسن الاسم فيما يريد ان يأتيه من امرأة او يبعثه من بريد. وقد روى الامام احمد بسند صحيح

42
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأتي امرأة سأل عن فان كان حسنا رؤي البشر في وجهه. واذا اراد ان يبعث بريدا سأل عن اسمه فان كان

43
00:20:13.050 --> 00:20:38.600
رؤي البشر في وجهه والسر والله اعلم في جعل ذلك مرتبطا بالاسم دون السورة لان الصورة لا اختيار للعبد فيها والاسم يختاره الاباء لابنائهم. ولهذا قالوا ان الاسماء تؤثر في اصحاب

44
00:20:38.600 --> 00:21:10.600
كما ثبت في الصحيح في حديث سعيد ابن المسيب ابن حزن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجده بل انت سهل فقال قال لا اغير اسما سماني به ابي. قال سعيد بن المسيب فلا تزال الحزونة فينا

45
00:21:10.600 --> 00:21:40.600
فالاسماء تورث اصحابها المعاني التي تكتسبها. واما فلا مدخل للانسان فيها. فلذلك لا يلام عليها. قد ذكر الفقهاء رحمهم الله تعالى ان من الاحكام التي تتعلق بالولد ان يحسن ابوه اثمه فيسميه باسم

46
00:21:40.600 --> 00:22:01.950
حسن وهذا من البر الى الابناء. نعم. احسن الله اليك قال الحديث الثاني  قال الحديث الثاني عن علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا المعروف من رحماء امتي فعيشوا في اكنافهم ولا

47
00:22:01.950 --> 00:22:29.150
اطلبوه من القاسية قلوبهم فان اللعنة تنزل عليهم. يا علي ان الله تعالى خلق المعروف وخلق له اهلا فحببه اليهم. وحبب اليهم ووجه اليهم طلابه كما وجه اليهم طلابه فوجه اليهم طلابه كما وجه الماء في الارض الجذبة لتحيا لتحيا به ويحيا به اهلها. ان الله ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل

48
00:22:29.150 --> 00:22:52.850
بالمعروف في الاخرة رواه الحاكم في المستدرك هذا الحديث حديث اسناده ضعيف جدا. والحاكم الف المستدرك ليجعله ومن جملة الكتب المؤلفة في الصحيح وادخل فيه احاديث واهية بل موضوعة كما قال الذهبي رحمه الله

49
00:22:52.850 --> 00:23:12.850
وقول المصنف رحمه الله تعالى في وصف علي كرم الله وجهه لا يسوء تخصيص علي به كما ذكره ابن كثير في تفسيره. فان عليا كما كرم بعدم السجود لصنم فقد كرم غيره

50
00:23:12.850 --> 00:23:31.500
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بترك السجود للاصنام وقوله في هذا الحديث ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. رويت هذه الجملة من حديث جماعة من الصحابة

51
00:23:31.500 --> 00:23:51.500
وفي اسانيدها ضعف قد حسنها بعض اهل العلم جليا على التوسع في التقوية بمجرد استكثار طرق وان كان التحقيق هو ان طرقه لا تقبل الانجبار. وقوله هم اهل المعروف في الاخرة

52
00:23:51.500 --> 00:24:46.000
يشمل معنيين اثنين اولهما اولهما انهم هم الصالحون المهيئون لاكرام الله سبحانه وتعالى. وتفضله عليهم مقابل احسانهم الى الخلق والثاني جعلهم من اهل الشفاعة فان الله عز وجل يجعل الشفاعة لمن شاء من خلقه ومن جملتهم اهل الصلاح

53
00:24:46.000 --> 00:25:03.950
والمعروف من اعظم وجوه الصلاح. نعم قال الحديث الثالث عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب اليهم المعروف

54
00:25:03.950 --> 00:25:23.950
وحبب اليهم فعاله ووجه طلاب المعروف اليهم ويسر عليهم اعطاءه كما يسر الغيث الى الارض كما يسر الغيث الى الارض للجذبة ليحيي ويحيي به اهلها. وان الله تعالى جعل للمعروف اعداء من خلقه بغض اليهم المعروف. وبغض اليهم فعاله وحضر عليهم

55
00:25:23.950 --> 00:25:48.250
كما يحضر الغيث عن الارض جذبة ليهلكها ويهلك بها اهلها رواه ابن ابي الدنيا هذا الحديث عزاه المصنف الى ابن ابي الدنيا واطلاق العزو الى ابن ابي الدنيا ماذا يراد به

56
00:25:50.100 --> 00:26:17.450
انا فايز هز رأسه اي كتاب تم ها تبذل من الدنيا يعني لو وجدنا حديث الدنيا نقول في ذم الدنيا علشان اسمه في الدنيا وفيه الدنيا ها يا ابو احمد

57
00:26:19.000 --> 00:26:46.100
اه نقول ان اطلاق العزو لابن ابي الدنيا لا يسوغ ولا يراد به كتاب معين من كتبه واذا وقفت على من اطلق اليه فاردت ان تقف عليه في كتب من ابي الدنيا فانظر مناسبة الموضوع. فهذا الحديث

58
00:26:46.100 --> 00:27:06.100
في كتاب قضاء الحوائج لابن ابي الدنيا. عرف هذا بموضوع الحديث. فالعزو الذي ينبغي الى كتب باب الدنيا هو ان يلتزم الانسان اسم كل كتاب منها. فاذا كان قد اخرجه في الاخلاص يقول اخرجه ابن ابي الدنيا في

