1
00:00:00.800 --> 00:00:28.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الخميس وسادس ربيع الاول لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين

2
00:00:28.550 --> 00:00:46.500
النبي صلى الله عليه وسلم وابتدأ ودرس اليوم من كتاب المنتقل لايمان المجد ابن تيمية باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة الجمع هنا منتهى الدرس الامس على الاحاديث المتعلقة بالصلاة

3
00:00:46.650 --> 00:01:12.150
على القبر سبق الاشارة الى هذه الاخبار في ساقها المصنف رحمه الله  في حديث ابن عباس حديث ابي هريرة رضي الله عنه وثم ذكر وهذه احاديث لم يأتي فيها التقييد ثم

4
00:01:12.450 --> 00:01:35.600
ذكر حديثا ابن عباس طريقين وكذلك اثر مرسل عن سعيد المسيب رحمه الله. سبق الاشارة الى هذه الاخبار اخوانا الاخبار التي جاء فيها التقييد في حديث ابن عباس مع الكلام فيها كما تقدم

5
00:01:35.850 --> 00:01:55.950
اسانيدها فيها كلام وانها لا دلالة فيها في كونه صلى على قبر بعد شهر من حديث ابن عباس او صلى على قبر بعد ثلاث كذلك في مرسى سعيد المسيب انه صلى على ام سعد لما رجع عليه الصلاة والسلام

6
00:01:56.450 --> 00:02:14.250
فاخبر بموت ام سعد ابن عبادة رضي الله عنه وكان ذلك لذلك شهر كما تقدم الكلام وايضا اه مما ينبه لانه ورد اثار في هذا انسيت ان انبه على هنا اثار كثيرة لكن من اشهرها

7
00:02:14.450 --> 00:02:33.250
اثار عن ابن عمر وعن عائشة وعن ابي موسى رضي الله عنهم وهذه الاثار من جنس فيها من جنس ما تقدموا  اثر ابن عمر رضي الله عنهما عند ابن منذر وانه

8
00:02:33.350 --> 00:02:53.900
صلى على اخيه عاص وكان ذلك بعد ثلاث ليالي وان عائشة رضي الله عنها ايضا صلت على اخي عبد الرحمن وكان ذلك بعد شهر وهذا الاثران عند بن منذر في الاوسط هو ظاهر الاسانيد انها جيدة الاسانيد اليهم

9
00:02:54.050 --> 00:03:08.650
والاثر الثالث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة لكن ليس فيه تحديد وانه صلى على قبر ليس فيه تحديد مع انه من طريق شريك ابن عبد الله النخعي

10
00:03:09.100 --> 00:03:32.150
فحديث فاثر بن عائشة رضي الله عنها مرت في طريقها وكان وواضح انها وافقت آآ يعني انها لم تقصد اليه لم تقصد اليه لكن عرجت عليه لما رجعته وكانت في طريقها اما من مكة للمدينة او من المدينة الى مكة

11
00:03:32.500 --> 00:03:57.900
وفي ان ذلك كان لذلك شهر والمعنى انه وافق هذا وكذلك ما روي عن ابن عمر في هذا فالمقصود ان الاثار المرفوعة في هذا لا يثبت فيها التحديد ولو ثبته في لا يثبت فيها ذكر مدة ولو ثبت فيها ذكر مدة فليس ذكر مدة فيها على سبيل التحليل انما وقع عقد

12
00:03:58.200 --> 00:04:14.900
مصادفة في هذه الايام كما تقدم وكذلك الكلام في هذه الاثار موقعنا الصحابة رضي الله عنهم على هذه الطريقة اما قول رحمه الله باب فضل الصلاة على الميت وما يرجى له بكثرة

13
00:04:15.000 --> 00:04:39.050
الجمع هذا فيه مسألتان فضل الصلاة على الميت متعلق بنفس المصلي وما يرجى له بكثرة الجمع المتعلق متعلق بالميت والمصلى عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط

14
00:04:39.150 --> 00:04:59.200
ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه وهذا متفق عن طريق ابن شهاب عن عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة او ان ابا هريرة رضي الله عنه

15
00:04:59.400 --> 00:05:20.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث من شهد الجنازة حتى يصلى عليها  من شهد الجناة حتى يصلى عليها ولمسلم من خرج مع الجنازة من بيتها وكان معها حتى يفرغ من دفنها. حتى يفرغ

16
00:05:20.950 --> 00:05:47.600
من دفنها فيه دلالة على ان شهود الصلاة وشهود الدفن مراتب مراتب وهذا يتبين بالاخبار في هذا الباب لان هذا فيه مسائل هذا الخبر اولا ما يتعلق في شهود من شهد الجنازة اي حضر حتى يصلى عليها يصلى عليها

17
00:05:47.650 --> 00:06:10.450
او يصلي عليها اه ظبط بهذا وهذا والمعنى انه يشهد ويحضر الجنازة ويحضر الصلاة على الجنازة ويحضر الصلاة على الجنازة فله قيراط دلت الرواية الاخرى في مسلم ايضا عنه عليه الصلاة والسلام

18
00:06:10.650 --> 00:06:27.750
آآ انه قال من صلى على جنازة من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط وهذا اللفظ مع قوله من تبع جنازة

19
00:06:28.550 --> 00:06:45.200
كان معه حتى يخرج بها من بيته وكان معه حتى يفرغ من دفنها هذا اللفظ هو قول من خرج مع جنازة من بيتها وكان معها حتى يفرغ من بيتها يدل على ان

20
00:06:45.350 --> 00:07:13.950
هذه القراريط تختلف وان منها العظيم ومنها ما هو دون ذلك لكن يحصل للمصلي قيراط ولشهود لمن شهد الدفن قيراط فلا يشترط في حصول قيراط الدفن ان يشهد الصلاة ولا يشترط في حصول قيراط الصلاة ان يشهد الدفن ان يشهد الدفن لقوله

21
00:07:13.950 --> 00:07:35.600
ولم لما تقدم الحديث الرواية عند مسلم وان من صلى على جنازة ولم يتبعها صلى على جنازة يعني حضر الصلاة ولم يتبعها سواء كان اتبع لها من من البيت الى المسجد او الى المصلى

22
00:07:35.850 --> 00:08:01.000
وكذلك سواء كان الاتباع الاتباع لها. بعد الفراغ من الصلاة عليها وان يتبعها حتى تدفن. فانه يحصل له الصلاة عليها قيراط ولهذا قال حتى يصلى عليه ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان فله قيراطان اي

23
00:08:01.250 --> 00:08:18.900
قيراطان قيراط الصلاة قيراط الصلاة وقيراط شهود الدفن. ليس المعنى انه يحصل له قيراط لشهود الصلاة فاذا شهد الدفن حصل له قيراطان اخران فيكون المقصود فيكون المعنى ان له ثلاثة قراريط

24
00:08:19.300 --> 00:08:36.100
ولهذا الذي عليه كافة اهل العلم كافة الشراح وهو ظهر الخبر ان له قيراطين قيراطين بمجموع الصلاة والدفن كما في قوله عليه الصلاة والسلام من صلى العشاء في جماعة كان كقيام

25
00:08:36.200 --> 00:08:53.150
كمن قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كمن قام الليل كله ليس المعنى ان من صلى العشاء في جماعة وصلى الفجر ان من صلى العشاء في جماعة صلى الفجر في جماعة كان له كقيام ليلة

26
00:08:53.150 --> 00:09:16.550
ونصف ليلة انما المراد له كان اخي قيام ليلة لمن صلى العشاء وصلى الفجر. صلى العشاء بمجموع الصلاتين وجودهما في الجماعة وهذا مثل هذا ايضا. ومن شهد حتى تدفن فله قيراطان فله قيراطان

