1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الضابط الخامس. ومنها ان يدعى على النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل امرا

2
00:00:40.050 --> 00:00:58.350
بمحضر من الصحابة كلهم وانه اتفقوا على كتمانه ولم ينقلوه كما يزعم اكذب الطوائف انه صلى الله عليه وسلم اخذ بيد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بمحضر من الصحابة كلهم

3
00:00:58.800 --> 00:01:28.750
وهم راجعون من حجة الوداع فاقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال هذا وصي واخي والخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا ثم اتفق الكل على كتمان ذلك وتغييره ومخالفته فلعنة الله على الكاذبين. يعني يعني لو كان هذا صحيحا لكان اول من ينفذه من؟ ابو بكر رضي الله تعالى عنه

4
00:01:28.750 --> 00:01:49.050
ومن بعده عمر فكيف يأتي به في هذا المجمع العظيم ويقول هذا اخي ووصي والخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا ثم في قضية السقيفة في سقيفة بني ساعد ويتشاورون من الخليفة وهذا النص عندهم وقد كان هذا النص بزعم الرافضة في يوم دين خم

5
00:01:49.050 --> 00:02:09.050
يوم ويوم الدين لا ينكره اهل السنة يوم غدير خم. بل هو ثابت في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ارقم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم واوصاهم وقال اوصيكم الله اوصيكم بكتاب الله واهل بيته اوصاهم باهل بيته لا شك في ذلك ولا

6
00:02:09.050 --> 00:02:29.050
نتردد لكن الذي لا يقبل هو ان تزعم الرافضة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بهذا الرجل وهو علي رضي الله تعالى عنه واقامه بين الناس وقال هذا اخي ووصي والخليفة من بعدي. فاسمعوا له واطيعوا هذه الزيادة كلها كذب وباطل. لماذا نقطع بانها

7
00:02:29.050 --> 00:02:49.050
اولا لان اه يعني رواتها اه ليسوا من اه ممن تقبل روايتهم. الامر الاخر كيف يجرؤ الصحابة رضي الله عنهم على ان يخالفوا مثل هذا. هذا من اعظم القدح فيه. هذا من اعظم القدح فيهم. ولو كان لعلي رضي الله عنه او كان لو كان علي

8
00:02:49.050 --> 00:03:09.050
اه رضي الله عنه يحفظ مثل هذا النص وهو الذي اقيم يعني بين الناس وقال للناس كيف تختلفون وقد اوصاني الا تذكرون؟ ثم يذكرهم والعهد قريب يعني يوم غدير هم تدرون متى؟ بعد حجة الوداع. يعني لم يكن بين البيعة التشاور الذي كان في سقيفة بني ساعدة وبين يوم غدير خم

9
00:03:09.050 --> 00:03:29.050
سوى اربعة اشهر. هذا لو كان قبل اربعطعشر سنة لما نسي. لما نسي. فكيف والعهد قريب اربعة اشهر لا يمكن ولهذا يعني يعني لا يستغرب ان يأتي بمثل هذا اكذب الطوائف كما قال الامام رحمه الله وسبقه لذلك

10
00:03:29.050 --> 00:03:56.850
الائمة الشافعي وغيرهم. نعم. وكذلك وكذلك روايتهم ان الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس يشاهدونها ولا يشتهر هذا اعظم اشتهر ولا يعرفه الا اسماء بنت عميس يعني يقصد الراوية لهذا الخبر بزعمهم ومعلوم ان الشمس لا يعلم انها ردت لاحد الا ليوشع بالنون كما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه

11
00:03:56.850 --> 00:04:12.150
حينما اراد ان يفتح بيت المقدس فقال اللهم انت مأمورة وانا مأمور اللهم احبسها علي. اراد ان يدخل بيت المقدس قبل حلول الليل. نعم ومنها سادسا ان يكون الحديث باطلا في نفسه

12
00:04:12.350 --> 00:04:30.650
ويدل بطلانه على انه ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث المجرة التي في السماء من عرق الافعى التي تحت العرش وحديث اذا غضب الله تعالى انزل الوحي بالفارسية

13
00:04:30.800 --> 00:05:02.650
واذا رضي انزله بالعربية وكحديث ست خصال تورث النسيان اكل سؤر الفقر والقاء القمل في النار وهي حية والبول في الماء الراكد وقطع القطار ومضغ العلك واكل التفاح الحامض انتم الآن اه حديث اذا غضب الله هذا هذا الحديث الباطل كيف يعني الان اريد انتم تحللونه من جهة كيف يعني عرفنا انه باطل

14
00:05:02.650 --> 00:05:22.650
ها لا القرآن نفسه نزل بلسان عربي ومبين لكنه طيب التوراة والانجيل نزلت بالسنة اهل الكتابة هؤلاء لكن لكن الان لاحظ الغضب والعياذ بالله يعني هو ممجوج قبح الله واظعه لكن السؤال الان اذا يقول اذا غظب الله تعالى انزل

15
00:05:22.650 --> 00:05:52.650
بالفارسية انزل الوحي بالفارسية هو ما ذكرته صحيح انه نزل بالقرآن العربي مبين لكن ها ايه انت تعرف نريد اذا غضب الله انزل الوحي. ايه. لولا كتاب من الله سبق لما مسكم به

16
00:05:52.650 --> 00:06:12.650
ما كان نبينا يكون له اسرع حتى طيب وجه الدلال. ايه لكن هل هذا يعني كيف علمت ان الله انزله وهو سبحانه وتعالى قد غضب. لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة. لكن الغضب على من؟ على طائفة ليس على

17
00:06:12.650 --> 00:06:32.650
حول على كل حال كلام الاخ كونه مخالف للقرآن وانه نزل بالقرآن عربي مبين. وايضا يعني مما يعني ترد هذا ردا بينا ان ربط هذا باللغات ليس هذا من العبث. اذا غضب بالفارس واذا غضب طيب وش ادراكم انه بالفارس

18
00:06:32.650 --> 00:06:48.800
اعطونا الوحي اللي نزل بالفارسي. اين الوحي الذي نزل الفارسي؟ لكن سبحان الله هؤلاء يعني لا يستحون ولا يرعون ولا يعني اه يخافون الله سبحانه وتعالى نعم وحديث الحجامة على القفا