59
00:27:06.100 --> 00:27:26.100
الاخلاص فاذا كان اخرجه بالصبر قال اخرجه ابن ابي الدنيا بالصبر. واذا وجدت عزوا غفلا من هذا وانما فيه رواه ابن ابي الدنيا فانظر في موظوع الحديث والتمسه في تصانيف ابن ابي الدنيا رحمه الله. وهذا الحديث

60
00:27:26.100 --> 00:27:44.100
حديث ضعيف جدا نعم قال عن ابي قال الحديث الرابع عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف

61
00:27:44.100 --> 00:28:05.900
الاخرة وان اول اهل الجنة دخولا للجنة اهل المعروف. رواه الطبراني عزا هذا المصنف الحديث الى الطبراني وهو في المعجم الكبير عن القاعدة التي تقدمت الاشارة اليها وهذا الحديث اسناده ضعيف

62
00:28:07.900 --> 00:28:39.150
والجملة الاخيرة قد ثبت في الصحيح خلافها فان اول الداخلين الى الجنة باعتبار الجنس هم فقراء المهاجرين. كما ثبت في صحيح مسلم  وقد قررنا فيما سلف ان اولية الدخول الى الجنة تنقسم الى قسمين اولهما اولية افراد

63
00:28:39.150 --> 00:29:05.850
وهي حظ محمد صلى الله عليه وسلم. وثانيها اولية جنس وهي حظ فقراء المهاجرين وبيان هذه الجملة سبق ذكره في التقريرات على الفصول المنتخبة من كتاب حد الارواح التي قرأناها في برنامج الابواب والفصول الاول. نعم

64
00:29:06.300 --> 00:29:22.700
قال الحديث الخامس عن علي وابي هريرة وابن عباس وسلمان رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل المعروف في الدنيا اهل المعروف في الاخرة وان اهل المنكر في الدنيا اهل المنكر في الاخرة. رواه الطبراني وابو نعيم والخطيب

65
00:29:23.550 --> 00:29:50.700
وهذا الحديث ايضا حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قواه بعض اهل العلم باعتبار مجموع طرقه وفي ذلك نظر قال الحديث السادس عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنائع المعروف تقي مصارع السوء والافات والهلكات واهل

66
00:29:50.700 --> 00:30:12.200
معروفه الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة رواه الحاكم واسناده ضعيف ايضا قال الحديث السابع عن وقد رويت الجملة الاولى والجملة الاخيرة في احاديث متفرقة لكنها ايضا لا تخلو من ضعف

67
00:30:12.200 --> 00:30:28.650
نعم قال الحديث السابع عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احب عباد الله الى الله من حبب اليه المعروف وحبب اليه نعاله رواه ابن ابي الدنيا وابو الشيخ

68
00:30:29.050 --> 00:30:46.450
واسناده ضعيف ايضا نعم قال الحديث الثامن عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس ناسا مفاتيح للغير مغاليق للشر وان من الناس

69
00:30:46.450 --> 00:31:08.300
مفاتيح للشر مغالق للخير فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه. رواه ابن ماجة وهذا الحديث ايضا حديث ضعيف. وقد روى ابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية

70
00:31:08.300 --> 00:31:40.900
بسند جيد عن زيد ابن اسلمة رحمه الله احد التابعين انه قال يقال ان لله عبادا مفاتيح للخير مغاليق للشر وله عباد مفاتيح للشر مغالق للخير وما معنى قول التابعين؟ كان يقال

71
00:31:41.800 --> 00:32:19.750
ما حكمه قيسوا اليوم مرت علينا الفجر نظير لها ها يا محمد له حكم الرفع يكون مرفوعا حكما فقول التابعي كنا نحدث كان يقال اشباهها هي من المرفوع حكما وما رفعه التابعي يكون مرسلا. هذا اقوى ما في الباب

72
00:32:19.750 --> 00:32:57.350
الذي دلت عليه ادلة الشريعة ان الناس في الخير اربعة اولهم فاعل الخير كما قال الله عز وجل ايش وافعلوا الخير وثانيهم السابق الى الخير كما قال الله عز وجل

73
00:32:57.750 --> 00:33:38.100
فاستبقوا الخيرات في اية اخرى وثالثها الداعي الى الخير والدال عليه كما قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير وفي صحيح مسلم ومن دعا الى خير كان له اجر فاعله

74
00:33:39.250 --> 00:34:29.000
والرابع مفتاح الخير وفيه حديث انس هذا ومرسل زيد ومن اهل العلم من حسنوا هذا الحديث ويقوي المرفوع الموصول بالمرسل هل يوجد غير هذه الاربعة نعم اكمل السلام عليكم. قال الحديث التاسع عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا الله قدرت الخير

75
00:34:29.000 --> 00:35:04.350
والشر فطوبى لمن جعلت مفاتيح الخير على يديه. وويل لمن جعلت مفاتيح الشر على يديه رواه الطبراني واسناده ضعيف ايضا وتقدم ان طوبى معناها ايش هذي من طوبى شجر الطوبى من طوبى

76
00:35:05.400 --> 00:35:47.050
الجنة؟ الجنة من طوبى  احسنت ان طوبى ثعلة من الطيب وهي كلمة دالة على الخير كله وذكرنا ان ويل ايش من راجح في ويل انها كلمة كلمة وعيد وتهديد. وقلنا لكم ان في كلام العرب كلمات هي بهذا المعنى وزن

77
00:35:47.050 --> 00:36:29.200
انه مبنى وهي ويل ها محمد ويح انا اسف بقى كويب ويث قوي قال ابن خالويه ليس بكلام عربي الا هؤلاء الخمس. هؤلاء الخمس هي بنفس المعنى و المبنى ذكر هذا في كتاب ليس نعم قال الحديث العاشر نعيدها ويل