27
00:09:16.800 --> 00:09:47.200
قيل له فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه. القيراطان مثل الجبلين العظيمين عند مسلم اصغرهما مثل احد اصغرهما مثل احد. هذا يبين ان هذين القيراطين ان هذين القيراطين

28
00:09:47.400 --> 00:10:15.100
مختلفة مختلفان ليس متساويين ليس متساوين وايهما القيراط الكبير وايهما القيراط يريدون الله اعلم. هل هو قيراط الصلاة هو العظيم الذي اعظم والقيراط دون ذلك؟ هذا امره الى الله وتعالى ولا يتكلف علم ذلك. وان كان لا شك ان الصلاة هي المقصودة

29
00:10:15.300 --> 00:10:34.100
المقصود من كل العمل الذي يعمل للميت من غسله وكفنه وحمله هذه الامور كلها اه مقدمة لاجل ان نصلي عليه ثم بعد ذلك يدفن امر الصلاة يوم عظيم. ولهذا جاءت الاخبار

30
00:10:34.250 --> 00:10:54.400
في فضل الصلاة عليه وبهذا الاجر لكن ايهما هل هو قيراط متعلق بالصلاة او القيراط المتعلق بشهور الدفن؟ الله اعلم. هذه مسألة قولوا مثل الجبلين العظيمين. المسألة الثانية يبين ان القراريط مختلفة

31
00:10:54.450 --> 00:11:16.800
ان القراريط مختلفة وان اتم القراريط  حصول اه الاجر العظيم بان يستوفي هذا القيراط بان يخرج مع الجنازة مع بيت من بيته يشهد الجنازة منذ خروجها من البيت ثم يتبعه حتى يصلي عليها

32
00:11:16.850 --> 00:11:40.950
ولا يزال معها كما في الحديث وهو معها حتى يفرغ من دفنها. وهذا روايات ستأتي ايضا في كلام المصنف رحمه الله حتى حتى ليفرغ من دفنه ولهذا وفي نفس حتى تدفن حتى تدفن. وهذا يبين انه حين يستوفي

33
00:11:41.350 --> 00:12:05.150
والشهود والحضور مع الجنازة من او من خروجها الى ان يصلى عليها وهو معها حتى يفرغ من دفنها وايضا بعد الدفن يقوم يستغفر لها كما في وان كان الحديث ظاهر حتى تدفن حتى تدفن. لكن جاء ما يدل على

34
00:12:05.250 --> 00:12:21.700
زيادة على ذلك من العمل وهو الدعاء له بعد ذلك والاستغفار لك كما في عند ابي داوود باسناد صحيح استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل قال مثل جبل عظيمين ويفهم منه

35
00:12:21.800 --> 00:12:44.300
انه قد يحصل له قيراط لكنه دون ذلك دون ذلك فمن لم يتبع الجنازة انما شهد الصلاة عليها ولم يتبعها ولم يشيعها فان له قيراط لكنه دون قيراط من يبيعها حتى يصلى عليها

36
00:12:44.500 --> 00:13:00.650
وايضا كان معها حتى يفرغ من دفنها. حتى يفرغ من دفنها. ولهذا جاء في نفس الحديث والرواية المتقدمة عند مسلم ان من صلى على جنازة فلم يتبعها فله قيراط هذا صريح

37
00:13:00.700 --> 00:13:20.200
ومحكم يفسر هذا الخبر في هذا الباب جاء في رواية عند البزار ان من ذكر اربعة قراريط من شهد جنازة من صلى عليها من كان حتى تدفن ذكر اربعة قراريط

38
00:13:20.500 --> 00:13:36.350
وهذا ايش يجري على هذه الطريقة لكن الحديث خبر ضعيف. خبر ضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام المسألة التي ايضا تكلم العلماء فيها وهي مسألة القيراط وما المراد بالقيراط

39
00:13:38.050 --> 00:14:06.550
بعض اهل العلم حاول ان آآ يحصل او يدرك معنى القيراط والله اعلم القيراط في الاصل نوصف درهم يعني نصف  فلو كان مثلا عندنا  كان الدرهم يعني اذا كان اثنا عشر جزءا كان

40
00:14:06.600 --> 00:14:25.400
واحد من اثني عشر جزء نسوف دس نصف سدس درهم او نصف عشر دينار يعني واحد من عشرين او واحد من اثني عشر واحد من عشرين او واحد من اثني عشر نصف سدس درهم او نصف سدس

41
00:14:25.800 --> 00:14:48.400
آآ او نصف عشر دينار وابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد اه ذكر طريقة لانه يعني اخذها من كلام لابن عقيل وقال ما معناه وان هذا ان هذا الاجر وهو

42
00:14:48.550 --> 00:15:18.900
اه القيراط والقيراطان اللذان يحصلان لمن يصلي على الميت ومن يشهد دفنه حتى يفرغ منه هذا فيما يتعلق هذا القيراط جزء من العمل المتعلق بالميت من اه مواساة اهله ومن القيام عليهم. وصنع الطعام لهم

43
00:15:19.250 --> 00:15:48.750
وتصبيرهم وتصبيرهم والكون معهم آآ في حال آآ يعني مواساتهم عند وجود مثلا جزع منهم وشدة ثم بعد ذلك ما يكون من الصلاة عليه والدفن  التعزية لهم الاعمال المتعلقة الميت وشأن الميت واهل الميت

44
00:15:48.850 --> 00:16:16.250
وانه وان الصلاة عليه والدفن الصلاة عليه والدفن قيراطان من هذا من مجموع العمل مجموع العمل فلو ثم مثل بذلك مسألته في الحديث المشهور حديث ابي هريرة وابن عمر وسفيان ابن ابي زهير الشنائ

45
00:16:16.450 --> 00:16:36.100
وعنهم رضي الله عنهم وجماعة من الصحابة ان من اقتنى كلبا لا يغني عنهم زرعا ولا ذرعا لا يغني عنه زرعا ولا ذرعا نقص من عملي كل يوم قيراطان. وفي حديث ابن عمر قيراطان

46
00:16:36.150 --> 00:16:53.400
وهل هذا القيراط الذي ينقص العمل هو هو من جنس قيراط الصلاة الذي يكون زيادة في العمل. هذا نقص وهذا زيادة. فيقول ابن القيم رحمه الله ما معناه لو كان مثلا

47
00:16:53.550 --> 00:17:15.450
له ضرب مثال قال لو كان مثلا عمله في اليوم اربعة اربعة وعشرون الف اربعة وعشرون الف حسنة له اربعة وعشرون الف حسنة مثلا التمثيل يعني من باب التمثيل وكان قد

48
00:17:15.500 --> 00:17:40.050
اقتنى كلبا اقتنى كلبا فاذا اذا اقتنى كلب لا حاجة ليس له حاجة ليس اه لا يغني عنه جرعا ولا ذرعا وليس وليس كلب صيد رأوا ضاريا انها بثلاثة امور

49
00:17:40.100 --> 00:18:05.650
نقص من عمله كل يوم قيراط ايران والقيراط نصرف السدس يرحم نصف سدس درهم ونصف السدس واحد من اثنى عشر اربعة وعشرون نصف سدوسها الفا حسنة والمعنى ينقص منه الف ينقص منه الف حسنة

50
00:18:06.350 --> 00:18:22.400
الفا حسنة اذا ربى هذا وهل هذا من جنس فيقول هذا مبلغ العلم في هذا والله اعلم بمراد نبيه عليه الصلاة والسلام. والذي يظهر الله اعلم انه آآ ان هذا التمثيل