19
00:06:48.900 --> 00:07:11.800
النسيان وحديث يا حميراء لا تغتسلي بالماء المشمس فانه يورث البرص وكل حديث فيه يا حميراء او ذكر الحميراء فهو كذب مختلق مثاله يا حمير لا تأكلي الطين فانه يورث كذا وكذا

20
00:07:12.050 --> 00:07:26.350
وحديث خذوا شطر دينكم عن الحمير اي نعم. هذي الكلية التي اطلقها الامام رحمه الله نوقش فيها. وهي كل حديث فيه يا حميراء او ذكر الحميراء فهو كذب مختلق. ايش معنى كذب مختلق

21
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
موضوع وهذه الكلية لا لم يوافقه عليها بعض الائمة. فممن لم يوافقوا عليها شيخ ميسي رحمه الله فانه نص على ان حديثا في الصيام في سنن النساء الكبرى آآ صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
في آآ قوله يا حميران كذلك ايضا حديث اخر في النسائي استدركه عليه ابن كثير آآ او الزركشي النص في كتاب الزركا شف الواقع غير واضح. قرأته اكثر من مرة وتأملته ولم اجد فاصلا لانه لما قال قال ابن كثير سألت شيخنا المجزي ثم قال

23
00:08:06.350 --> 00:08:16.350
قلت فلا ادري من القائل هو ابن كثير او الزركشي فالله اعلم على كل حال بعضهم استدرك عليه حديثا اخر وهو يا حميراء اتحبين ان تنظري اليهم في قصة الحبش

24
00:08:16.350 --> 00:08:36.350
وهذا الحديث استدركه ايضا الحافظ ابن حجر على هذه الكلية. اذا يعني يمكن ان يقال ان هذه الكلية التي اطلقها الامام فيها نظر ويستدرك عليها اه حديثان ذكرهما الحفاظ المتأخرون كالمزي وابن كثير وابن حجر

25
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
وبغض النظر قد يصح او لا يصح هل يمكن ان يناقش فيها لكن الذي يهمنا انها لا يمكن ان يحكم عليها بماذا؟ بالوضع بالوضع والا قد يقول قائل والله الاظهر انه فيه ضعف او انه ليس بذاك القوي هذي لا اشكال فيها لكن ان يحكم عليه بانه مختنق موضوع فهذا فيه اشكال

26
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
هذا فيه نظر والله تعالى اعلم كما اشار الى ذلك الحفظ ويعني الذهبي قال كلمة في سير عالم النبلاء توحي بتوعية اطلاق هذه الكلية. حينما قال وقد قيل وقد قيل ان كل حديث قيل فيه يا حميراء فهو

27
00:09:16.350 --> 00:09:33.950
واه واهي فكلمة وقد قيل تشعر بانه غير مطمئن الى اطلاقها. وعلى كل حال يعني هذه الكلمة التي اطلقها المؤلف رحمه الله فيها نظر لما سبق. نعم وحديث من لم يكن له مال يتصدق به

28
00:09:34.000 --> 00:09:50.200
فليلعن اليهود والنصارى فان اللعنة لا تقوم مقام الصدقة ابدا. لاحظ نقذها من جهة المتن. هل اللعنة تساوي الصدقة؟ لا. كيف مثل هذه المعاني ان يلتمس الانسان بحسب اطلاعه بعلم الشريعة. نعم

29
00:09:50.750 --> 00:10:08.100
وكحديث اليت على نفسي الا يدخل النار من اسمه احمد ولا محمد واللي بعده واللي بعده كل ذلك كله كذب كما قال في وذلك جزء كله كذب وقد صنفه كما قلت آآ احد ال منده

30
00:10:08.200 --> 00:10:32.300
اظنه عبد الرحمن او عبد الوهاب الشك مني الان وهو تابع لما ذكره المؤلف قبل قليل في الظابط الخامي الرابع  هو الضابط  الرابع نعم هو الضابط الرابع. طيب اه هناك سؤال على ما مضى؟ نعم. مثل دعوى اه من وضع اه ان الله تعالى اذا غضب عياذا بالله يعني من هذا

31
00:10:32.300 --> 00:10:46.100
السخف يعني ان الله اذا غضب تكلم بالوحي بالفارسية او نزل الواحد من الفارسية واذا رضي الوحي بالعربية وهذا قلنا باطل في نفسه لما سبق بالامس ان القرآن كله عربي

32
00:10:46.150 --> 00:11:00.200
مبيد طيب استدرك على المؤلف رحمه الله بعض الكليات التي اطلقها فمن يذكر لي احدى هذه الكلية؟ يقول كل حديث ورد في مدح الديك او في الديك فهو كذب موضوع الا حديث لا

33
00:11:00.200 --> 00:11:10.200
اه اذا سمعتم صياح الديكة الى اخره وهذا في الصحيحين. طيب ما هو الحديث المستدرك عليه؟ احسنت. هو حديث لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. وقلنا ان هذا لا يلزم

34
00:11:10.200 --> 00:11:30.250
من ان يكون الحديث ماذا صحيحا لكنه لا شك انه ليس بموضوع ليس حديثا موضوعا طيب اه الكلية الثانية التي استدركت على الامام رحمه الله قلنا انه حديث ورد في الصوم ذكره هذا مجزي والثاني اتحبين ان تنظري اليهم في حديث

35
00:11:30.250 --> 00:11:42.250
وقلنا ايضا لا يلزم من هذا الاستدراك طبعا بعض العلماء يرى انها صحيح لكن هب ان عالما اتى وقال لا هذا الحديث سيف لدرجة الصحيح فنقول نقطع انه ليس بموضوع ايضا

36
00:11:42.550 --> 00:11:59.350
وليس بمكذوب كما ذكر الامام رحمه الله تعالى نستأن او نواصل بقية الضوابط ومنها سابعا ان يكون كلامه لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:11:59.450 --> 00:12:18.200
الذي هو وحي يوحى كما قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اي وما نطقه الا وحي يوحى سيكون الحديث مما لا يشبه الوحي بل لا يشبه كلام الصحابة

38
00:12:18.400 --> 00:12:36.500
في حديث ثلاثة تزيد في البصر النظر الى الخضرة والماء الجاري والوجه الحسن وهذا الكلام مما يجل عنه ابو هريرة وابن عباس بل سعيد ابن المسيب والحسن احمد ومالك رحمهم الله