78
00:36:29.200 --> 00:36:48.500
وويح وويك وويس وويب نعم. الحديث العاشر عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال من ربي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي رجل فقال يا ابي من هذا الرجل

79
00:36:48.500 --> 00:37:08.500
معك قلت غريم لي فانا الازمه. قال فاحسن اليه يا ابي. ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته. ثم انصرف علي وليس الرجل فقال ما فعل غريمك او اخوك؟ قلت وما عسى ان يفعل يا رسول الله تركت ثلث مالي عليه لله وتركت الثلث الثاني لرسول

80
00:37:08.500 --> 00:37:28.500
لله وتركت الباقي لمساعدته اياي على وحدانيته تعالى. فقال صلى الله عليه وسلم رحمك الله يا ابي ثلاث مرات بهذا امرنا يا ابي ان الله تعالى جعل للمعروف وجوها من خلقه حبب اليهم المعروف وحبب اليهم فعاله ويسر على طلابه

81
00:37:28.500 --> 00:37:48.800
بالمعروف طلبه اليهم ويسر عليهم اعطاءه فهم كذلك يرسله الله عز وجل الى الارض الجذبة فيحييها ويحيي بها اهلها اهلها وان الله جعل للمعروف اعداء من خلقه بغض اليهم المعروف وبغض اليهم فعاله وحضر على طلاب المعروف طلبه اليهم وحضر

82
00:37:48.800 --> 00:38:14.700
اعطاءه اياهم فهم كالغيث يحبسه الله عز وجل عن الارض الجذبة فيهلك الله عز وجل الارض واهلها رواه الطبراني وغيره واسناده ضعيف نعم الحديث الحادي عشر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة وما انفق المسلم من نفقة على نفسه واهله كتب

83
00:38:14.700 --> 00:38:34.700
له بها صدقة وما وقى به وما وقى به عرضه فهو له صدقة. وكل نفقة انفقها المسلم فعلى الله خلفها. والله ضامن لا نفقة في بنيان او معصية. رواه الحاكم والدارقطني. وقيل لمحمد بن منكدر ما وقا به الرجل عرضه ما معناه؟ قال ان يعطي الشاعر

84
00:38:34.700 --> 00:39:07.150
اللسان المتقى هذا حديث عزاه المصنف رحمه الله الى الحاكم والدارقطني فقال رواه الحاكم والدار قطني الاولى عند المحدثين تقديم الدارقطني على الحاكم لانه متقدم عليه في الزمن. فان كتب اهل الحديث ترتب باعتبار رتبته

85
00:39:07.150 --> 00:39:39.100
فاذا لم يظهر رجحان رتبة كتاب على كتاب رتبت باعتبار تقدم وفاة مصنفها فمثلا الكتب الستة دأب اهل العلم على تقديم العزو الى البخاري فمسلم  فابي داوود فالترمذي فالنسائي فابن ماجه وهذا الترتيب باعتبار الرتبة

86
00:39:39.100 --> 00:40:23.900
عنده فاذا زادوا عن هذا قدموا باعتبار التاريخ. فهم يقدمون من تقدمت وفاته على من تأخر وفاته وذكرنا ضابطا لهذه المسألة فقلنا ايش تم ايوه جزاك الله خير الاخ جاب لوحده نصف شطر وباقي عليكم جميعا الشطر الثاني قال وقدم العزوة الى من

87
00:40:23.900 --> 00:40:50.500
ايش؟ قدما. ايوا وقدم العزوة الى من قدم في رتبة او وضعه تقدم وقدم العزواء الى من قدما في رتبة او وضعه تقدم ومعنى او وضعه تقدم يعني تأليف كتابه كان متقدما على كتاب غيره

88
00:40:50.500 --> 00:41:23.750
وهذا الحديث حديث ضعيف ومعنى قوله فعلى الله خلف اي ان الله سبحانه وتعالى يرزقه عوظها ما يكون خلفا فلما انفق وهذا كما يكون في الاموال المبذولة فانه يكون في الطاعات المفعولة فان الانسان

89
00:41:23.750 --> 00:41:52.750
اذا عملا طاعة لله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى يكرمه وجود اثرها في نفسه. كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذا عملت لله طاعة فلم تجد لها اثرا فاتهم النفس فان الرب شكور

90
00:41:53.150 --> 00:42:23.150
ومن شكره سبحانه وتعالى لخلقه ان يجد العبد المؤمن اثر عباداته في نفسه وبدنه واهله وذريته كما ان من اساء وجد اثر اساءته في قلبه بدنه واهله وذريته. نعم. احسن الله اليك. قال الحديث الثاني عشر عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول

91
00:42:23.150 --> 00:42:47.950
الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صنعته الى غني او فقير فهو صدقة رواه الطبراني هذا الحديث حديث ضعيف ايضا قوله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة صدر هذه الجملة التي جاءت في الحديث السالف وفي هذا هي ثابتة في الصحيحين

92
00:42:47.950 --> 00:43:06.600
واما الزيادات التي وقعت في الحديثين فلا شاهد لها. نعم. قال الحديث الثالث عشر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. رواه مسلم

93
00:43:09.400 --> 00:43:35.250
قوله صلى الله عليه وسلم ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق ذكر النووي رحمه الله تعالى فيها ثلاث روايات اولها سكون اللام وهي اشهرها وثانيها كسر اللام وثالثها زيادة ياء

94
00:43:36.100 --> 00:43:54.000
فيقال طليق نعم  قال الحديث الرابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه

95
00:43:54.000 --> 00:44:13.900
حسن الخلق. رواه الحاكم والبيهقي واسناده ضعيف نعم قال الحديث الخامس عشر عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال على الخير كفاعله والله

96
00:44:13.900 --> 00:44:39.150
تعالى يحب اغاثة لهفا رواه دار قطني وابن ابي الدنيا واسناده ضعيف. فسبق ان ذكرنا ان الله فان هو المكروب الذي لحقته حرقة اللهف والجملة الاولى كما سلف مروية في الصحيحين. والجملة الثانية قد رويت بهذا اللفظ

97
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
من حديث انس عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدال على الخير كفاعله. ولا بأس باسناده. وفي صحيح مسلم من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دل على خير فله

98
00:44:59.150 --> 00:45:14.850
مثل اجر فاعله. نعم. الحديث الثالث عشر عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يحب اغاثة الله فان رواه البزار وابو يعلى والطبراني

99
00:45:15.200 --> 00:45:35.200
واسناده ضعيف. الحديث السابع عشر عن انس ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغاث ملهوفا كتب الله قال له ثلاثا وسبعين حسنة واحدة منها يصلح الله بها اخرته ودنياه. والباقي في الدرجات رواه ابو يعلى والبزار. واسناده ضعيف

100
00:45:35.200 --> 00:46:00.050
رضا ورواه البخاري في التاريخ والبيهقي من اغاث ملهوفا كتب الله له كتب الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة منها نحو امره كله واثنتان وسبعون له درجات يوم القيامة ولا تصح هذه الرواية ايضا. نعم. الحديث الثامن عشر عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله

101
00:46:00.050 --> 00:46:17.800
الله عز وجل خلق خلقهم لحوائج الناس خلق ان الله عز وجل خلق ان لله عز وجل خلقا خلقهم لحوائج الناس يفزع اليهم الناس في حوائجهم اولئك الامنون غدا من عذاب

102
00:46:17.800 --> 00:46:46.400
الله تعالى رواه ابو نعيم والقضاعي واسناده ضعيف. والقضاعي اذا اطلق العزو اليه فالمراد به الشهادة. كتاب الشهادة. الشهاب  لا لا تكتبون صحيح ولا مو بصحيح ما الجواب الى اي كتاب

103
00:46:47.250 --> 00:47:08.400
ايش مسند الشهاب لانه الف كتاب الشهاب في المواعظ والاداب اولا مجردا من الاسانيد. وهو من الكتب التي اعتنى بها يؤخرون عليها شروح عدة. ثم اسنده باسانيده. فاطلاق العزو اليه هو الى مسند الشهاب

104
00:47:08.400 --> 00:47:30.300
لا الى كتاب الشهاب. وهذا الحديث حديث ضعيف الحديث التاسع عشر عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عبادا استخصهم لنفسه

105
00:47:30.300 --> 00:47:45.250
قضاء حوائج الناس والا على نفسه الا يعذبهم بالنار. فاذا كان يوم يوم القيامة اجلسوا على اجلسوا على منابر من نور يحادثون الله تعالى والناس في الحساب رواه الطبراني وابو نعيم

106
00:47:45.750 --> 00:48:00.650
ولا يصح ايضا  الحديث العشرون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى لاخيه حادثا كنت واقفا عند ميزانه

107
00:48:00.650 --> 00:48:18.500
من رجح والا شفعت. رواه ابو نعيم في الحلية واسناده ضعيف ايضا الحديث الحادي والعشرون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى في حادث اخيه المسلم كتب الله له بكل بكل خطوة سبعين

108
00:48:18.500 --> 00:48:43.600
حسنة وكفر عنه سبعين سيئة. فان قضيت حاجته على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه. فان مات في خلال ذلك دخل الجنة بغير حساب رواه ابو بكر الخرائط  اطلاق العزو الى ابي بكر الخرائطي لا ينصرف الى كتاب معين. لان له كتبا عدة فكان ينبغي على المصنف رحمه الله تعالى

109
00:48:43.600 --> 00:49:17.700
تقييده وابو بكر الخرائطي ممن صنف في الرقائق فاكثر. كابن ابي الدنيا وهذا الكتاب هذا الحديث اليق بكتابه مكارم الاخلاق. فانه صنف كتابين مشهورين هما مكارم الاخلاق ومساوئ الاخلاق الا ان هذا الحديث ليس في الكتاب المطبوع من مكارم الاخلاق. لان المطبوع انما هو منتقى وليس الكتاب

110
00:49:17.700 --> 00:49:37.700
كاملا ثمان هذا الحديث قد اخرجه من هو اشهر من ابي بكر الخرائطي كالطبراني وابي على الموصل فالعزو اليهما اولى من العزو الى ابي بكر الخرائط وذكرنا في القواعد التي امليناها في

111
00:49:37.700 --> 00:49:57.700
في اول درس تخريج مشكلة الفقر ان العزوة يرتب عند اهل العلم بتقديم العزو الى الصحيحين فاذا كان الحديث في الصحيحين جميعا او احدهما عزي اليهما. واذا استغني بذلك كان صحيحا

112
00:49:57.700 --> 00:50:19.950
واذا خرج عن هذه عن هذين الكتابين نظر في السنن الاربع فان كان فيها عزي اليها اما على الاجتماع او على او على احدها واذا خرج عن الكتب الستة فالمقدم هو مسند احمد كما ذكره ابن حجر

113
00:50:19.950 --> 00:50:39.950
في مختصر كشف الاستار. ثم بعد ذلك الكتب سواء. لكن الاشهر والمتقدم وفاة اولى من غيره. نعم. الحديث الثاني والعشرون عن انس ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قضى لاخيه المسلم