51
00:18:22.500 --> 00:18:48.100
بمعنى انك القيراط وان كان عندهم هو في الاصل  مقدار يسير وهو نصف السدس نصف السدس للدرهم وكانوا يتعاملون به  يتعاملون بالقراريط في مكة لانهم اصحاب ميزان فكانوا يتعاملون القراريط

52
00:18:48.500 --> 00:19:15.050
وبالجملة هذا تمثيل لعظيم الاجر الحاصل بشهود الجنازة والصلاة عليها قال ولاحمد ومسلم حتى توضع في اللحد بدل تدفن وهذا من طريق معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن ابي هريرة

53
00:19:15.350 --> 00:19:35.400
آآ في قوله حتى توضع في اللحد. بدل عن قوله حتى تدفن بدل تدفن وهناك روايات اخرى ايضا هنا ايضا فهو عند مسلم من طريق يزيد ابن يزيد ابن حدثني ابو حازم عن ابي هريرة

54
00:19:35.550 --> 00:19:57.350
رضي الله عنه النفس حديث ابي هريرة قال حتى توضع في القبر حتى توضع في القبر. قال حتى تدفن حتى توضع في القبر اه كما في رواية الثانية حتى توضع في اللحد

55
00:19:57.750 --> 00:20:11.600
وايضا جاء من رواية اه جاء من رواية محمد بن عمرو عن ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد والترمذي حتى يفرغ من دفنها

56
00:20:11.900 --> 00:20:44.550
حتى يفرغ دفنها او حتى حتى يفرغ  منها نعم وهذا اللفظ حتى يفرغ منها هذا لفظ مسلم طريق معمر عن الزهري عن ابي هريرة قال حتى يفرغ منها حتى يفرغ منها. والمقصود يفرغ منها يعني يفرغ من دفنها. يفرغ من دفنها والرواية التي

57
00:20:44.550 --> 00:21:06.850
عن محمد عامر بلفظ حتى يقضى دفنها حتى يقضى دفنها وهذا مفسر للرواية الاخرى حتى يفرغ منها والمعنى ان الروايات جاءت حتى تدفن حتى توضع في اللحد حتى يفرغ منها حتى يقضى من دفنها

58
00:21:06.850 --> 00:21:26.750
اه كما تقدم حتى توضع في القبر هذه الروايات كلها متفقة في المعنى المعنى انه قال حتى توضع في القبر وهو في معنى حتى توضع في اللحد. روايتان عند مسلم توضع في القبر وتوضع في اللحد

59
00:21:27.750 --> 00:21:49.900
حتى هذي في الصحيحين ايضا هذا زيادة قيد زيادة قيد على الروايتين في مسلم فلا تنافيه. يدل على ان المراد حتى توضع في القبر حتى توضع في اللحد بمعنى حتى تدفن

60
00:21:50.250 --> 00:22:09.500
ويفسروا رؤية اخرى حتى يفرغ منها حتى يفرغ وعند احمد ابن تيمية حتى يقضى دفنها حتى يقضى دفنها ومثل ما تقدم الروايات قد تأتي مختلفة الصحابي قد كل يروي الخبر

61
00:22:09.550 --> 00:22:33.750
وربما ان هذي الالفاظ جاءت عنه عليه الصلاة والسلام. او انهم نقلوها بالمعنى واتم الاخبار في هذا هو الدال على الفراغ منها حتى يفرغ منها بمعنى انها يهال عليها التراب. يهال عليها التراب. وهذا هو

62
00:22:33.950 --> 00:22:59.500
اتم المصاحبة للجنازة ولهذا ينال هذين القيراطين العظيمين على اتم حال واعظم اجر واعظم ما يحصل هذا هو الاخلاص ليس مجرد اي اتباع ولهذا من خرج مع جناز مسند والصحيح الاخرى. من خرج مع جناز احتسابا

63
00:23:00.700 --> 00:23:20.550
احتشابا يحتسب الاجر. ليس مجاملة مثلا او يقول لانه خرج وشهد جنازة والدي او والدتي او اخي او اختي. فانا اشهد. هذه من باب المقابلة باب المقابلة والمكافأة انما يشهد الجنازة

64
00:23:20.800 --> 00:23:39.900
احتسابا وطلبا للاجر والثواب وان كان اصل بر القرابة بشهودها هذا امر مطلوب لكن النية في هذا تكون نيته وقصده لله سبحانه وتعالى احتسابا وطلبا للاجر والثواب لا لاجل مراعاة

65
00:23:40.000 --> 00:23:54.900
وانه يشهد الجنائز او آآ يقول شهدت جنازتي لانه شهد جنازة مثل ما ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه في صحيح مسلم ليس الواصل بالمكافئ

66
00:23:55.050 --> 00:24:15.700
لكن واصل من اذا قطعت رحمه وصلها الانسان يصل فلان لانه يصله هذا مو كافي انما الواصل حقيقة هو الذي يصل الرحم ولو كان كاشحا حكيم حزام عند احمد سند جيد

67
00:24:15.900 --> 00:24:38.700
افضل الصلة صلة ذي الرحم الكاشح. اي المظهر للعداوة ابدى الكشح واظهر العداوة. هذا هو الذي يحتسب في صلته بجهود جنازة اخيه في الصلاة عليه. هذه هي  هذا هو الشهود وهذه الزيارة التي يقصد بها وجه الله حينما يزور اخاه

68
00:24:39.350 --> 00:24:56.850
هل لك نعمة ربها؟ قال الا اني احبه في الله يكون لله وفي الله. لهذا يعظم الاجر وبحسب الاخلاص يعظم. مثل الذي يصلي يصلي يصلي اثنان في صف واحد خلف الامام

69
00:24:56.950 --> 00:25:18.200
او في اي جهة من الصف وبين صلاتيهما كما بين السماء والارض لماذا اختلفت النية؟ فالمعول على النية المعول على النية وهي تجارة العلماء وهي تجارة المسابقين وهي تجارة المخلصين

70
00:25:18.250 --> 00:25:38.200
تجارة المصلحين تجارة الذين يريدون الله والدار الاخرة هي النية. هذه تجارتهم. هذه بضاعتهم. يتاجرون فيها يجتهدون يعود على نفسه وعلى نيته ما اذرت اردت بهذا لماذا عملت هذا؟ يعاود الانسان لو يحصل

71
00:25:38.350 --> 00:25:58.950
اي امر في في بيته في سيارته في اي امر من امور حياته عاود الاصلاح ونظروا هذا مأمور به مطلوب باصلاح شأنه في امور دنياه. يعاود ويجتهد وينظر لاصلاح شأنه

72
00:25:59.100 --> 00:26:19.650
فمراجعته ومعاودته الى نية ومعاتبة النفس ومحاسبة النفس بالعمل ثم محاسبته بعد ذلك حين يأوي الى فراشه ماذا اردت بهذا فهذا نوع اصلاح نوع وتجديد يعود عليه بالخير في العمل الذي عمله سابقا

73
00:26:20.050 --> 00:26:39.500
لانه يصلحه بهذا الاصلاح  في العمل الذي يستأنفه بعد ذلك المعول والامر الاخر والاول هو النية. انما الاعمال بالنيات. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين ودينا. فاعبد الله مخلص مخلصا له الدين

74
00:26:39.500 --> 00:27:04.350
الا لله الدين الخالص الدين النصيحة المعنى هو النصح والاخلاص في كل شيء قال رحمه الله وفيه دليل وفيه دليل وفيه دليل فضيلة اللحد على الشق يعني على الرواية التي ذكر رحمه الله في قوله حتى توضع في اللحد وهذه مسألة سوف