39
00:12:37.050 --> 00:12:55.950
وحديث النظر الى الوجه الحسن يجلو البصر هذا ونحوه من بعض بعض الزنادقة هذا الظابط السابع الحقيقة من ادق الظوابط. من ادق الظوابط. التي ينبغي للانسان ان يتنبه لها. ووجهه

40
00:12:55.950 --> 00:13:05.950
ان قول المؤلف رحمه الله هنا ان يكون الكلام يعني الذي نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:13:05.950 --> 00:13:25.950
الله عليه وسلم متى يصل ايها الاخوة الانسان الى هذه الذائقة الدقيقة التي يستطيع ان يميز بها ان هذا يشبه كلام النبي عليه الصلاة والسلام او يشبه كلام غيره. هذه تحتاج الى امرين. الامر الاول سعة كما او الضابط الذي قدمه او المقدمة

42
00:13:25.950 --> 00:13:45.950
الامام الفهم العام للشريعة وتشرب نصوص الشريعة تشربا قويا تختلط باللحم والدم كما قال المؤلف رحمه الله في مقدمة هذه الضوابط. الامر الثاني غير ما ذكره المؤلف وهو ان يكون حسه الادبي لغته الادبية راقية

43
00:13:45.950 --> 00:14:05.950
بحيث يستطيع ان يميز بين كلام البلغاء الفصحاء وبين كلام من سواه. ولهذا من يعني من امن يعني فاته احد هذين الامرين فظلا عن عن الامرين جميعا فانه قد يقع عنده

44
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
اختلاط في بعض ما يروى وينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما كان الحسن البصري رحمه الله بليغا قويا في الفصاحة والبيان كان كلامه يشتبه على بعض اهل العلم فيظنه حديث. مثل حديث المشهور

45
00:14:25.950 --> 00:14:55.950
الكيس لا ليس هذا. اه نعم ليس الايمان بالتحلي ولا تمني ولكن ما ما وقر في القلب وصدقته الاعمال. لاحظ هذا الكلام بليغ وفصيح. من سمعه لاول وهلة ظن انه ماذا؟ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا يكفي في كون الكلام فيه فصاحة وبلاغة ان ينسب الى

46
00:14:55.950 --> 00:15:15.950
النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد ايضا من المراجعة والتأكد والنظر. ولهذا قلنا في البداية ان هذه الضوابط ضوابط تتاح للحكم على الحديث بانه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير نظر في سنده. لكن ثمة الفاظ احيانا ترد بقوة وبصيغ

47
00:15:15.950 --> 00:15:35.950
آآ يعني عامية في البيان فهنا يتوقف الانسان. لا يجزم ولا يحكم حتى يراجع لان من هذا الحديث احيانا قد تكون موقوفة على الصحابي وقد تكون من مقاطيع التابعين. واحيانا قد يقع فيها اختلاف فبعضهم ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم ويكون

48
00:15:35.950 --> 00:15:55.950
الصواب وقفها على الصحابي او على من دونه. فينتبه لهذا وهذا من ادق الظوابط. من ادق الظوابط لما ذكرت انفا اه هذه الاحاديث التي مثل بها المؤلف اه بين انها من وظع بعظ الزنادق وانها لا تصح بل فوارد المؤلفون

49
00:15:55.950 --> 00:16:15.950
في كتب الموضوعات على ذكرها في مصنفاتهم وقد اخذ بعضهم الحديث الاول هذا الذي كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ونظمه في بيت مشهور يقول قائله ثلاثة يذهبن عن القلب الحزن. الخضرة والماء والوجه الحسن. ولا ادري عاد ايهما الاسبق هل هو احاديث

50
00:16:15.950 --> 00:16:35.950
الموضوع ام هو بيت الشعر؟ فقد يكون الذي وضعه اخذه من بيت الشعر فركبه حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبكل حال فكل هذا لا يصح نعم. وذكر جملة من الاحاديث الى ان قال وكل حديث بعد ذلك اي يمكن صفحة او اكثر

51
00:16:35.950 --> 00:16:52.650
عشرة اسطر وكل حديث وكل حديث فيه ذكر حسان الوجوه او الثناء عليهم او الامر بالنظر اليهم او التماس الحوائج منهم او ان النار لا تمسهم فكذب مختلق وافك مفترى

52
00:16:52.750 --> 00:17:12.750
وهذا يرتبط بقاعدة ذكرناها في درس سابق ما هي؟ ان الشرع لا يعلق الفلاح والنجاة من العذاب لا شيء الا اختيار الانسان فيه. ولا يشكل على هذا الفضائل الواردة في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لا تشكل على هذا

53
00:17:12.750 --> 00:17:32.750
فاننا نقول ان مجرد انتساب الانسان الى ال البيت وحده لا يكفي ولو كان ينفع لنفع ابا لهب وابا طالب فانهما لم ينتفعا من ذلك بشيء. وابو طالب انما خفف عنه العذاب ليس لانه عم النبي عليه الصلاة والسلام. بل لان النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه نظرا

54
00:17:32.750 --> 00:17:52.750
للدعوة ومع ذلك ما خلصه ذلك من النار. ولهذا نقول آآ من من اجتمع له شرف النسب مع شرف التقى كان ذلك نورا على نور. اما من تخلف عنه شرف التقى فلا ينفعه النسب ولو كان ابنا لمحمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:17:52.750 --> 00:18:12.750
على الصفا كما في حديث ابي هريرة وابن عباس وكلاهما في الصحيح قال يا معشر قريش ثم بدأ بذكر البطون حتى قال يا فاطمة بنت محمد ما او لا اغني عنك من الله شيئا. لا اغني عنك من الله شيئا. واقسم عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق لما جاء

56
00:18:12.750 --> 00:18:32.750
في حديث المخزومية التي سرقت اقسم ان فاطمة بنت محمد لو سرقت لقطع يدها. فالناس في هذا الباب سواء. لكن اذا اجتمع مع ذلك شرف النسب كان ذلك نورا على نور. وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بطأ به عمله لم