114
00:50:39.950 --> 00:50:57.450
حاجة كان له من الاجر كمن حج واعتمر. رواه الخطيب واسناده ضعيف ايضا الحديث الثالث والعشرون الحديث الثالث والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنه الثالث والعشرون احسن الله اليكم

115
00:50:57.900 --> 00:51:17.900
الحديث الثالث والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مشى مع اخيه في حاجة فناصحه فيها جعل الله الله بينه وبين النار سبع خنادق ما بين الخندق والخندق ما بين السماء والارض. رواه ابو نعيم وابن ابي الدنيا. واسناده

116
00:51:17.900 --> 00:51:41.300
ضعيف ايضا وكان ينبغي ان يقدم ابن ابي الدنيا لانه متقدم في الوفاة على ابي نعيم الاصبهاني  نعم الحديث الرابع والعشرون عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قضى لاخيه حاجة كان كان كمن عبد

117
00:51:41.300 --> 00:52:00.250
الله عمره كان كمن كان كمن عبد الله عبدا عبد الله عبد غير عبد هنا عبد الله عمره نعم كان كمن عبد الله عمره رواه البخاري في التاريخ وهذا الحديث ضعيف ايضا

118
00:52:02.000 --> 00:52:21.200
الحديث الخامس والعشرون عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان وصلة لاخيه المسلم الى ذي سلطان في منفعة بر او تيسير عسر اعانه الله على اجازة الصراط يوم يوم ضحض الاقدام. رواه ابو طاهر المقدسي

119
00:52:23.150 --> 00:52:43.150
قوله رواه ابو طاهر المقدسي ابو طاهر المقدسي هو محمد بن طاهر المقدسي. وكنيته المشهورة ابو الفضل وليس له كتاب يختص بالعزو اليه. لكن يشبه ان يكون اخرجه في كتابه. الكلام على

120
00:52:43.150 --> 00:53:13.150
حديث الشهاب فان له كتابا خرج فيه احاديث الشهاب وتكلم عليها. فلعله فيه وهذا الحديث هو عند من هو اشهر واقدم من ابن طاهر وقد رواه العقيري في الضعفاء وابن ابي حاتم في العلل فالعزم اليهما اولى من العزو الى ابن طاهر المتأخر. وهذا الحديث لا يصح ايضا. نعم

121
00:53:13.150 --> 00:53:36.000
الحديث السادس الحديث السادس والعشرون عن مسلمة بن مخلد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ومن فك عن مكروب كربة فك الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته. رواه الطبراني

122
00:53:36.300 --> 00:54:05.750
واسناده ضعيف لكن له شاهد في الصحيحين من حديث ابن عمر قريبا من هذا اللفظ وبه والعمدة هو على حديث ابن عمر هو حديث ابن عمر المخرج في الصحيحين وقوله صلى الله عليه وسلم ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته اي من قام واعان اخاه في

123
00:54:05.750 --> 00:54:25.750
فان الله سبحانه وتعالى يتولى له حوائجه ويعينه على قضائها وتحصيلها. نعم. الحديث التابع والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرج عن اخيه المؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة

124
00:54:25.750 --> 00:54:42.750
من كرب يوم القيامة ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله عز وجل في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. رواه مسلم  الحديث الثامن والعشرون نقول نقول حديث صحيح

125
00:54:43.750 --> 00:55:03.750
خلاص في مسلم وان كان اهل العلم جروا على هذا فيوجد في كلام كثير منهم كابي بكر الخطيب وابن ومن بعدهم الحكم على احاديث في الصحيحين بان بقولهم حديث صحيح. ولكن حكمهم خبر

126
00:55:03.750 --> 00:55:42.400
وليس انشاء ما الفرق بين المقامين سمي فهد احسنت اذا قلنا بانه خبر فهو مبني على ما تقدم وهو ما تقرر من تلقي الامة لهذين الكتابين. فهو عن هذا واذا قلنا انه ان شاء فهو بمعنى انه فحص اسانيد هذا الحديث هذا الحديث ثم حكم على

127
00:55:42.400 --> 00:56:02.400
الحديث المخرج في الصحيحين او احدهما بانه صحيح. فهذه الطريقة هي الطريقة الصحيحة والناس اليوم منقسمون فيها الى طائفتين طائفة تحكم على احاديث الصحيحين بالصحة والحسن بناء على دراستهم لاسانيدها

128
00:56:02.400 --> 00:56:22.400
وطائفة تمنع من اطلاق هذا. وتعده من البدع الجارية على لسان اهل العصر. وكلا المذهبين غلط فطريقة من مضى من اهل العلم هو استعمال مثل هذا اللفظ على جهة الاخبار لا على جهة الانشاء هم يمنعون ذلك اذا

129
00:56:22.400 --> 00:56:42.400
اذا كان انسان بما تقرر من ان الصحيحين قد تلقيا بالقبول الا احرفا يسيرة انتقدها الحفاظ كما قال ابن الصلاحي وغيره فاذا قلنا بعد هذا رواه مسلم وهذا حديث صحيح نريد الخبر. وما كان خبرا فهو سائق

130
00:56:42.400 --> 00:57:02.400
واذا اشكلت عليك مسألة فانظر الى طريقة اهل العلم في من سبق واجتهد في تفهم مأخذه. فانك اذا رأيت جماعة من الكبار كابي بكر الخطيب وغيره يفعلون هذا علمت ان هذا سائغ ولكن ينبغي ان تعرف مأخذه ومأخذه هو

131
00:57:02.400 --> 00:57:18.000
فارادة الخبر لا ارادة الانشاء. نعم الحديث الثامن والعشرون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله عبادا اختصهم بالنعم لمنافع العباد