75
00:27:04.350 --> 00:27:26.650
اذكرها رحمه الله وتأتي في ضمن احاديث تذكر اللحد والشق وان الاصل هو اللحد والعلماء متفقون على جواز اللحد والشق  ان اللحدة افضل بلا خلاف افضل بلا خلاف وفيها اداب معروفة. وانما

76
00:27:26.750 --> 00:27:50.200
يفضل الشق الشق هو الحفر في باطن الارض واللحد في جانب القبر في جانبه في جانبه الى جهة القبلة في موضع يشع الميت وانما يختار الشق حينما تكون الارض لينة. او رمل مثلا. يخشى انه لو حفر في

77
00:27:50.200 --> 00:28:05.250
وللقبر ان ينهار القبر. اما اذا كانت الارض صلبة قوية فالافضل هو اللحد للشق كما سيأتي ان شاء الله وهذا ورد في اخبار اه تأتي باذن الله. قال رحمه الله

78
00:28:05.400 --> 00:28:29.450
وعن مالك ابن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   ما من مؤمن يموت ومالك هريرة هذا هو السكوني ليس له الا هذا الحديث الواحد رحمه الله ورضي عنه

79
00:28:30.050 --> 00:28:51.700
ما من مؤمن يموت فيصلي عليه امة من المسلمين. يبلغون ان يكونوا ثلاثة صفوف الا غفر له وكان مالك بن هبيرة يتحرى اذا قل اهل الجنازة ان يجعلهم ثلاثة صفوف رواه الخمسة الا النسائي

80
00:28:52.800 --> 00:29:08.550
وهو من طريق محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرض ابن عبد الله اليزني عن مالك بن هبيرة ومحمد ابن اسحاق هو مدلس الحديث بهذا الاسناد ضعيف. الحديث بهذا الاسناد ضعيف

81
00:29:08.700 --> 00:29:29.050
لكن قد يشهد لهذا ما تقدم في الصحيحين او احدى الروايات وتقدم في حديث جابر في الصلاة على النجاشي وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اخا لكم اليوم

82
00:29:29.100 --> 00:29:46.500
تقدمنا وصلى عليه قال فكنت في الصف الثاني او الثالث والنبي خرج بهم كما في الصحيحين خرج بهم ومعلوم ان هو اذا كانوا في البرية انه مهما كثر مهما كثر المصلون

83
00:29:46.550 --> 00:30:12.200
فان الصف يسع لانه في بابا  دل على انه جعلهم صفوف ودل على ان الصفوف مقصودة في الجنازة ليس كالصلاة التي فيها اتمام الصف الاول فالاول اه لكن وهذا هو الاصل واذا كان الصلاة عليها

84
00:30:12.300 --> 00:30:34.500
في المسجد فهذا هو الاصل الا في حالة ما اذا كان المصلون قليلا فعلى هذا الخبر على هذا الخبر  ذهب الجمهور الى هذا المعنى وانه اذا كان المصلون قليلين فانهم يكونون ثلاثة صفوف

85
00:30:34.650 --> 00:30:55.650
صفوف الامام ثم اه ثلاث صفوف وعلى هذا يكون اقل ما يصلى عليه سبعة الامام ثم اثنان خلفه ثم اثنان خلفهما ثم اثنان في الصف الثالث كما فعل مالك هريرة هذا لو ثبت الخبر

86
00:30:56.300 --> 00:31:21.800
وهذا يدل على ان تحصيل  الصلاة على الجنازة ايضا  من حسن الشفاعة في الميت اذا قل المصلون ان يتوجعوا في صفوف على هذه الرواية. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت

87
00:31:21.800 --> 00:31:46.500
يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه الا شفعوا فيه. وهذا رواه مسلم في طريق ايوب ابن ابي تميمة عن ابي قيل عن عبدالله بن زيد الجرمي عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة رضي الله عنها عنها رضي الله عنها

88
00:31:46.700 --> 00:32:12.350
وقد رواه عن ايوب سلام ابن ابي مطيع قال سلام بن ابي مطيع فحدثت به شعيب ابن الحبحب احد رواة الصحيح ثقة  اول حبحب ابن شعيب  حدثه بهذا حدثه بهذا انه يقول

89
00:32:12.450 --> 00:32:32.350
اه انه يقول اه نروح عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي عائشة كما تقدم ويقول ايوب تحدثت به شعيب الحبحب شعيب ابن الحبحب وقف حدثني عن انس بمثل ذلك

90
00:32:32.700 --> 00:32:54.900
في مثل حديث عائشة وانه ما من يصلي عليه امة من الموسى والغنم يشفعون الا شفعوا فيه الا شفعوا فيه وروى مسلم عن ابن عباس من طريق كريب ان ابنا له مات بقديدة وقام بعسفان

91
00:32:55.200 --> 00:33:13.400
فاجتمع قوم فقال اه ابن عباس له انظر هل يبلد تراهم يبلغون اربعين؟ قال نعم قال نعم قال اني سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ميت يموت

92
00:33:13.500 --> 00:33:31.050
فيصلي عليه اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعوا فيه الا شفعوا في قزاد لا يشركون بالله  فعلى هذا تكون الاخ وفي حديث ميمونة رضي الله عنها باسناد صحيح عند النسائي في الكبرى

93
00:33:31.250 --> 00:33:52.000
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من الناس فيشفعون فيه الا شفعوا فيه لم تذكر عددا لم تذكر عددا ومنهم من يذكر الامة هي مقدار مئة كما جاء في حديث عائشة وانس رضي الله عنهم

94
00:33:53.800 --> 00:34:13.550
وعلى هذا اقل ما يكون في هذا على حديث مالك بن هريرة ان يكونوا سبعة يكونوا سبعة وهذا اذا كانوا يعني يكونوا ثلاثة صفوف وان يكونوا سبعة بان يكون الامام ثم ثلاثة صفوف خلفه

95
00:34:13.600 --> 00:34:39.250
كل صف اثنان على فرض ثبوت هذه الرواية كما تقدم يليه ان يكونوا اربعين يليه ان يكونوا مئة. ان يكونوا  ويحتمل ان يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر البيئة الذين يشفعون فيشفعون

96
00:34:39.750 --> 00:35:06.450
ثم بعد ذلك تفضل الله سبحانه وتعالى على عباده انه اذا صلى عليه اربعون يشفعون شفعوا فيه وان هذا مما تفضل الله به سبحانه وتعالى ومنهم من قال ان هذا مفهوم عدد ولا يعتبر هذا المفهوم لان قوله مئة لا ينافي قوله اربعين

97
00:35:06.500 --> 00:35:24.150
لا ينافي قوله اربعين وهنا طريق اخراني يقال انه ذكر في الاربعين وصفا اخر لا يشركون بالله شيئا. يعني انهم اربعون من اهل التقى والصلاح. وكان فيه اشارة الى تحري

98
00:35:24.250 --> 00:35:51.450
اهل التقى والصلاح اه في الصلاة على الميت قال لا يشركون بالله شيئا نكرة في سياق النفي في سياق النفي   يشفعون الا شفعوا فيه وهذه الاحاديث فيها فضل الصلاة على الميت متعلق بنفس المصلي كما تقدم ان له قيراط او قيراطان من اجر

99
00:35:51.500 --> 00:36:17.450
وكذلك  الصلاة في في الاجر الواصل للميت بالشفاعة فيه بالشفاعة فيه وهو الدعاء له والدعاء له الاستغفار له قبل ذلك كما تقدم في الرواية المتقدمة عند احمد بروئية محمد ابن ابي حفصة عن الزهري استغفروا لاخيكم في قصة