57
00:18:32.750 --> 00:18:52.750
نسبك اذا هذه قاعدة ولذلك يعني احفظها جيدا ان كل احاديث تثني على كل الاحاديث التي يرد فيها ثناء او ذنب على شيء لا اختيار للانسان فيه كما ذكرنا من طول او قصر او جمال او دمامة او انتساب

58
00:18:52.750 --> 00:19:09.150
الى قبيلة او شيء من هذا القبيل اه فانها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما عدا الاحاديث الواردة في فضائل ال البيت فهذه ايضا لا تتم فضيلتها الا بعد ان يضاف اليها ايش؟ العمل والتقى

59
00:19:09.200 --> 00:19:29.200
والتقى وقد احسن القائل خذلت ابا جهل اصالته وبلال عبد جاوز السحب. خذلت ابا جهل اصالته قالوا عبد الجواز السحب وابو جهل قرشي مخزومي لكن لم ينفعه ذلك بشيء وابلغوا من هذا تبت يدا ابي لهب وتب فان ابا لهب كما هو معلوم

60
00:19:29.200 --> 00:19:47.700
للنبي صلى الله عليه وسلم خليص اي انه والد اي انه اخو ابي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم وفي الباب احاديث كثيرة واقرب شيء في الباب حديث اذا بعثتم الي بريدا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم

61
00:19:47.950 --> 00:20:07.950
هذا عمر بن راشد هو صاحبنا الذي قلنا انه وقع فيه اختلاف هل هو عمر ابن ابي خثعم؟ او عمر ابن راشد مر معناه في الدرس الاول وهنا في تعليق على كلمة وفي الباب احاديث كثيرة واقرب شيء. هل هذه الكلمة تدل على تقوية الحديث وتحسينه او تصحيحه؟ والجواب

62
00:20:07.950 --> 00:20:27.950
قبل واعلم وفقك الله وهذه قاعدة في هذا الباب او في هذا الفن العظيم فن علم الحديث. اذا رأيت العلماء يقولون واصح شيء في الباب كذا او واحسن شيء في الباب كذا فهذا لا يعني التصحيح. المطلق. كما انه لا يعني التضعيف

63
00:20:27.950 --> 00:20:47.950
بل مرادهم من ذلك ان يذكروا لك ان هذا اقوى شيء في الباب وقد يكون الحديث ضعيفا او ضعيفا جدا واضح؟ وقد يقولون اصح شيء في هذا الباب وقد يكون فعلا صحيحا بل قد يكون في الصحيحين. اذا هذه الكلمة او الجملة اذا رأيتها في كلام

64
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
فلا يعني تفهم منها انها ايش حكم على الحديث بالصحة باطلاق؟ لا. بل قد يقولون ذلك وقد يكون وقد يكون الحديث المذكور ضعيفا. لكن يقولون لك هذا احسن ما في الباب. احسن احسن ما في الباب هو هذا مع ان ما في الباب كله اما

65
00:21:07.950 --> 00:21:27.950
وضعيف جدا او موضوع. وهذا يستعمل ايضا في في في حتى في الامور المحسوسة. يأتي الانسان الى قطيع من الغنم فيسأل الراعي ويقول والله كلها لكن هذي احسنها. هذي احسنها. مع ان كل مريظ. فهكذا يقال. وقد يأتي الانسان الى قطيع من الغنم. كله طيب لكن فيه

66
00:21:27.950 --> 00:21:47.950
فيه اطيب وفيه اقل شوي لكن كله مجزئ وآآ يصلح للتضحية به مثلا او للعق به. لكن يقول ترى هذه هي اطيب الموت لاحظ قلنا ان هذه اطيب وهذه اطيب. مع ان تلك كانت مريضة لكنها اخف المريضات. وقلنا ان هذه اصح واطيب وليس

67
00:21:47.950 --> 00:22:07.950
فيها وليس في القطيع شيء مريظ. فهكذا كلمة هؤلاء الائمة حينما يقال اصح شيء في هذا الباب او اقرب شيء في هذا الباب فلا تفهم انها حكم بالصحة باطلاق او بالضعف او حكم عليها بالضعف باطلاق. بل ينظر يعني تدرس الاحاديث وينظر

68
00:22:07.950 --> 00:22:27.950
اه من خلال الدراسة يفهم ما مراد الايمان بهذه الكلمة. وهنا نأخذ هذا المثال التطبيقي. حينما قال الامام رحمه الله وفي الباب احاديث كثيرة واقرب شيء في الباب. مع ان هذا الحديث كما ترون فيه راو اتهمه ابن حبان بالوضع بالوضع

69
00:22:27.950 --> 00:22:47.950
ومن روى حديثا وهو متهم بالوضع فاننا نحكم عليه بماذا؟ لانه موضوع لانه موضوع ومع هذا يقول اقرب شيء ايش هذا الباب؟ والسبب ان هذا الحديث بعض العلماء يعني قال انه كالحافظ ابن حجر رحمه الله ان له طرق كثيرة

70
00:22:47.950 --> 00:23:07.950
لا يتأتى الحكم عليه بالوضع من خلال النظر في هذه الطرق. وبكل حال سواء قلنا انها انه حديث موضوع ولعله آآ اقرب او قلنا بانه لا يتأتى عليه الحكم بالوضع فهو ضعيف جدا. فهو ضعيف جدا لان عمر بن راشد هذا بعضهم لا يحكم عليه بالوضع وبعضهم قال انه ضعيف

71
00:23:07.950 --> 00:23:27.950
جدا وبعضهم قال منكر الحديث وكلها لو تأملت مردها الى ان هذا الراوي ما بين الترك وما بين الوظع ما بين الترك وما بين الوظع ومع يقول الامام هي اقرب شيء في هذا الباب. هي اقرب شيء في هذا الباب. وعلى كل حال يعني الحديث لا يصح عن النبي صلى الله

72
00:23:27.950 --> 00:23:45.200
عليه وسلم. نعم ومنها ثامنا ان يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا مثل قوله اذا كان السنة كذا وكذا وقع كيت وكيت واذا كان شهر كذا وكذا وقع كيت وكيت

73
00:23:45.350 --> 00:24:03.450
كقول الكذاب الاشر اذا انكسف القمر في المحرم كان الغلاء والقتال وشغل السلطان واذا انكسف في سفر كان كذا وكذا واستمر الكذاب في الشهور كلها واحاديث هذا الباب كلها كذب مفترى