132
00:57:18.000 --> 00:57:40.150
تقرها فيهم ما بذلوها فاذا منعوها حولها منهم وجعلها في غيرهم. رواه ابو نعيم والطبراني واجتهاده ضعيف لا يثبت الحديث التاسع والعشرون عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة صدقة اللسان قيل يا رسول الله

133
00:57:40.150 --> 00:58:00.150
وما صدقة اللسان؟ قال الشفاعة تفك بها الاسير وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف الى اخيك. وتدفع عنه كريهته. رواه الطبراني واسناده ضعيف جدا. الحديث الثلاثون عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:58:00.150 --> 00:58:19.150
ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور على اخيك المغفرة ادخالك ان من اذا دخل حرف الجر بعد ان فاعلم ان الاسم يأتي متأخرا. فهنا ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور. تقول الكلام

135
00:58:19.150 --> 00:58:39.150
ادخالك السرور. وهذا كثير يقع فيها الخطأ. فاذا رأيت حرف جر بعد ان فاعلم ان الاسم متأخر. كما مر مع انا لله خلقا لله هذا حرف جر اللام دخل على اسم مجرور فاعلم ان ما بعده هو اسم ان المنصوب

136
00:58:39.150 --> 00:59:03.900
من هذا الجنس هذا الحديث نعم ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور على اخيك واشباع جوعته لا جمعة مهو بالكلام في واو الكلام في في انك جررته قلت اشباع جوعته

137
00:59:04.850 --> 00:59:24.850
اذا كان كما اثبته الناسب يكون بدل اشباع جوعته وتنفيس كربته. واذا كان معطوف يكون ايضا واشباع جوعته وتنفيس كربته. فهو على كل معطوف سواء كانت الواو موجودة او غير موجودة. منصوب سواء موجودة

138
00:59:24.850 --> 00:59:48.750
غير موجودة نعم ادخالك السرور على اخيك واشباع جوعته وتنفيس كربته. رواه الحارث ابن ابي ابن ابي اسامة في مسنده واسناده ضعيف الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه موجود ولا غير موجود اليوم

139
00:59:49.400 --> 01:00:15.600
الكتب اللي تقدمت اكثرها موجود لكن مسند الحارث يوجد كتاب اسمه بغية الباحث في زوائد الحالة. فيه الاحاديث الزائدة عن الكتب الستة لابن حجر. نعم الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال ان تدخل على اخيه ما مر علينا هذا الكلام اللي ذكرته

140
01:00:15.600 --> 01:00:35.650
قريبا ان الصلاة مر ولا ما مر؟ مر الصلاة في اي كتاب؟ الصباح بي رسالة ابن البنا ممن مر علينا اسناد فيه خطأ رواه ابن المنة من طريق الحارث بن ابي سامة قلنا ان هذا الخطأ صححناه بالرجوع الى

141
01:00:35.650 --> 01:00:55.650
مسند الحارث ونبهنا ان على زوائده الموجودة مفردة بغية الباحث هو على زوائده التي في المطالب العالية. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال ان تدخل على اخيك المسلم سرورا او تقضي عنه دينا او تطعمه خبزا. رواه

142
01:00:55.650 --> 01:01:21.250
في مكارم الاخلاق ورواه ايضا عن الحسن بن علي ولفظه ان من موجب ان من موجبات المغفرة ادخالك السرور على اخيك المسلم وهذان الحديثان ضعيفان ايضا الحديث الثاني والثلاثون عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يضع الله الرحمة الا على رحيم

143
01:01:21.250 --> 01:01:46.850
قلنا يا رسول الله كلنا رحيم. قال ليس الذي يرحم نفسه واهله خاصة. ولكن الذي يرحم المسلمين. رواه ابو يعلى والطبراني واسناده ضعيف الحديث الثالث والثلاثون عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الصحيحين بهذا المعنى حديث اسامة بن زيد انما يرحم الله من عباده

144
01:01:46.850 --> 01:02:05.450
رحماء نعم الحديث الثالث والثلاثون عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ان كنتم تريدون رحمتي ارحموا خلقي. رواه ابن عدي في الكامل

145
01:02:06.100 --> 01:02:26.100
واسناده ضعيف جدا. ومن قواعد السيوط في العزوة التي ذكرها في الجامع الكبير. ان الحديث الذي لا الا الى ابن عدي في الكامل فهو ضعيف. وقواعد السيوط في العزو من جهة الصحة والضعف التي ذكرها في الجامع الكبير

146
01:02:26.100 --> 01:02:46.100
ينبغي ان يطلع عليها طالب العلم. لانك احيانا تجد حديثا معزوا الى هذه الكتب وهي ليست موجودة فيقال ان السيوطي بنى قاعدة وهذا عمل به العلامة الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع الصغير فان

147
01:02:46.100 --> 01:03:06.100
انه لم يقف على جملة من الاحاديث باعتبار مخرجيها الذين عزاهم اليها الذين عزاها اليهم السيوطي فاعمل هذه القاعدة وهي ان من نص السيوطي على ان العزو اليه علامة على الضعف جعله ضعيفا وهي احاديث قليلة. نعم

148
01:03:06.100 --> 01:03:20.050
الرابع والثلاثون عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فما رواه احمد وابو داوود والترمذي والحاكم

149
01:03:20.200 --> 01:03:49.700
واسناده حسن وهذا الحديث هو المسمى بايش المسلسل الاولية حدثني الشيخ احمد نصيب المحاميد الدمشقي رحمه الله ان عبد الحي الكتاني لما قدم الشام دخل على محدثي دمشق بدر الدين الحسني المغربي