100
00:36:17.500 --> 00:36:36.450
النجاشي استغفروا لاخيكم فيستغفر الله له ثم بعد ذلك حين يصلي يصلي الصلاة المعلومة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام سيذكرها المصنف رحمه الله بعد  ويجتهد الشفاعة. وان هذه هي الغاية

101
00:36:36.850 --> 00:37:03.000
من الصلاة على الميت هو اخلاص الدعاء. ولهذا عند ابي داوود آآ  من طريق اخر عند ابن حيل لعله عند ابن حبان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. اذا صليتم على الميت فاخلصوا له

102
00:37:03.000 --> 00:37:23.900
يجتهد في اخلاص الدعاء لاخيه اجتهد في الشفاعة لاخيه كما قال سبحانه فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. كلما تحرى الاجتهاد والاخلاص كان اقرب لعظيم اجر يصلي

103
00:37:23.950 --> 00:37:52.150
ولعظيم قيراطه لانه بقدر اجتهاده يعظم قيراطه في واجره في صلاته على الميت. ويعظم ويروى يكون حري بان تقبل شفاعته لاخيه المسلم وهو ينفعه نفع عظيم قال رحمه الله ونعم واستعجلت الكلام عن ابن عباس وهو ذكره رحمه الله

104
00:37:52.250 --> 00:38:14.950
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. رواه احمد ومسلم وابو داود وهذا من طريق شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن كريب ابن

105
00:38:14.950 --> 00:38:41.250
ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما الا يشركون بالله شيئا ما فيه قيد فيه قيد وذكر المئة ذكرها بلال وكأنه والله اعلم عوظ  ما فيهم من القصور من القصور بالاخلال

106
00:38:41.400 --> 00:39:03.900
في بعض العمل الذي يقل فيه الاخلاص يجبره كثرة الجمع وهذي يبين اثر كثرة الجمع وان الجمع له اثر الاجتماع لانه كلما كثر  والشافعون حري بان يكون اقرب لقبول الشفاعة. او قد يكون

107
00:39:04.250 --> 00:39:22.700
قد يرجى في هؤلاء القوم مع كثرتهم يكون فيهم من هو من ترجى اجابة دعوته ومن تقبل شفاعته ولهذا تحرى ابن عباس هذا العدد كما رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:39:22.800 --> 00:39:47.300
قال رحمه الله وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يشهد له اربعة ابيات من جيرانه الادنين الا قال الله قد قبلت

109
00:39:47.350 --> 00:40:09.850
عملا قد قبلت علمهم فيه وعفوت له وغفرت له ما لا يعلمون هذا رواه احمد. هذا حديث رؤية مؤمل بن اسماعيل عن حماد بن سلمة عن ثابت. عن ثابت ثابت حمام سنة عن ثابت ابن اسلم عن انس رضي الله عنه

110
00:40:11.150 --> 00:40:30.200
اسماعيل سيء الحفظ. سيء الحفظ والذي يظهر والله اعلم انه وهم من مؤمل بن اسماعيل وان اصل الخبر عاشر الخبر هو ما ثبت في الصحيحين من حديث ثابت عن انس

111
00:40:30.600 --> 00:40:47.900
عن النبي عليه الصلاة والسلام مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وجبت. فقال عمر بن الخطاب ما وجبت يا رسول الله  مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا

112
00:40:48.250 --> 00:41:02.550
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وجبت عمر بن الخطاب ما وجبت يا رسول الله؟ قال هذا اثنيتم عليه خيرا ووجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض

113
00:41:02.700 --> 00:41:22.850
هذا الحديث معروف برواية ثابت عن انس ورواه عن ثابت حماد بن سلمة ورواه عن ثابت حماد بن زيد. رواية حماد بن زيد في الصحيحين عن ثابت عن انس في هذا الشي

114
00:41:23.300 --> 00:41:42.800
ورواية حماد بن سلمة عن ثابت رواها احمد وغيره قال حدثنا عفان وابن موسى الباهري عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس مر على النبي وسلم بجنازة الحديث هذه هي الرواية التي رواها ثابت

115
00:41:43.050 --> 00:42:10.050
عن انس رضي الله عنه وذكر مؤمن باسماعيل ذكره بهذا اللفظ. ذكره بهذا اللفظ الذي يظهر انه اما غليظ او انه اختلط عليه لفظ حديث بحديث لفظ حديث اخر وهو حديث ابن مسعود

116
00:42:10.150 --> 00:42:31.600
في هذا الباب لكن قبل ذلك حديث انس له شاهد عن ابي هريرة المسند من رواية عبد الحميد صاحب الزيادي عن اه اشياخي او من اهل البصرة عن ابي هريرة رضي الله عنه

117
00:42:32.200 --> 00:42:50.100
مواثيق عبد الحميد ثقة عن شيخ من اهل البصرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال شهد له ثلاثة ابيات هنا قال اربعة ابيات وهنا في رواية ابي هريرة قال ثلاثة ابيات ثلاثة ابيات

118
00:42:50.300 --> 00:43:13.350
الا قد قبلت قبلت علمه فيه وغفرت له ما لا يعلمون قبل علمهم فيه بما اثنوا عليه واظهروا وغفر له ما لا يعلمون وهذا فيه هذا هذا المبهم والذي يظهر والله اعلم يحتمل

119
00:43:13.400 --> 00:43:35.600
ان اصله حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود وهو حديث صحيح في المسند باسناد نيل كالشمس وهو على رسم الشيخين انه ان رجلا قال يا رسول الله كيف لي اعلم اذا اسأت واذا احسنت

120
00:43:35.750 --> 00:43:58.650
قال اذا سمعت جيرانك يقولون احسنت فقد احسنت واذا سمعت جيرانك يقولون اشأت فقد اسأت فقد اسأت. وهذا اسناد عظيم. اسناد صحيح وهو في معنى حديث انس لان قال جيرانه الادنيين غاية الامر ان حديث انس

121
00:43:59.100 --> 00:44:18.250
اطلق الجيران لكن قول الادنين يدل على قربهم اربعة ابيات من جيرانها اثنين اربعة ابيات من جيرانها الادنين غاية ابونا ذكر اربعة ابيات وفي حديث ابي هريرة ثلاثة وفي حديث مسعود اطلق

122
00:44:18.450 --> 00:44:44.800
من جيرانه. وعلى هذا في نفس حديث ابن مسعود هو نكرة في سياق الاثبات اذا سمعت جيرانك يقولون هذا في صيغة الاثبات وصيغة الاثبات   باي شيء يحصل بهذا القدر من جيرانه ثلاثة اربعة فالذي يظهر انه لا يتنافى

123
00:44:44.850 --> 00:45:00.150
مع هذا الخبر يحتمل والله اعلم ان هذا هو اصله وان كان من طريق اخر كان من طريق اخر من رواية مسعود ومن طريق اخر وترجمة اخرى من الاسانيد لكن معناه

124
00:45:00.200 --> 00:45:16.150
الذي يظهر صحيح انما هو اه بطريقة اخرى لان الله لان في حديث انس قال قد قبلت علمه فيه وغفرت له ما لا يعلمون لكن في حديث اه في حديث ابن مسعود

125
00:45:16.650 --> 00:45:36.250
انه قال اذا سمعت اساءت فقد اساءت يقول احسنت فقد احسنت فقد احسنت ولا شك ان قوله قد احسنت يدل على ثبوت الاحسان وانه محسن بهذا وان بركة ثناء الجيران

126
00:45:36.400 --> 00:45:54.400
يرفعها الله سبحانه وتعالى حتى تكون سببا في قبوله وفي رفعة درجته. وان كان عمله ليس كذلك والله سبحانه وتعالى يجعل هذا الثناء سبب في المغفرة له وسبب في قبولي

127
00:45:54.500 --> 00:46:17.600
وهو في المعنى ايضا قريب مما تقدم من قوله وجبت قوله انتم شهداء الله في ارضه. وان هذا ليس خاص بالصحابة رضي الله عنهم وخاطبه وخطاب لكل من بلغه قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ايضا مما يدل عليه ان عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

128
00:46:17.600 --> 00:46:37.600
اسود عن عمر رضي الله عنه وقع له ذلك في صحيح البخاري وانه وقع موت ذريع بالمدينة وانه مر بجنازة عن عمر رضي الله عنه اثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت وجبت. ومروا جنازة فاثنوا عليه الشيطان فقال عمر رضي الله عنه وجبت

129
00:46:37.600 --> 00:46:54.200
وجبت وجبت فقال ابو الاسد يا امير المؤمنين ما وجبت وجبت فذكر له اه خبر النبي عليه الصلاة والسلام اه المتقدم في حديث انس اه ولا شك انه هذا في عهد عمر رضي الله عنه

130
00:46:54.500 --> 00:47:10.050
في عهد عمر رضي الله عنه  عهد عمر رضي الله عنه كان التابعون كبار كبار التابعين ومنهم ابو الاسود ايضا ليس صحابيا فدل على انه ليس خاصا بالصحابة ثم قوله عليه الصلاة

131
00:47:10.050 --> 00:47:38.650
انتم شهداء الله في الارض وروى الحاكم حديث ينظر في سنده ان النبي عليه الصلاة والسلام قال  ان لله ملائكة على السنة بني ادم بما في الانسان من الخير والشر

132
00:47:39.050 --> 00:48:10.350
وان هذا اكرام من الله سبحانه وتعالى   يهيئهم او يتكلمون وينطقون بالثناء على انسان  يذكرونه بحسن الفعال ويثنون عليه وبضد ذلك من يذكرونه شيء الاقوال لان ذكر الميت يجري مجرى الغيبة. يجري مجرى الغيبة

133
00:48:10.450 --> 00:48:28.550
كان ذكره على سبيل التحذير. قد يقول قائل اليس هذا غيبة؟ يقال ان ذكر الميت من ذكر الحي فذكر الحي اه اذا كان على سبيل التحذير حتى لا يغتر به فيكون امرا مطلوبا

134
00:48:29.250 --> 00:48:52.750
مثل اهل البدع الضلالات عوما اغتر به قوم فانه يحذر منه ويذكر وينص على اسمه يقال فلان كذا وكذا فقد ينخدع به قوم فهذا لا غيبة له. القى جلباب الحياء حيث وقع مثلا في شر الاعمال من البدع

135
00:48:52.800 --> 00:49:14.000
وما اشباه فلهذا يذكر حتى يحظر فعله. كذلك لو كان لو مات وهو على هذه الطريقة فقد يغتر بفعله  يذكر بما هو عليه لاجل ان يحذر من افعاله او مما يكون

136
00:49:14.100 --> 00:49:41.850
خلفه مما تكلم به او نقل عنه تحذيرا من الخداع باقواله وافعاله  قال رحمه الله باب ما جاء في كراهية النعيم النعي هو الاصل الاخبار عن موت الانسان لكن مراد بالنعي

137
00:49:42.000 --> 00:50:01.000
نعي الذي ليس مجرد اخبار لكن معه شيء يكون على طريقة العرف الجاهلية يصيحون به في الاسواق انعى فلانا او انعى فلانا وايضا يكون معه شيء من امور محرمة من

138
00:50:01.200 --> 00:50:17.650
اه ذكر المآثر التي هي من امور الجاهلية مثلا الجاهلية اه التي حذر منها الشرع اما ما كان عن سبيل الاخبار المجرد فهذا ثبت في السنة كما سيأتي ان شاء الله

139
00:50:17.850 --> 00:50:44.650
عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية رواه الترمذي كذلك يعني مرفوعا. كذلك مرفوعا ورواه موقوفا وذكر انه اصح. وهو من طريق عنبسة ابن ابن سعيد عن ابي حنبل

140
00:50:44.650 --> 00:51:04.000
الاعور عن إبراهيم ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من هذا الطريق ضعيف لان ابو حمزة الاعور الميمون ظعيف ظعيف جدا شديد الظعف رحمه الله

141
00:51:04.550 --> 00:51:20.950
ثم رواه الترمذي من طريق الثوري. من طريق الثوري عن ابي حمزة عن ابي حمزة اه كما روى عن بشة ابن سعيد لكن الثوري خالف عن بسة فروى عن ابي حمزة

142
00:51:21.250 --> 00:51:43.550
عن إبراهيم بن يزيد عن علقم عن مسعود موقوفا عليه والترمذي رحمه الله صحح الموقوف. لكن الحديث بكلا الطريقين المرفوع والوقوف ضعيف من طريق ابي حمزة هذا والحديث ضعيف  اما المعنى

143
00:51:43.650 --> 00:52:03.700
محتمل والذي يظهر ان المراد بالنعي هو النعي الذي على طريقة الجهل واذا قال من عمل الجاهلية وهو كأنه النعي المعهود المعروف عند الجاهلية لا مجرد لان النبي عليه السلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وهذا في الصحيحين

144
00:52:04.450 --> 00:52:32.200
مجرد النعي وهو الاخبار هذا لا بأس به. فالنبي نعى النجاشي كما تقدم واخبرهم بذلك عليه الصلاة والسلام. وكذلك ايضا اخبر بموت اه جيد وجعفر وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم اخبرهم خذ الراية زعيم وصفات السيئة ان شاء الله

145
00:52:32.250 --> 00:52:56.500
فاخبر عليه الصلاة والسلام بذلك  وكذلك اخبر اصحابه في احوال اخرى ورد في عدة اخبار ولهذا فان المنهي عنه هو النعي اللي يكون على طريقة الجاهلية الصياح والصراخ بدأ كانوا يرفعون الرايات ويمشون في الازقة والطرقات

146
00:52:56.600 --> 00:53:19.950
المسائي انع فلانا ويصيحون به هذا هو الذي نهى عنه لانه ينافي الصبر وهو نوع من الجزع ويفضي ايضا الى النياحة والصياح والعويل ونحو ذلك الذي هو نوع من التسخط وعدم الرضا بما قضاه الله سبحانه وتعالى

147
00:53:20.100 --> 00:53:39.100
اما نفس الاخبار الذي يكون المقصود منه هو الاعلان بالموت هو الميت حتى يعلم فيبدأ يستغفر له ويدعى له. تحظر جنازته ويكثر المصلون هذا امر مطلوب ولهذا قسم بعض العلماء

148
00:53:39.300 --> 00:53:59.450
اه عربي وهو القسم الاول يكون على سبيل الاخبار المجرد اذا كان على سبيل الاخبار المجرد هذا امر مطلوب المشروع ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل فيه دلالة على الخير

149
00:53:59.800 --> 00:54:16.750
الانسان يرسل لاخيه يتصل على اخيه فلان توفي غفر الله له هو هو يحب ان يخبر عنه فيدعو له ويحضر الصلاة عليه. ربما يشهد الجنازة منذ خروجها الى المصلى او المسجد

150
00:54:16.800 --> 00:54:41.400
ثم الى المقبرة  يكون في دعوة خير ويدل اخوان على ذلك. فهذه اخبار مجرد مشروع. والقسم الثاني يكون على سبيل المثارة والمفاخرة ونحو ذلك وهذا مكروه والقسم الثالث اذا ضم الى ذلك زيادة على ذلك من النياحة والصياح والعويل فهذا محرم وهذا محرم

151
00:54:41.400 --> 00:55:05.000
والاظهر والله اعلم ان القسمة اثنان اما مستحب واما محرم لانه ليس هناك وسط بين الاستحباب والتحريم  قد يقال مثلا هناك شي مباح مثلا اذا كان اجتماع كثرة على اه سبيل مشاركة بس مجرد مشاركة وانه

152
00:55:05.100 --> 00:55:29.350
يشارك في الجنازة اوه ويحضرها لانه شارك في جنازة قرابة نحو ذلك هذا امر مباح والا فالاصل ان الاخبار الجنازة واليوم تعدد وسائل اخبار بالاتصال او بالرسالة ونحو ذلك هذا من الامر المطلوب كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام

153
00:55:29.450 --> 00:55:44.200
بموت النجاشي وهذا كله من ايات الله سبحانه وتعالى. حيث اخرج اليوم وكذلك اية اخرى حيث اخبر بموت اصحابه في نفس اليوم الذي قتلوا فيه رضي الله عنه وهم في البلقاء بالشام

154
00:55:45.100 --> 00:56:00.250
في العام الثامن في العام الثامن في غزوة مؤتة اخبر في نفس اليوم. ولهذا ذكرها المغازي ان يعلى بن امية رضي الله عنه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يخبره

155
00:56:00.650 --> 00:56:17.200
وقال عليه الصلاة تريد ان اخبرك او ان تخبرني؟ قال اخبرني يا رسول الله وقال الرسول عنه فاخبر عليه الصلاة والسلام انه  قتل زيد ثم جعفر ثم عبدالله بن رواحة

156
00:56:17.400 --> 00:56:38.300
فقال يا رسول والله ما جاوزت اه ما وقعوا كما قال رضي الله عنه. يعني اخبره بالواقع تماما عليه الصلاة والسلام  قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال اذا مت فلا تؤذنوا بي احدا اي لا تعلموا بي احد

157
00:56:38.400 --> 00:56:57.100
اني اخاف ان يكون نعيا. اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي اه رواه احمد وابن ماجة والترمذي. وهذا الحديث رواية حبيب ابن سليم العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة

158
00:56:58.300 --> 00:57:13.550
حبيب سليم ليس بذاك المشهور وهو في حكم المجهول بلال يبي يحيى العبسي لم يدرك حذيفة اه في كما قال ابن معين انه لم يشفع من حذيفة رضي الله عنه. فالحديث له علتان

159
00:57:14.300 --> 00:57:31.350
عنا حي ابن سليم هذا في حكم قريب من حكم المجهول  والانقطاع في الخبر انقطاع في الخبر لان قول حذيفة لان هذا القول عن حذيفة فلا تؤذنوا بي احدا السنة دلت على الاخبار

160
00:57:31.750 --> 00:57:50.650
اخبر اصحابه كما تقدم في اخبار اوه ظهر قوله انه قال لا تخبروا بي احدا نكرة في سياق النفي يشمل اي احد الا اهلها الذين مشروع السنة هو الاخبار بموته

161
00:57:50.700 --> 00:58:08.400
ترتب على ذلك مصالح عظيمة كما تقدم في حضور جنازته وشهودها والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار اني سمعت رسول الله ينهى عن الحديث هذا لو ثبت  سعد رضي الله عنه

162
00:58:09.250 --> 00:58:28.650
ان ثبت ينهى عن النيل النائم المعهود الذي على طريقة الجاهلية اما النعي بمعنى الاخبار هذا امر مطلوب كما تقدم في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام وعن ابراهيم هذا ابراهيم بن يزيد انا خايفين

163
00:58:28.700 --> 00:58:55.050
قال لا بأس اذا مات الرجل لا بأس اذا مات الرجل ان يؤذن صديقه ان يؤذن صديقه واصحابه وانما يكره ان يطاف به في المجالس. فيقال انعى فلانا فعل الجاهلية

164
00:58:57.350 --> 00:59:24.300
اه فعل الجاهلية آآ يعني يفعل فعله كأنه يعني مفعول لفعل محذوف فعل الجاهلية رواه سعيد في سننه  يعني لما اطلع عليه في   طبع من شيء من تفسيره رحمه الله

165
00:59:24.450 --> 00:59:46.100
لكن الحديث رواه عبد الرزاق عن هشام عن حماد بن ابي سليمان عن إبراهيم إبراهيم ابن يزيد النخعي وهذا اسناد جيد. هذا اسناد جيد والذي قاله ابراهيم رحمه الله هو عين ما دليت عليه الاخبار. ولهذا قال

166
00:59:46.200 --> 01:00:08.300
يؤذن صديقه واصحابه يخبر اه اهل الميت ودووه يخبرونا صديقة ولهذا صديقه هذا من فقه رحمه الله لانه لا شك ان الانسان اذا كان له اصدقاء يحبهم و بينه لان له اصحاب عموما وله اصدقاء خصوصا

167
01:00:08.900 --> 01:00:30.200
بدأ بالصديق يعني بدأ بالخصوص ثم العموم هذا عين الفقه لانه لا شك ان صديقك الذي يصاحبه  قد يكون بعيدا او مسافرا او لم يبلغه وفاته ويشق عليه عدم اخباره فيخبره

168
01:00:30.450 --> 01:00:56.050
لذلك صديقك مات عند ذلك يشهد جنازته ويحضرها ويدعو له ويصلي عليه. من واذا لان الصديق والقريب يخلص في الدعاء ويجتهد في الدعاء النبي امر باخلاص الدعاء عموما وخصوصا الميت لانه اشد الحاجة والضرورة لدعاء اخوانه

169
01:00:56.150 --> 01:01:29.800
واصحابه يؤذن صديقه واصحابه. يعني عموما اصحابه وزملائه ولانه اذا انتشر الى اصحابه فاصحابه سوف يذكرونه لغيرهم  عتبة عليه في ذلك. لانه بهذا ينتشر ويجتهد صديق بيحرص على ان يخبر اصدقاءه ايضا قد يكون له اصدقاء ليسوا اصدقاء. لهذا الصديق اخبرهم واصحابه كذلك. فيكثر

170
01:01:30.100 --> 01:01:53.600
من يصلهم الخبر يكفر المصلون يكفر المشيعون. يكثر الذين يشهدون جنازته مين دول الصلاة عليه الى الفراغ من دفنه. انما يكره ان يطاف به في المجالس هذه طريقة الجاهلية في المجالس يقول انع فلانا

171
01:01:53.750 --> 01:02:13.850
هذا نوع من النياحة ونوع من التسخط وليس المقصود الان المقصود حين الخبر ان تدعو له ان تستغفر له ان ترضى وتسلم وتقول الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون. كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام

172
01:02:13.950 --> 01:02:36.600
ام سلمة رضي الله عنها لما توفي زوجها ابو سلمة رضي الله عنه  ويقال انع فلان فعل اهل الجاهلية. واهل الاسلام مأمورون باجتناب فعل الجاهلية. عموما وخصوصا  يسلكون ما يكون فيه الخير والدعاء

173
01:02:37.150 --> 01:02:57.350
والاستغفار لميتهم والحديث الاخير في هذا الباب وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الراية زيد وزيد بن حارث رضي الله عنه فاصيب ثم اخذها جعفر هو جعفر بن ابي طالب فاصيب

174
01:02:57.500 --> 01:03:16.700
ثم اخذها عبد الله بن رواحة فاصيب وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وان عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان ثم اخذها خالد بن الوليد من غير امرة ففتح له رواه احمد والبخاري. وهو عند البخاري بطريق ايوب عن حميد بن

175
01:03:16.700 --> 01:03:30.450
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه وفي رواية عند البخاري من هذا الطريق طريق ايوب عن حميد بنيان عن انس قال حتى اخذ سيف من سيوف الله ففتح الله عليه

176
01:03:30.550 --> 01:03:48.700
سيف وهو اه خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي رواية اخرى ايضا من هذا الطريق انه عليه الصلاة والسلام قال وما يسرني بعد ما فرغ من اخباره عليه الصلاة والسلام قال وما يسرني او قال ما يسرهم انهم عندنا

177
01:03:48.750 --> 01:04:10.400
انهم عندنا وان عينيه لتذرفان عليه الصلاة والسلام قوله عليه الصلاة والسلام اخذ الرائي زيد هذا في غزوة مؤتة وكانت قبل الفتح في العام الثامن من شهر جمادى الاولى والنبي عليه الصلاة والسلام امر هؤلاء الثلاثة

178
01:04:10.750 --> 01:04:33.850
قال اميركم زيد ان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله روحة لانه عليه الصلاة والسلام يعني اعلن او  وقع في نفسه والرسول عليه السلام خبره هو كلام حق وصدق عليه الصلاة والسلام. لكن جاء الخبر بعد ذلك فاخبروا موتهم عليه الصلاة والسلام

179
01:04:35.050 --> 01:04:51.900
واصيب اي استشهد ثم اخذ جعفر فاصيب استشهد ثم اخذها عبد الله بن رواحة واصيب اي استشهد رضي الله عنهم وان عيني رسول الله تذرفان وهذا هو المشروع عند الميت

180
01:04:53.700 --> 01:05:13.000
انه كما قال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال عبدالرحمن ما هذا يا رسول الله؟ او او سعد قال ان العين لتدمع ان قلبه لا يحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. ولا نقول الا ما يرضي ربنا

181
01:05:13.850 --> 01:05:41.350
هذا هو المشروع دمع العين ويقع في القلب حزن لكنه يرضى ويسلم تصيب المصيبة فيرضى ويسلم. فيقع البرد واليقين والرضا والطمأنينة في القلب تنزل جبال من الصبر ابشر الصابرين كما قال ابشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله

182
01:05:41.500 --> 01:06:01.650
وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم واولئك هم المهتدون. واولئك هم المهتدون. قال عمر رضي الله عنه كما في البخاري معلقا مدجون به لما قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة

183
01:06:01.700 --> 01:06:25.800
واولئك هم المهتدون فالله سبحانه وتعالى ذكر الصلوات والرحمة ونعم العدلان ونعمة العلاوة يقول عمر نعم العدلان اولئك عليهم صلوات من ربه ورحمة هذان العيد الان ونعمة العلا واولئك هم المهتدون

184
01:06:26.450 --> 01:06:50.400
البعير كما ومعلوم انهم حين يحملون عليه عليه الطعام يضعون العدل خرج الذي فيه اه طعام من الحب ونحو ذلك على يمينه ثم يضعون عدلا اخر على اليسار حتى اعتدل لانه لا يكون على يمين فيميل يكون مشي غير معتدل. قد يسقط الراكب مثلا ويشق عليه

185
01:06:50.500 --> 01:07:21.150
ويضعون على سلامه ايضا حمل اخر فوق هذين العجلين على على ظهره نعم العدلان ونعمة العلاوة فوق هذين العيدين  هذا هو جزاء الصابرين لكن لا ينافي ان يحزن  هذه رحمة وانما كما في الصحيحين ايضا عنه عليه الصلاة والسلام. وانما يرحم الله من عباده الرحماء

186
01:07:21.400 --> 01:07:45.950
الرسول ذروت عيناه صلوات الله وسلامه عليه  تهملاني الدمع قال ثم اخذها خالد ابن الوليد سيف من سيوف الله سيف في رواية اخرى ذكر بعض صبه الله على المشركين. شايف صبه الله على المشركين

187
01:07:45.950 --> 01:08:04.050
من غير امرأة فتح عليه. فيه مراعاة مصالح المسلمين في وقت الازمات والشدة. وانه ما ثم الا النظر والتصرف لا يقاس لا يقول مثلا اصحاب الجيش ليس لنا امرأة لو كان مثلا الامام

188
01:08:04.900 --> 01:08:27.750
والوالي  مثلا امام المسلمين امير المسلمين ليس حاضر عندهم حتى يضع لهم ورتب الامراء هذا الواجب لكنه غائب الان وهم في مكان بعيد لابد ان يدبروا  لابد لان المقصود هو دفع المفاهيم تحصيل المصالح

189
01:08:28.000 --> 01:08:50.000
لابد ولهذا فانه في هذه الحال ينظرون في الامر بنشكر عليه وتقدم من له رأي ونظر اخذ الراية فكذلك قال ثم اخذها خالد وليد رضي الله عنه الامر وبعد ما حصل ما حصل

190
01:08:50.700 --> 01:09:18.300
اخذ الراية ثم عامل خطة للمسلمين ذكرها اهل المغازي والسير وقالوا حتى ظن انها كانت ظد الروم اه من النصارى وفيه نصارى من من بلاد الشام وبلاد الروم عموما فاجتمعوا قيل مئة الف من هؤلاء ومئة الف من هؤلاء هم نحو من مائتي الف والمسلمون ثلاثة الاف

191
01:09:18.300 --> 01:09:37.900
حتى انه لو ما غير الخطة وظهر غبار آآ الخيل والابل او ما ظهر يعني غبار المعركة في تغيير آآ امكنتهم ظن اعداء مشركون انه جاءهم مدد فعند ذلك فروا

192
01:09:38.000 --> 01:10:05.450
وسمي فتحا ولهذا قال من غير امرة ففتح له رضي الله عنه وفي هذا ومن هذا الحديث ايضا فائدة مهمة في نشأة مهمة. كما تقدم انه في حال مثلا عدم وجود مثلا من يلي الامر حتى في الامور الخاصة في الامور الخاصة

193
01:10:05.550 --> 01:10:30.300
لو كان الاصل ان تكون الولاية الشرعية مثلا للولي في باب الزواج مثلا في باب مثلا رعاية الصغار رعاية الصغار ليس لهم من يرعاهم اه عصباتهم مثلا غافلون بعيدون عنهم ليس عندهم من يقوم بهم فلا بد من تدبير الامر لا يتركون هكذا

194
01:10:30.450 --> 01:10:55.400
ومن ذلك لو ان امرأة من امرأة مثلا في بلد غريب مثلا وليس لها من اولياء احد قريب منها واحتاجت الى الزواج فانها لا تترك ولا تقول يعني اذا كان اولياؤها غائبين او بعيدين وترتب على ذلك ظرر او غير موجودين ففي هذه الحياة تدبر امرها وتعمد

195
01:10:55.400 --> 01:11:12.500
مثلا الى رجل من اهل الفضل وخاصة مثلا كما يقع في بلاد الغرب لتعمدوا الى امام مسجد او مدير مركز يقضي فيها امرها في اه تزويجها الزواج الشرعي بالشهود ويقوم مقام الولي

196
01:11:13.450 --> 01:11:29.650
وهذا للصور عديدة لا هو صور عديدة. ولهذا النبي اقر ذلك قال من غير امرة حصلت بركة هذه الولاية التي اخبر عنها النبي عليه قال ففتح له رواه احمد والبخاري

197
01:11:31.150 --> 01:11:44.900
ثم ذكر بعد ذلك باب عاد التكبير صلاة الجنازة ويأتي ان شاء الله في درس اتي يسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

198
01:11:46.800 --> 01:11:49.700