74
00:24:04.050 --> 00:24:24.050
طيب وهذه كلية من الكليات. ان جميع الاحاديث التي يقع فيها تحديد للتواريخ وانه سيحصل فيها كذا وكذا وكذا. هذه هو كلها كذب. وليعلم ان مثل هذه هذه الغيبيات لابد ان تحملها اسانيد قوية. فاذا لم تعرف الا من طرق مثل هؤلاء الكذابين. يعني

75
00:24:24.050 --> 00:24:49.650
اتضح امرها وبان عوارا نعم ومنها ومنها تاسعا ان يكون الحديث بوصف الاطباء والطرقية اشبه والياب. كحديث الهريسة تشد الظهر وكحديث اكل السمك يوهن الجسد وحديث الذي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم قلة الولد

76
00:24:49.750 --> 00:25:13.150
امره ان يأكل البيض والبصل الى اخره وذكر جملة من الاحاديث ومن الطرائف التي تذكر في حديث الاول الهريسة تسد الظهر يذكر ان رجلا كان يبيع الهرائس ووجد ان السوق قد آآ يعني قد كسدت يعني وضعفت فقال ما الحل؟ يعني المشكلة يعني الناس يتركون هذه البضاعة فيقال

77
00:25:13.150 --> 00:25:33.150
انه وضع لوحة او كتابة رقعة على دكانه وكتب فيها قال النبي صلى الله عليه وسلم الهريسة تشد الظهر وضعوا على النبي عليه الصلاة والسلام نعوذ بالله من من الجرأة. فيقال انه يعني يكاد الناس يقتتلون على هذه الهريسة. فاصبحت لا تبقى عنده

78
00:25:33.150 --> 00:25:53.150
صار التسويق عالي. لكن بئست البضاعة التي تأتي على قالب الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم استطعت المؤلف الله بذكر نماذج الى ان قال وكل حديث في طنين الاذن فهو كذب هذا ايضا من الكليات التي لم ارى احدا استدركه استدرك

79
00:25:53.150 --> 00:26:12.850
عليه رحمه الله تعالى فيها. نعم. فصل الضابط العاشر. فصل ومنها عاشرا احاديث العقل كلها كذب كقوله لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل. ثم قال له ادبر فادبر

80
00:26:13.150 --> 00:26:35.850
وقال ما خلقت خلقا اكرم علي منك بك اخذ وبك اعطي وحديث لكل شيء مع دينه. ومع دين التقوى قلوب العاقلين عندي النسخة قلوب العارفين. ولعلها اصح. نعم. العارفين. نسخة ايه ايه. اي نعم معروف معروف هذا

81
00:26:35.850 --> 00:26:52.550
سنقصد النسخة اللي عندي العارفين وعندك ايش العاقلين؟ العارفين ويدلك على هذا يعني ورودها في بعض مثل ما تفضل الاخ آآ اه في كلام اه متصوفة ولا يبعد ان يكون هذا من وظع بعظهم من وظع بعظهم او بعظ جهالهم. نعم

82
00:26:53.850 --> 00:27:14.250
وحديث ان الرجل ليكون من اهل الصلاة والجهاد وما يجزى الا على قدر عقله قال الخطيب حدثنا الصوري قال سمعت الحافظ عبدالغني بن سعيد يقول قال الدار قطني ان كتاب العقل وضعه اربعة اولهم

83
00:27:14.350 --> 00:27:33.800
ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داوود ابن المحبل وركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة وسرقه عبدالعزيز بن ابي رجا فركبه باسانيد اخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي فاتى باسانيد اخر

84
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
يعني لاحظ هذا الكتاب كله مبني على سرقات. لكن السؤال ما معنى سرقة الحديث؟ وقبل السرقة اود ان انبه الى ان كلمة ليست خطأ انا اقول ضعها نسخة لانها وردت في بعض الكتب الموضوعات. يعني حينما قلت دائما اذا قلت آآ الاقرب وكذا لا يعني تخطئة

85
00:27:54.600 --> 00:28:14.600
تلك الكلمة لانها قد ترد في بعض النساخ وهذا يحتاج الى تثبت ومعرفة اصله ولا حاجة للاشتغال بهذا لكن فقط اود ان انبه لانه ورد بلفظين في كتب الموضوعات فمثلا في كتاب ميزان الاعتدال اه اورده بهذا اه اللفظ وكذلك ايضا ورد في كتاب الفوائد المجموعة للشوكاني

86
00:28:14.600 --> 00:28:34.600
رحمه الله تعالى. اه سؤال هنا المؤلف اه نقل نصا نفيسا عن الامام الدارقطني. الحافظ المشهور وقد نقله عن اه قبله الحافظ عبد الغني وهو عبد الغني بن سعيد المصري احد الائمة الحفاظ من علماء القرن الرابع. يقول ان كتاب العقل يعني حديث الكتاب صنف

87
00:28:34.600 --> 00:28:54.600
في فضائل العقل وضعه اربعة اولهم ميسرة وهذا مشهور بالكذب والوضع لكن يقول ثم سرقه منه هل المعنى انه سرقه منه يعني اتى الى البيت واخذ هذا الكتاب ليس بالضرورة بل بل المعنى معنى سرقة الحديث وانتبه لهذا جيدا اذا ورد يعني في تراجم

88
00:28:54.600 --> 00:29:14.600
الرواة يقول لك كان يسرق الحديث. ما معنى سرقة الحديث؟ اي انه يأخذ المتون المشهورة باسانيد معروفة. فيركب لها اساليب بالعلم هذا معنى سرقة الحديث. يعني قد تجد في ترجمة راوي من الرواة كان يسرق الحديث. والمعنى انه يركب للمتون

89
00:29:14.600 --> 00:29:34.600
مشهورة المعروفة باسانيد عند الائمة فيأتي ويركب لها هو من عنده اسانيد جديدة يضعها بنفسه عياذا بالله فهذا يسمى سرقة هذه تسمى عند اهل العلم سرقة الحديث. وليس المعنى انه يأخذ الكتاب ويسرقه. لان هذه غاية ما فيها انه حدث عن من لم يجيز