150
01:03:49.750 --> 01:04:15.850
فقال له بعد جلوسه معه حدثني بالمسلسل بالاولية. فسكت فاستغرب سكوته ثم انفصلوا الى الصلاة ثم بعد الصلاة والرجوع الى المجلس قال له عبد الحي كالتالي حدثني بحديث الرحمة. قال نعم

151
01:04:16.100 --> 01:04:39.050
في فرق ولا ما في فرق بفرق كان بدر الدين عالما عابدا. فالمقصود من الحديث معناه. وليس المقصود تسلسل اسناده فقط. المقصود ما في من الحث على الرحمة فاراد ان ينبه سائله الى ان المعنى المقصود في الحديث هو كونه من الاحاديث التي

152
01:04:39.050 --> 01:05:09.050
تشيع بها الرحمة بين المسلمين. فانصرف عن تحديثه لما سأله بشرط متعلق بالاسناد. وهو التسلسل بالاولية فلما سأله بالشرط المتعلق بالمعنى حدثه به رحمه الله. نعم. الحديث الخامس ثلاثون عن جرير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له. رواه الطبراني

153
01:05:09.050 --> 01:05:31.400
ضعيف لكن الجملة الاولى من لا يرحم لا يرحم هي في البخاري من حديث جرير ابن عبد الله  نعم الحديث السادس والثلاثون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله فاحبهم الى الله انفعهم لعياله

154
01:05:31.400 --> 01:05:59.250
رواه ابو اعلام البزار واسناده ضعيف ومعنى عيال الله اي عالة عليه. محتاجون اليه كما قال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله نعم. الحديث السابع والثلاثون عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس انفعهم للناس رواه القضاعي

155
01:05:59.800 --> 01:06:19.800
واسناده ضعيف. الحديث الثامن والثلاثون عن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم بدعوتهم واخلاصهم؟ رواه ابو نعيم في الحلية وزاد النسائي بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم

156
01:06:19.800 --> 01:06:49.800
وهذا الحديث في صحيح البخاري دون قوله بدعوتهم واخلاصهم ودون زيادة النسأ بدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. وتلك الزيادة عند النسأ رجالها من الطبقة العالية من الثبات والثقة الاشبه والله اعلم انها زيادة صحيحة. وكان ينبغي على المصنف بالمصنف

157
01:06:49.800 --> 01:07:09.800
ان يعزو الحديث الى البخاري ثم يذكر ما زاده النسائي دون حاجة الى ذكر كتاب ابي نعيم. نعم. الحديث التاسع والثلاثون عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم

158
01:07:09.800 --> 01:07:27.200
مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى رواه الشيخان البخاري ومسلم وفي لفظ لمسلم المسلمون كرجل واحد ان اشتكى عينه اشتكى كله وان اشتكى رأسه اشتكى كله

159
01:07:28.900 --> 01:08:20.700
لماذا لقب البخاري ومسلم بالشيخين لماذا دايم يمر عليكم اخرج الشيخان لماذا لقب  لان المقدم في الفن يسمى شيخا. لان المقدم في الفن يسمى شيخا وهما قد تقدما على اهل الحديث بتصنيف هذين الكتابين المشهورين الصحيحين. كما قال

160
01:08:20.700 --> 01:08:48.300
العراقي اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح. ومسلم بعده. فلاجل تقدمهما لقب بذلك وهذا اللقب يوجد في الفنون  القراء في الرسم يذكرون هذا اللقب فيقولون ذكره الشيخان او ارتضاه الشيخان يقصدون

161
01:08:48.300 --> 01:09:28.500
من  لا في الرسم يقصدون ابا عمرو الداني وسليمان بالنجاح. والحنابلة يقولون هذا قول يريدون ها ابو احمد ابن قدامة هو المجد ابن تيمية. تقدمت معنا في كتاب المدخل. نعم. الحديث الاربعون عن ابي

162
01:09:28.500 --> 01:09:48.500
ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن المؤمن اخو المؤمن حيث لقيه يكف عليه ويحفظه ويحفظه من ورائه ويحوطه. رواه الطبراني. وفي البخاري عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

163
01:09:48.500 --> 01:10:04.650
انصر اخاك ظالما او مظلوما. فقال رجل يا رسول الله انصره اذا كان مظلوما. افرأيت ان كان ظالما كيف انصره؟ قال تحجزه وتمنعه من الظلم فان ذلك نصره. وفي لفظ كيف انصره؟ قال تأخذ فوق يده

164
01:10:05.700 --> 01:10:25.700
هذا الحديث الذي عزاه المصنف الى الطبراني اسناده ضعيف. والجملة الاولى منه المؤمن مرآة المؤمن هي في سنن ابي داوود من حديث ابي هريرة بسند حسن والجملة الثانية المؤمن اخو المؤمن هي في صحيح مسلم من

165
01:10:25.700 --> 01:10:58.150
حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه. نعم خاتمة لا بأس بذكرها هنا تناسب المقام. روى عبدالرزاق والبيهقي ما الغلط في طريقة كتابة الناشر بهذين السطرين الغلط في ان السطر الاول لا بأس بذكرها يتعلق بكلمة خاتمة. فكان ينبغي كتابتها اسفل كلمة خاتمة خاتمة لا بأس

166
01:10:58.150 --> 01:11:18.150
بذكرها هنا تناسب المقام. ومر معنا احد الكتب رأيتم الاشكال في فهم نصوص بسبب سوء ترتيب ناشره في اقراء شرح مقدمة التفسير للعلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى. نعم. خاتمة لا بأس بذكرها هنا

167
01:11:18.150 --> 01:11:38.150
لا تناسب المقام. روى عبد الرزاق والبيهقي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر لا يبلى والاثم لا ينسى والديان لا يموت فكن ما شئت كما تدين تدان. وروى امامنا احمد عن مالك بن دينار قال مكتوب في التوراة كما تبين تدان وكما تزرع تحصد

168
01:11:38.150 --> 01:11:58.150
وروى الديلمي في وروى الديلمي في في مسند الفردوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مكتوب في الانجيل كما تدين تدان للذي تكيل به يكال لك. هذا الحديث الذي صدر به المصنف في الخاتمة. حديث ضعيف

169
01:11:58.150 --> 01:12:27.400
والديان قد روي اسما لله في احاديث ضعاف. فلا يثبت عده في الاسماء الحسنى الثابتة والحديث الاخر الذي ذكره معزوا للديلمي لا يصح ايضا ومسند الفردوس للديلمي القول فيه كالقول في مسنده الشهاب للقضاعي فان الديلمي الاب الف كتابا اسمه الفردوس

170
01:12:27.400 --> 01:12:47.400
في الاخبار المأثورة ثم جاء ابنه فاسند احاديثه فصار هناك كتاب الفردوس وكتاب مسند الفردوس كما ان هناك كتاب الشهاب وكتاب مسند الشهاب. والاحاديث اذا رويت تعزى الى من ذكرها مسندة فتعزى الى مسند الشهاب والى مسند الفردوس

171
01:12:47.400 --> 01:13:03.700
الى كتاب الثياب وكتاب الفردوس. نعم وفي هذا القدر كفاية وذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. نسأله سبحانه ان يجعلنا ممن سمع الموعظة فوعاها بقلب حاضر

172
01:13:03.700 --> 01:13:23.700
وعقل سديد وان يرزقنا من فضله واحسانه المزيد. والا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. والا يسلط علينا بذنوبنا من لا يرحمنا وان يقبضنا قبل ظهور الفتن وان يرزقنا كل خلق حسن. مع مزيد فضل ومنن آمين. تم بخط

173
01:13:23.700 --> 01:14:01.900
مؤلفه مرعي الحنبلي والمقدسي خادم الفقراء بالجامع الازهر في اوائل ذي الحجة من شهور سنة احدى وثلاثين والف ما معنى قوله خادم الفقراء  ها اسم للمتعبدين وقد نبه ابن القيم رحمه الله تعالى ان

174
01:14:02.300 --> 01:14:22.300
هذا الاسم وهو الفقر والفقراء هو تحقيق العبودية لله فالاولى تسميته باسمه الذي سمته به الشريعة فكما يقال فقير الى الله لولا ان يقال عبد من عبيد الله ولذلك لما تضرع النبي صلى الله

175
01:14:22.300 --> 01:14:42.300
الله عليه وسلم الى ربه قال اللهم اني عبدك وابن عبدك ولم يذكر الفقر مع ان الفقر وصف ملازم لذات ابن ابن ادم واستعماله في هذا المعنى اي في التعبد والتألق قديم. كما قال الشافعي رحمه الله تعالى احمد

176
01:14:42.300 --> 01:15:02.300
في ثمان خصال وعد منها فقال امام في الزهد وامام في الورع وامام في بقري اي في التأله والتعبد. فالتعبير به سائغ لكن الاكمل ان يعبر باسم العبودية الذي رضيه الله سبحانه

177
01:15:02.300 --> 01:15:41.550
وتعالى وها هنا اشكال بعد اقراء هذا الكتاب. وهو ما فائدة اقراره كتاب اكثر الاحاديث فيه ضعاف تمام ماشي معرفة الاحاديث الضعيفة. نعم بغيره طيب وغير هذا ابراهيم. ذكرنا طريقة السلف كانوا يستأنسون بالاحاديث الضعيف فضائل الاعمال. احسنت

178
01:15:41.900 --> 01:16:11.600
وغير هذا   احسنت نقول ان هذا يدعو اليه امور منها ان الضعيف اذا لم يقرأ على من يبين ضعفه لم يعرف ضعفه وقد ذكر ابن العمادي في شذرات الذهب ان الامام احمد حفظ ابنه عبد

179
01:16:11.600 --> 01:16:42.550
الله مئة الف حديث ضعيف. وقال له كي تعرف ضعفه والامر الثاني ان طريقة السلف كما ذكرنا هو رواية وذكر الاحاديث الضعاف والتحديث بها بابواب المواعظ والرقائق. وثالثها ان التضعيف امر نسبي. فما قد

180
01:16:42.550 --> 01:17:07.300
ضعفه احد من اهل العلم قد يخالفه اخر في تضعيفه فاذا كان مجالا للنظر فالاجتهاد فيه واسع ولا يخلو اقراء كتاب بحمد الله من فائدة. فان في كل كتاب فائدة كما قال احمد لا يخلو

181
01:17:07.300 --> 01:17:31.950
اب من فائدة. وانظر الى فائدة او فائدتين من هذا الكتاب تجد منفعة قراءة مثل هذه الكتب وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب. والبارحة ذكرنا لكم البيت الثاني اللي هو ايش

182
01:17:33.600 --> 01:18:03.350
ها يا ابو عبد الرحمن ايش  وها نحن بحمد الله صرنا الى ثلث الا ثلث كثير. وهذا النصف بعد الثلث تم. به يدنو الى الختم المصير وهذا النصف بعد الثلث تم به يدنو الى الختم المصير. يكون بحمد الله قد بلغنا اقراء نصف

183
01:18:03.350 --> 01:18:10.013
كتب البرنامج والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين