1
00:00:01.000 --> 00:00:34.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الاية الحادية والعشرون وكذلك اعثرنا عليهم ليعلمون ان وعد الله حق

2
00:00:34.800 --> 00:01:07.900
وان الساعة لا ريب فيها ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم. اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا بنوا عليهم بنيان ربهم اعلم بهم

3
00:01:07.950 --> 00:01:42.050
قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا  وكما فعلنا بهم الافعال العجيبة الدالة على قدرتنا من امامتهم سنين كثيرة وايقاظهم بعدها اطلعنا عليهم اهل مدينتهم ليعلم اهل مدينتهم ان وعد الله بنصر المؤمنين

4
00:01:42.550 --> 00:02:09.150
وبالبعث حق وان القيامة اتية لا شك فيها فلما انكشف امر اصحاب الكهف وماتوا اختلف المطلعون عليهم ماذا يفعلون بشأنهم قال فريق منهم ابنوا على باب كهفهم بنيانا يحجبهم ويحميهم

5
00:02:09.950 --> 00:02:45.450
ربهم اعلم بحالهم فحالهم يقتضي ان لهم خصوصية عنده وقال اصحاب النفوذ ممن ليس لهم علم ولا دعوة صحيحة لنتخذن على مكانهم هذا مسجدا للعبادة. تكريما لهم وتذكيرا بمكانهم  ربنا يقول وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق

6
00:02:45.650 --> 00:03:05.650
اي وكما انمنا الفتية وبعثناهم من نومهم على هيئتهم اطلعنا عليهم اهل المدينة في ذلك الزمان ليعلموا ان وعد الله باحياء الموتى حق فلا يشكون في قدرة الله على البعض

7
00:03:07.550 --> 00:03:26.200
لان حالة اصحاب الكهف في نومهم وانتباه هتيهم بعد مدة طويلة كحال من يموت ثم يبعث وتأمل هذا الحال الذي يمرنا كل يوم علينا ان نستذكر به الموت ونستذكر نعمة النوم

8
00:03:26.350 --> 00:03:44.900
ونعمة الايقاظ وفي صحيح البخاري من حديث حذيفة ابن اليمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا واذا استيقظ من منامه قال

9
00:03:45.200 --> 00:04:11.250
الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور فنبينا صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احواله فكان يبدأ يومه بذكر الله وينهي يومه بذكر الله فيقول قبل ان ينام باسمك اللهم اموت واحيا

10
00:04:11.700 --> 00:04:32.350
اي بذكر اسمك احيا ما حييت وعليه اموت فلا انفك عنه ولا اهجره مدة حياتي الى مماتي واذا من معناها يبيك احيا فانت الذي تحييني وانت الذي تميتني بارادتك وقدرتك

11
00:04:34.350 --> 00:04:56.000
والمراد بالحديث هذا المقصود به النوم لان الموت في في النوم هو الموت الصغرى. فمعناه باسمك انام واستيقظ فقد سمي النوم موتا لانه يزول معه العقل والحركة تمثيلا وتشبيها بالموت الاكبر. وفيه تذكير له

12
00:04:57.350 --> 00:05:13.050
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور وذلك لان النوم من الموت والله يرد روح النائم عليه عند استيقاظه

13
00:05:13.500 --> 00:05:38.450
ولذلك حمد الله سبحانه وتعالى لان الله قد رد عليه روحه ورد اليه يقظته واليه النشور اي اليه الاحياء للبعث. فتأمل حتى ننتفع من من استيقاظ النبي صلى الله عليه وسلم لما يدعو بهذا الذي عند النوم وعند الاستيقاظ فيه واليه النشور اي اليه الاحياء للبعث

14
00:05:39.200 --> 00:06:01.600
فنبه باعادة اليقظة بعد النوم الذي هو موت على اثبات البعث بعد الموت فالانسان يستذكر هذه المعاني الانسان يستذكر هذه المعاني نعود الى اهالي الاية الكريمة ثم قال تعالى اذ يتنازعون بينهم امرهم

15
00:06:02.100 --> 00:06:27.100
اي اعثرنا على اصحاب الكهف حين اختلف اهل ذلك الزمان في البعث بعد الموت فمنهم من يؤمن به ومنهم من  فقال ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم اي فقال الذين اعثرن اعثرهم الله على اصحاب الكهف حين ماتوا ابنوا عليهم بنيانا يسترهم ربهم

16
00:06:28.150 --> 00:06:53.700
فقال ابن عليهم بنيانا ربهم اعلم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا فهؤلاء ارادوا ان يتخذوا ماذا؟ ارادوا ان يتخذوا مسجدا اي قال رؤساء المدينة الذين غلبوا على اهلها لنبنين عليهم مسجدا يعبد الله فيه

17
00:06:54.950 --> 00:07:12.300
وهذا يعني من حق الامر حصل لهم وفي شريعتنا يحرم بنا المساجد على القبور بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من يفعل ذلك. فذكروا هذا الشيء ليس معناه اقرار لهذا

18
00:07:12.300 --> 00:07:56.700
تألموا الاية الثانية والعشرون سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل  فلا تماري فيهم الاراء ظاهرا ولا تستفتي

19
00:07:56.700 --> 00:08:18.700
بهم منهم احدا فيقول بعض الخائطين في قصتهم عن عددهم هم ثلاثة رابعهم كلبهم ويقول بعضهم هم خمسة سادسهم كلبهم وتجدد الطائفتين انما قالت ما قالته تبعا لظنها من غير دليل

20
00:08:19.250 --> 00:08:42.800
ويقول بعضهم هم سبعة وثامنهم كلبهم قل ايها الرسول ربي اعلم بعدد ما يعلم عددهم الا قليل ممن علمهم الله عددهم فلا تجادل في عددهم ولا في غيره من احوال من احوالهم اهل الكتاب اي يعني لا تجادل اهل الكتاب في هذه العدة

21
00:08:43.850 --> 00:09:03.550
ولا غيرهم الا جداالا ظاهرا لا عمق فيه بان تقتصر على ما نزل عليك من الوحي بشأنهم ولا تسأل احدا منهم عن تفاصيل شعرهم فانهم لا يعلمون ذلك. اذا ربنا جل جلاله يقول

22
00:09:03.850 --> 00:09:23.050
سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم اي سيقول بعض الخائضين في عدد اصحاب الكهف هم ثلاثة اشخاص والرابع هو كلبهم ويقولون خمسة سالسهم كلبهم اي وسيقول بعضهم هم خمسة اشخاص والسادس هو كلبهم

23
00:09:23.400 --> 00:09:46.050
رجما بالغيب اي انما يقول الخائضون في عدد الفتية ما يقولون بمجرد الظن والتخمين من غير علم ولا  ويقولون سبعة وثامنهم شربهم اي ويقول بعضهم عدد اصحاب الكهف سبعة والثامن هو تربهم

24
00:09:46.200 --> 00:10:07.250
قل ربي اعلم بعدتهم. اي قل يا محمد للخائضين في عدد اصحاب الكهف بلا علم ربي اعلم من غيره بعدد الفتية علما تاما ما يعلمهم الا قليل اي ما يعلم عدد اصحاب الكهف على الصواب الا قليل من خلقه

25
00:10:08.150 --> 00:10:33.200
فلا تمارسيهم الا مراءا ظاهرا. اي فلا تحاجج في اصحاب الكهف الا محاجتا ظاهرة. ولا تجهد نفسك فيما لا طائل من ورائه وهذا تأديب الكثير من المجادلات تحصل بين الزوجين بين الاخوة بين الجيران في العمل لا طائلة تحتها. ينبغي على الانسان ان يقتصر على الشيء الذي ينفعه ويريح

26
00:10:33.200 --> 00:10:59.200
فهو يقربه الى ربه ولا هتستفتي فيهم منهم احدا. اي ولا تسأل في اصحاب الكهف احدا من اهل الكتاب. يعني من اهل الكتاب ولا غيرهم  الاية الثالثة والعشرون ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا

27
00:10:59.500 --> 00:11:19.600
ولا تقولن ايها النبي لشيء تريد فعله غدا اني فاعل هذا الشيء غدا لانك لا تدري هل تفعله او يحال بينك وبينه وهو توجيه لكل مسلم. وهذه عبارة جميلة وهو توجيه لكل مسلم

28
00:11:20.000 --> 00:11:37.100
لان الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لجميع المسلمين الا ما ورد الدليل بتخصيصه والانسان يتأدب بهذا. ولذلك الانسان لا يقل على شيء سيأتي في الزمان انه سيفعل الا ان يأتي امر المشيئة

29
00:11:37.100 --> 00:11:55.300
فكل شيء لا يحصل الا بامر الله وارادته ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا اي ولا تقولن يا محمد لاي شيء تعزم على فعله؟ اني فاعل ذلك الامر في المستقبل

30
00:11:56.900 --> 00:12:29.900
الاية الرابعة والعشرون الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا الا ان تعلق فعله على مشيئة الله. بان تقول سافعله ان شاء الله غدا

31
00:12:30.550 --> 00:12:52.000
واذكر ربك بقولك ان شاء الله. ان نسيت ان تقولها وقل ارجو ان يرشدني ربي لاقرب من هذا الامر هداية وتوفيقا الا ان يشاء الله اي الا ان تقول مع ذلك القول ان شاء الله

32
00:12:55.550 --> 00:13:14.450
نعم فتأمل هذه الاية الكريمة الا ان يشاء الله الا ان تقول مع ذلك القول ان شاء الله. كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء يا الله واذكر ربك اذا نسيت. اي ان قلت يا محمد سافعل شيئا غدا

33
00:13:14.900 --> 00:13:31.300
ونسيت ان تقول ان شاء الله فاذكر ربك بعد نسيانك بقولك ان شاء الله ولذلك الانسان يصحح يصحح قريبا وبعيدا ويعيش الانسان يصحح حتى يكون على الاستقامة التي يحبها الله

34
00:13:32.400 --> 00:13:53.150
وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدا اي قل داعيا ربك. ارجو ان يوفقني ربي ويدلني الى طريق هو اقرب الطرق الموصلة الى الرشاد ويثبتني عليه الاية الخامسة والعشرون

35
00:13:54.150 --> 00:14:31.550
ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ومكث اصحاب الكهف في كهفهم ثلاثمائة وتسع سنين نعم قال ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا اي وبقي الفتية في الكهف نياما مدة ثلاثمئة سنة وزيادة تسع سنين. اذا من اراد الله ان يحفظه

36
00:14:31.550 --> 00:14:58.350
ويقيه الفتن حفظه ولذلك على الانسان ان يتوكل على الله تعالى دواما وان يلجأ الى الله وان يكون على ما يحبه الله  وربنا قال ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. فالانسان يتوكل على الله تعالى

37
00:14:58.900 --> 00:15:15.900
لان من اراد الله ان يحفظه هيأ له الاسباب وهيأ له الامور فهذا مثال لمن حفظ الله لهم انفسهم ودينهم بل جعلهم على عدد كبير من السنين احياء من غير ان يؤذوا

38
00:15:16.800 --> 00:15:52.850
الاية والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا قل ايها الرسول الله اعلم بما بما مكثوا في كهفهم وقد اخبرنا بمدة مكثهم فيه فلا قول لاحد بعد قوله سبحانه

39
00:15:53.800 --> 00:16:09.550
له سبحانه وحده ما غاب في السماوات وما غاب في الارض خلقا وعلما ما ابصره سبحانه فهو يبصر كل شيء وما اسمعه فهو يسمع كل شيء. فربنا هو السميع وهو البصير لما ابصره سبحانه

40
00:16:10.100 --> 00:16:35.150
هذه للتعجب وللاجئة بعلامة التعجب بعدها وهو يسمع كل شيء ليس لهم من دونه ولي يتولى امرهم. ولا يشرك في حكمه احدا فهو وحده بالحكمين اذا ربنا يلقن نبيه وفيه ايضا تلقين لنا لاجل ان

41
00:16:35.450 --> 00:16:58.050
نسير على الجادة التي يريدها الله قل الله اعلم بما لبثوا. اي قل الله اعلم بمدة لبث الفتية في الكهف نائم وقد اخبرنا بمقدار تلك المد بالحق والصدق المطابق للواقع. فلا نقبل قول غيرك. ولذلك اخبار القرآن هي اخبار

42
00:16:58.050 --> 00:17:22.900
صدق له غيب السماوات والارض. اي لله وحده علم ما غاب وخفي في السماوات والارض ولا يخفى عليه شيء فيهما وهذا كقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها

43
00:17:22.900 --> 00:17:42.100
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقال سبحانه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين

44
00:17:42.700 --> 00:18:03.850
وربنا قال عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال وقال سبحانه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ابصر به واسمع. هنا التعجب. اي ما ابصر الله لكل موجود وما اسمعه لكل صوت فلا يخفى عليه شيء من ذلك

45
00:18:05.150 --> 00:18:26.900
وهذا التعجب اثبات السمع والبصر لله تعالى كما اثبته بقوله ان الله سميع بصير ما لهم به ما لهم من دونه من ولي. اي ما لجميع الخلق في السماوات والارض من دون الله من ولي يلي امرهم

46
00:18:27.200 --> 00:18:46.850
ويدبر شؤونهم ومن ذلك انه تولى شأن اصحاب الكهف بلطفه وكرمه ولم يكلهم الى احد من خلقه ولذلك مهما حصل لك توكل على الله واعبدوا الله العبادة وتضرع اليه فان الله سبحانه وتعالى يهيئ الاسباب

47
00:18:48.450 --> 00:19:08.700
قال ولا يشرك في حكمه احدا. اي ولا يشرك الله في قضائه بين خلقه وفي تدبيرهم احدا سواه فهو المتفرد وحده بالحكم في خلقه قضاء وقدرا وخلقا وتدبيرا وبالحكم فيهم امرا ونهيا وثوابا وعقابا

48
00:19:09.800 --> 00:19:27.800
كما قال تعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا وقال ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين وقال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله

49
00:19:28.550 --> 00:19:49.450
قالت له ما اوحي اليك من كتاب ربك اي واقرأ يا محمد ما اوحي اليك من كتاب ربك اذا الاية السابعة والعشرون واتلما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكماته ولا

50
00:19:49.450 --> 00:20:16.550
ان تجد من دونه ملتحدا واقرأ ايها الرسول واعمل بما اوحى الله به اليك من القرآن فلا مبدل كلماته لانها كلمات صدق وعدل كلها ولن تجد من دونه سبحانه ملجأ تلجأ اليه ولا معاذا تعود به سواه

51
00:20:17.800 --> 00:20:33.550
ربنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم متأمل لما يأتي الخطاب للنبي تأمل انت ما الواجب عليك؟ ففي مثل هذا واجبك ان يكون كذلك. قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك

52
00:20:34.300 --> 00:20:56.300
تأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تحمل تلقي الوحي وهو امر كان في غاية الشدة فعلينا ان نتحمل القرآن ونأخذه عن الاشياخ وان نجلس عندهم هو ان نبذل الوسع في التعلم. ثم ايضا نحن نتلو هذا القرآن على الناس ونبصر الناس بهذا

53
00:20:56.300 --> 00:21:18.750
هذا الكتاب الخالد قالت له ما اوفي اليك من كتاب ربك ايوة اقرأ يا محمد ما اوحى الله اليك من القرآن وابلغه الى الناس واتبعه بتصديق اخباره والعمل بما فيه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه

54
00:21:19.700 --> 00:21:40.350
وربنا قال اتبع ما اوحي اليك من ربك وقال انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن تأمل هذه الوظيفة هي وظيفة الرسول تلاوة القرآن على الناس في الصلاة وفي غيرها

55
00:21:40.700 --> 00:22:05.850
وهي وظيفة كل احد ان يحيي مجالس القرآن وان يعلم الناس هذا الوحي الذي هو حياة من القلوب وربنا قال فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم تأمل كيف ان الانسان يكمل على الصراط يقرأ يتدبر يعمل ويبث علوم القرآن بين الانام

56
00:22:06.450 --> 00:22:25.400
وربنا قال ورتل القرآن ترتيلا قال لا مبدد للكلمات. اي لا احد يستطيع ان يغير كلمات الله الشرعية. كي يحرف القرآن بتغيير اخباره وتبديل احكام او صرفها عن معانيها الصحيحة

57
00:22:25.800 --> 00:22:48.550
ولا ان يغير كلماته الكونية فلا يحصل شيء في هذا الكون الا بارادة الله تعالى امتحانا واختبارا للعباد وربنا قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل للكلمات وقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

58
00:22:49.050 --> 00:23:15.100
وقال سبحانه واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اذا هذه الوظيفة وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم علينا ان نرعاها وعلينا ان نبث علمه وسنته وهديه وشمائله للناس

59
00:23:15.100 --> 00:23:33.400
اجمعين وكل على حسب وسعه وقد تسهلت على الناس امور بث العلم فينبغي على الانسان ان لا يفرط في باب خير فتحه الله تعالى قال ولن تجد من دونه ملتحدا

60
00:23:33.900 --> 00:23:55.900
اي ولن تجد من دون الله ملجأ تهرب اليه. وتحتمي به من العذاب. ان انت لم تتلو القرآن فتتبعه اذا اتباع القرآن وتبليغ القرآن وتعلم القرآن لابد للانسان ان يقوم به

61
00:23:56.050 --> 00:24:18.200
وربنا قال نلقن نبيه صلى الله عليه وسلم قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه منسحبا وقال يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس

62
00:24:18.450 --> 00:24:37.150
وهذي فيها بشارة ان الانسان حينما يقوم باداء حق الله في بث العلم فان الله يحفظه ويكلأه من فوائد الايات اتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها غير جائز في شرعنا

63
00:24:37.550 --> 00:24:53.500
فهذه الفائدة اوتي بها لاجل التنبيه حتى لا يضطر انسان بيأمن الدكتور فما دكتور من باب الاخبار وليس من باب اقتداء فيما يتعلق بابناء مسجده حينما فعل ذلك من كانت له صلبة

64
00:24:54.450 --> 00:25:17.450
في القصة اقامة الحجة على قدرة الله على الحشر وبعث الاجساد من القبور والحساب. فتأمل ان الله قد حفظ لهم صحتهم واجسامهم هذا الزمن الكبر حتى الانسان يزداد توكله على ربه وان الله على كل شيء قدير

65
00:25:17.900 --> 00:25:36.850
ولذلك فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون  دلت الايات على ان المراء والجدال المحمود هو الجدال بالتي هي احسن فالانسان لا يجادل لكن الانسان يدعو الى الله فبعض الناس

66
00:25:37.650 --> 00:25:54.750
يقبل الموعظة هذا ندعوه بالحكمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة في شخص عاصي تدعوه بالموعظة بما يؤثر في شغال قلبه. ادع الى رب ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة

67
00:25:55.550 --> 00:26:13.300
الثالث الذي يجادل نجادله لكن ليس بالحسن فقط بل بالتي هي احسن قال وجادلهم بالتي هي احسن اما المجادلة التي تؤدي الى الشقاق او الطعم او السب او الفضائح فهذا غير صحيح

68
00:26:14.000 --> 00:26:34.178
السنة والادب الشرعيان يقتضيان تعليق الامور المستقبلية بمشيئة الله تعالى. فلا يحصل شيء في هذا الكون الا بمشيئة الله والمؤمن يتوكل على الله تعالى في اموره كلها هذا وبالله التوفيق وصلى الله على