90
00:29:34.600 --> 00:29:54.600
نعم لكن المقصود بالسرقة هي تركيب الاسانيد ولهذا قال هنا لاحظ العبارة ثم سرقه منه داوود ابن المحظر فركبه باسانيد غير اسانيد ميسرة. يعني اسانيد ميسرة ووخرها وسوا لها مسح. ثم هو اتى باسانيد من عنده. واضح؟ فهذه تسمى

91
00:29:54.600 --> 00:30:19.700
عند اهل العلم السرقة نعم قلت وقال ابو الفتح الازدي لا يصح في العقل حديث قاله ابو جعفر العقيلي ابو حاتم ابن حبان والله اعلم وايضا ممن تبعهم على هذه الكلية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فان له رسالة في الكلام على العقل وبين ان جميع الاحاديث الواردة ايضا

92
00:30:19.700 --> 00:30:40.600
في العقل كلها كذب آآ ومختلقة وموضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ومنها الحادي عشر الاحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد

93
00:30:40.650 --> 00:31:00.250
الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد سمع كلام من وراءه فذهبوا ينظرون فاذا هو الخضر وحديث يلتقي الخضر والياس كل عام وحديث يجتمع بعرفة جبريل وميكائيل والخضر

94
00:31:00.400 --> 00:31:23.600
الحديث المفترض طويل طيب قبل ان ندخل في التفصيل شوي آآ اود ان ابين هنا يعني آآ بين يدي الحديث عن مسألة الخضر ينبغي ان نفرق بين مسألتين المسألة الاولى مسألة الاحاديث الواردة في الخضر وانه حي؟ هذه مسألة. ومسألة اختلاف اهل العلم. في

95
00:31:23.600 --> 00:31:43.600
كونه حي او لا هذه مسألة اخرى. فالاولى حكم عليها جمع من الحفاظ كما سيأتي ان شاء الله تعالى كلام الحربي وكلام القاضي ابي يعلى وغيرهم من الائمة انه لا يصح في الباب شيء بل كلها كذب هذه مسألة. المسألة الاخرى وهي من موارد

96
00:31:43.600 --> 00:32:03.600
من موارد الاجتهاد وهي هل هو حي حتى الان ام لا؟ وكون ان مثلا اه نبرهن وندلل على انه غير موجود هذا شيء وكوننا نحكم على هذه المسألة بانها لا يجوز المخالفة فيها فهذا خطأ. اعيد مرة اخرى. هنا يجب ان نفرق بين مسألتين. مسألة الاحاديث الواردة

97
00:32:03.600 --> 00:32:23.600
في كون الخضر حية فهذه لا اشكال في كونها موضوعة او مكذوبة او لا تصح عن النبي تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية هي مسألة هل الخضر حي او لا؟ بعيدا عن الاحاديث الواردة. فهذه المسألة من موارد الاجتهاد

98
00:32:23.600 --> 00:32:43.600
وقد نص بعض الاكابر من المتأخرين من اهل العلم على هذه المسألة وانتصروا لكونه حيا وموجودا وانه ما زال حيا الى اخره وكوننا نرى ان هذا القول المرجوح شيء وكوننا نلغي الاجتهاد فيها شيء اخر. اذا لا نخلط بين المسألتين. فالاحاديث الواردة غير غير صحيحة. ولا

99
00:32:43.600 --> 00:33:03.600
يعني يجزم الامام رحمه الله هنا بانها كلها كذب ولا تصح. لا نخلط بين هذه وبين كونه وبين المسألة نفسها وانها من موارد الاجتهاد. نعم. سيبين المؤلف رحمه الله فيما سينقل عن جماعة من العلم من ابن الجوزي وابو الفتح

100
00:33:03.600 --> 00:33:19.300
ابراهيم الحربي والبخاري وغيرهم سيبين ويبرهن على انه لا يصح. وهذا الكلام مستفاد آآ بقوة من كلام شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه قد سبقه الى تفنيد هذه الادلة. نعم

101
00:33:19.750 --> 00:33:41.800
سئل ابراهيم الحربي عن تعمير الخضر وانه باق فقال من احال على غائب لم ينتصف منه وما القى هذا بين الناس الا شيطان ايش قصده من احال على غائب؟ من هو الغائب؟ خضر نفسه. خضر نفسه. يقول كيف تحيل على غائب؟ الغائب لا يحاكم الان. ها؟ ولا

102
00:33:41.800 --> 00:34:01.800
تؤخذ منه حتى نراه فلما لم يوحل على شيء يرى او يسمع فان الاحالة عليه ليس فيها انصاف. نعم وهذا طبعا نوع من التعبير الادبي وابراهيم الحربي رحمه الله بالمناسبة وهو من الائمة من ائمة القرن الثالث وهو ممن عاصر الامام احمد رحمه الله وكان مجلا له ومعظما

103
00:34:01.800 --> 00:34:17.500
وكان ايضا من الائمة المشهورين بالعناية في علم غريب الحديث. وله كتاب مطبوع في هذا الفن. نعم. لا لا يقصد انه ميت. اي نعم والان كل ما سيذكره يبرهن على انه غير موجود. نعم. وانه ميت. نعم

104
00:34:18.250 --> 00:34:33.350
سئل البخاري عن الخضر والياس هل هما احياء؟ فقال كيف يكون هذا؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الارض احد

105
00:34:34.250 --> 00:34:54.250
هذا حديث ابن عمر في الصحيحين اه اورده الامام البخاري في عدة مواضع من صحيحه ومن لطائف تبويبه وهذي وان كان قليلا عن الدرس لكن من لطائف تبويبه ان هذا الحديث حدث النبي صلى الله عليه وسلم به بعد صلاة العشاء. فبوب عليه البخاري باب السمر في العلم

106
00:34:54.250 --> 00:35:14.250
بعد صلاة العشاء مع ان هذه او هذا الحديث لا يكاد يأخذ يمكن ربع دقيقة لكن هذه من دقائق انتزاعات البخاري واستنباطاته فالشاهد من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته خطب الصحابة وقال اما انه ما من نفس او ما من انسان

107
00:35:14.250 --> 00:35:34.250
يأتي عليه مئة عام من اليوم ها ما من نفس منفوسة يأتي عليها مئة عام يعني من اليوم ويبقى على ظهر الارض منه احد. وهل الخضر الحي نفس منفوسة او لا؟ بلى. فاستدل البخاري وغيره من

108
00:35:34.250 --> 00:35:54.250
الاكابر بهذا الحديث على ان الخضر غير موجود. يعني هب اننا يعني دعنا نفترض انه حي الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فانه لا يمكن ان يبقى بعد هذا الحديث اكثر من مئة سنة. هذا اذا تنزلنا انه ما زال موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وستتبين ان شاء الله بعد قليل بعض الاوجه التي تفند

109
00:35:54.250 --> 00:36:14.150
حتى وجوده في حياة النبي عليه الصلاة والسلام نعم سئل عن ذلك كثير غيرهما من الائمة. فقالوا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون وسئل عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فقال

110
00:36:14.250 --> 00:36:31.200
لو كان الخضر حيا لوجب عليه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. ويجاهد بين يديه ويتعلم منه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض

111
00:36:31.250 --> 00:36:52.800
وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا معروفين باسمائهم واسماء ابائهم وقبائلهم. فاين كان الخضر حين وجه الدلالة من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر الفئة المؤمنة التي هي على الدين الحق بهذه الفئة التي كانت تقاتل يوم بدر فكان

112
00:36:52.800 --> 00:37:10.850
استغيثوا بربي وقل يا رب ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. خلاص انتهوا الموحدين انتهوا الذين استجابوا لرسولك عليه الصلاة والسلام. فلو كان الخضر حيا لقال الا مثلا او شيء من هذا القبيل او شيء يشعر بحياته. فلما لم يستثني شيئا علمنا انه غير موجود اصلا. نعم

113
00:37:11.150 --> 00:37:34.400
قال ابو الفرج ابن الجوزي والدليل على ان الخضر ليس بباطن في الدنيا اربعة اشياء القرآن والسنة واجماع المحققين من العلماء والمعقول اما الاجماع ففي هذا نظر بين. وتقييده بالمحققين فوجد من المحققين من يقول بخلاف هذا القول. ولهذا يعني يستدرك على الامام هذا الكلام

114
00:37:34.400 --> 00:37:53.450
لكن القرآن والسنة نعم. والمعقول نعم. لكن الاجماع لا اجماع. المسألة فيها خلاف وقد الفت فيها مصنفات كثيرة. ومن ضمن من الفوا بذلك السيول رحمه الله والحافظ بن حجر والنووي رحمه الله ان لم اكن واهما له جواب مطول او رسالة مستقلة في اثبات حياة الخضر. نعم

115
00:37:53.950 --> 00:38:15.950
اما القرآن وقوله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فان مت فهم الخالدون فلو دام الخضر كان خالدا واما السنة فذكر حديث رأيتكم ليلتكم هذه. فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى على ظهر الارض ممن هو

116
00:38:15.950 --> 00:38:35.500
واليوم عليها احد متفق عليه وفي صحيح مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بقليل ما من نفس منفوثة يأتي عليها مائة سنة وهي يومئذ حية

117
00:38:35.600 --> 00:38:54.200
واما اجماع المحققين من العلماء قد ذكر عن البخاري وعلي بن موسى الرضا ان الخضر مات وان البخاري سئل عن حياته فقال وكيف يكون ذلك؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتكم ليلتكم هذه

118
00:38:54.250 --> 00:39:13.650
فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن على ظهر الارض احد قال وممن قال ان الخضر مات ابراهيم وابن اسحاق الحبي وابو الحسين ابن المنادي وهما امامان. وكان ابن المنادي يقبح قول من يقول انه حي

119
00:39:13.900 --> 00:39:28.100
وحكى القاضي ابو يعلى موته عن بعض اصحاب احمد وذكر عن بعض اهل العلم انه احتج بانه لو كان حيا لوجب عليه ان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:39:28.500 --> 00:39:46.200
وقال حدثنا احمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم اخبرنا مجلد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده

121
00:39:46.250 --> 00:40:06.250
لو ان موسى كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني. فكيف يكون حيا ولا يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة والجماعة ويجاهد معه. الا ترى ان عيسى عليه السلام اذا نزل الى الارض يصلي خلف امام هذه الامة. ولا

122
00:40:06.250 --> 00:40:22.550
يتقدم لان لا يكون ذلك خدشا في نبوية نبينا صلى الله عليه وسلم. قال ابو الفرج وما ابعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في طي اثباته من الاعراض عن هذه الشريعة

123
00:40:23.150 --> 00:40:43.150
ما وجه ذلك؟ ما وجه كون اثبات حياته؟ يعني يؤدي الى ان الخضر معرظ عن الشريعة. هو وقرره شيخ الاسلام قبل ذلك حينما قال ولو كان حيا لوجب عليه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي معه ويبايعه الى اخره. وعلى من يلتزم بان النبي

124
00:40:43.150 --> 00:41:03.150
من يلتزم القول بان الخضر كان نبيا كما هو قول معروف لاهل العلم. فان هذا يعني يؤكد انه غير حي. لقول الله سبحانه وتعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال

125
00:41:03.150 --> 00:41:23.150
على ذلكم قال اقرتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. قال ابن عباس رضي الله عنهم الحظر ان الله تعالى اخذ الميثاق على كل نبي اذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حي ان يتبعه. فمن التزم

126
00:41:23.150 --> 00:41:43.150
بالقول بنبوة الخضر فان قوله هذا يناقض الاية. ويناقض تفسير هذا الامام الجليل. اما من لم يقل بنبوته فلا يرد عليه هذا الاعتراض بهذه الاية الكريمة بل يورد عليه حديث البخاري ومسلم السابق وهو حديث ابن عمر. ثم استوطد الامام رحمه الله الحافظ ابن الجوزي فيما نقله عنه ابن القيم في

127
00:41:43.150 --> 00:42:03.150
ذكر الا وجه التي يرد بها القول بحياة الخضر من تسعة اوجه اه لعلي اسردها باختصار حتى الوقت لا يغاولنا منها انه قال ان الذي اثبت حياته يقول انه ولد ادم للصلب وهذا فاسد ثم ذكر المقتضي لفساد ذلك ان ان

128
00:42:03.150 --> 00:42:23.150
انه لو قلنا بحياته لمعنى هذا انه كان عمره اكثر من ستة الاف وهذا خلاف العادة. خلاف العادة فان الله سبحانه وتعالى لما ذكر حياة نوح ذكر ماذا؟ ان دعوته الف سنة الا خمسين عاما. فلنفترض ان دعوته مقاربة لحياته العادية. مع ان هذا في الغالب لا يكون يعني بالعادة

129
00:42:23.150 --> 00:42:43.150
في حياة الانسان الدعوية اكثر من حياته ما قبل الدعوة. فلنفترض ان عمره قرابة الالفين. فاين يبقى عمر ستة الاف هذا؟ ولو كان حيا او رآه احد لتناقله الناس ولتواترت الاخبار بذكري. هذه واحدة. الثانية يقول لو كان ولده لصلبه اه كما زعموا لكان وزير ذي القرنين فان تلك

130
00:42:43.150 --> 00:43:03.150
الخلقة ليست على خلطتنا بل هو مفرط في الطول وهذا مخالف لما في الصحيحين من ان الله تعالى خلق ادم على صورته طوله ستون ذراعا في السماء. فكيف يكون اه الابن اه يعني يختلف اختلافا بينا. اه لا وجه فيه من الشبه بينه وبين الخلقة التي خلق الله

131
00:43:03.150 --> 00:43:23.150
الله تعالى الناس عليها ايضا مخالف لظاهر القرآن. لان الله تعالى لما ذكر غرق من بعد نوح قال وجعلنا ذريته هم الباقين. وجعلنا ذريته هم الباقين. ولم يبق غير نسل نوح. ولم يبقى غير نسل نوح. هذا مما يرد على قول من قال انه

132
00:43:23.150 --> 00:43:43.150
اه بقي بعد ادم انه يعني يزعم انه من صلب ادم ايضا لو كان الخضر حيا قبل نوح لركب معه في السفينة لان الله لم ينجب الا من ركب معه. ايضا من الاوجه ان التي يرد بها هذا القول ان آآ يعني لو كان

133
00:43:43.150 --> 00:44:03.150
الخضر حيا وموجودا لك انت حياته من اعظم الايات والعجائب ولكان القرآن على الاقل يشير اليها اشارة او يحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم ان الخضر الذي رحل اليه موسى موجود والى اخره فلما لم يوجد شيء من ذلك علمنا ان مثل هذا اه كما قال الحرب

134
00:44:03.150 --> 00:44:23.150
رحمه الله ما القاه الا شيطان. كذلك ايضا ان القول بحياة الخضر على كلام ابن الجوزي رحمه الله قول على الله بغير علم وهذا حرام بالنص. اما كون القول على الله بغير علم حرام فهذا مجمع عليه. لكن كونوا على قول على الله بغير علم وجه ذلك. يقول ان

135
00:44:23.150 --> 00:44:43.150
كتاب الله سبحانه وتعالى لم يتعرض ابدا لذكر حياة الخضر ولم يأتي في سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الخضر حي كما تقدم قبل قبل قليل. ايضا من الاوجه التي يرد بها آآ ان غاية ما ينسب او غاية ما يحتج به من اثبت حياة الخضر انه

136
00:44:43.150 --> 00:45:03.150
ذلك عن اناس يقولون رأينا الخضر سمعنا الخضر. ونحن نعلم ان الشيطان قد يتلبس بصورة بعض الصالحين. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في بعض كتب ان اناسا قالوا رأيناك في اليوم الفلاني في البلد الفلاني. ممن يعرفون الشيخ. والشيخ؟ نعم. شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذا

137
00:45:03.150 --> 00:45:23.150
وقال والشيخ رحمه الله لم يكن في تلك البلد اصلا. فعلم من ذلك ان الشيطان تلبس بصورة انسان على صورته واصبح يلقي الكلام على انه لمن؟ لشيخ الاسلام ابن تيمية لما علم من القبول له بين الناس فتلبس بصورته. فتلبس

138
00:45:23.150 --> 00:45:43.150
فلا مانع ان يتلبس الشيطان بصورة هؤلاء الصالحين حاشا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فلا يمكن لاحد من الشياطين ان يتلبسوا بصورتهم لان لا يؤدي ذلك لالتباس الشرائع على الناس. ايضا من الاوجه ان الخضر فارق موسى عليه الصلاة والسلام في

139
00:45:43.150 --> 00:46:03.150
الايات المشهورة هذا فراق بيني وبينك. كيف يعني يقول ابن الجوزي رحمه الله كيف يرضى الخضر بمفارقة موسى استمع الى من هو دونه بمراحل من العباد الذين فيهم الجاهل وفيهم العالم وفيهم من هو دون ذلك. وكيف يكون ايضا حيا

140
00:46:03.150 --> 00:46:23.150
جمعة ولا جماعة ولا يحضر جنائز ولا غير ذلك من مشاهد الاسلام التي حضورها من شعار اهل السنة بل ان نقول من شعار الصالحين من سلف هذه الامة اين هذا؟ والوجه الثامن آآ يقول رحمه الله ان الامة مجمعة على ان

141
00:46:23.150 --> 00:46:43.150
يقول انا الخضر لو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يلتفت الى قوله يعني لو جاءنا احد الان وقال انا الخضر ها وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا لم يقبل منه. لم يقبل منه. واجماعهم على ذلك يقول هذا دليل على عدم

142
00:46:43.150 --> 00:47:03.150
هذا القول. واخيرا ختم هذه الاوجه بقوله لو كان الخضر حيا لكان جهاده مع الكفار ورباطه في سبيل الله عز وجل مقامه في الصف ساعة وحضور الجمعة والجماعة وتعليم العلم افضل له بكثير من ان يسيح بين الوحوش والقفار وان يخلو في

143
00:47:03.150 --> 00:47:23.150
كما يدعي ذلك بعض رموز الصوفية في قديم الدهر وحديثه بل يعني يقول ابن الجوزي ان هذا من اعظم الطعن والعيب عليه ان عن هذه المشاهد العظام التي هي مقامات الانبياء والاولياء والصالحين. ويتخلف عنها ونزعم ان ويزعم ان خلوته في الفلوات وعيشه بين الوحوش

144
00:47:23.150 --> 00:47:54.950
والقفار ان هذا هو التعبد الصحيح. هذا ليس على نهج اه ولا ليس على نهج الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. جزاكم الله الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته