السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم التاسع من شهر ربيع. اول لعام
الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم مبتدأ الدرس قول الامام المجد رحمة الله عليه وعليه باب عدد تكبير صلاته الجنازة قال الامام مجد البركات ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه في كتاب المنتقى. في الاحكام
في كتاب الجنائز باب عدد تكبير صلاة الجنازة قد ثبت الاربع في رواية ابي هريرة وابن عباس وجابر رضي الله عنهم وهذه الاخبار الثلاثة ايضا في الصحيحين عن ابي هريرة
وتقدم حديث ابن عباس وجابر كذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين ولو اخبار عدة في هذا الباب لكن حديثه في الصحيحين الاربع انه عليه الصلاة والسلام نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه
امهم وصفوا خلفه وكبر اربعا وكذلك في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه صلى على صحبة النجاشي كبر علي اربعا وبلفظ قال كنت في الصف الثاني وفي الثالث كما في الصحيحين
في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر فقال مات ادمنتم هذا فاخبروه عليه الصلاة والسلام عمهم عليه الصلاة والسلام وكبر عليه اربعا في لفظ لمسلم مر على قبر رطب كما تقدم
الصلاة على القبر يعني بعد دفنه هذه الاخبار الثلاثة صريحة حجة في ان تكبير الجنازة اربع تكبيرات وان هذه التكبيرات بمثابة الركعات فهي من اركان الجنازة، لان صلاة الجنازة قيام
ايام اركانها قيام وقراءة الفاتحة والتكبيرات الاربع والتسليم كلها واجبنا كما دلت على ذلك ادلة وكما سيأتي الاخبار التي سيذكرها رحمه الله وهذه الاحاديث صريحة في هذا يقل تكبير الجنازة عن اربع تكبيرات
وهذا عين قول جماهير العلماء على قول جماهير العلماء لكن ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ما يدل على خلاف ذلك من غريب وروده عن ابن عباس كما صح عنه
عند ابن ابي شيبة انه كان يكبر ثلاث تكبيرات على الجنازة هذا محتمل والله اعلم لانه روى حديث تكبيرات الاربع وهو امر متكرر منه عليه الصلاة والسلام كما يظهر من الاخبار
في هذا الباب وكذلك حديث عبد الرحمن ابن عبد العزيز ابن ارقم الذي بعده دليل في المسألة كما سيأتي في حديثه رضي الله عنه يحتمل والله اعلم ثلاث تكبيرات سوى تكبيرة احرام
وانه لم يعدوها لانه لا دخولنا فيها الا بتكبيرة احرام. وكأن المعنى ذكر التكبيرات الزائدة على تكبيرة الاحرام فان توجه هذا التأويل متفق مع الاخبار وتوجيه جيد وهذا وجهوا به ايضا اثر
ثبت عن انس رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة انه كبر ثلاث تكبيرات وانصرف وجاء ايضا من طريق اخر ايضا الى شيبة وانه قيل له في ذلك وقال وللتكبير الا ثلاث
تكبير الا ثلاث يحتمل والله اعلم من يقال في الاثر عن انس كما قيل عن ابن عباس وانهم ذكروا التكبيرات الثلاث التي هي زائدة عن التكبيرة الاولى لانها تكبيرة احرام لا دخول في الصلاة الا بها
ويؤيده اي انه ثبت عن انس رضي الله عنه كما في البخاري معلقا مجزوما به انه صلى على جنازة فكبر ثلاث تكبيرات ثم سلم. فقيل يا ابا حمزة لم تكبر الا ثلاثا
كبر الرابعة كبر الرابعة رضي الله عنه وعلى هذا لا اقل او لا تكون الجنازة صلاة الا باربع تكبيرات. باربع تكبيرات ما زاد على ذلك هذا موضع خلاف شاق المصنف في هذا الباب
قالوا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى تابعي كبير مخضرم في سنة ثلاثة وثمانين في الجماجم قال كان زيد ابن ارقم وهو انصاري الخزرجيت في سنة ثمان وستين او ستة وستين للهجرة
يكبر على جنائزنا اربعا ودليل على ان المتقرر عندهم انها اربع تكبيرات وانه يكبر على الجنازة اربع تكبيرات ان هذا هو الامر المستقر المستمر ان التكبير اربع تكبيرات وانه كبر خمسا على جنازة
على خلاف عادته فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها. رواه الجماعة الا البخاري وهذا عند الجماعة عند البخاري شعبة عن عمرو بن مرة ابني طارق الجملي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى
عن زيد رضي الله عنه وهذا فيه دليل ايضا على انها اربع تكبيرات ان الاصل انها اربع تكبيرات كما تقدم في الاخبار وان النبي عليه الصلاة كبر خمسا وهذا هو اصح ما ورد
بالزيادة على اربع تكبيرات زيادة على اربع تكبيرات واصح ما ورد وسيأتي زيادة زيادة على هذا وفي قوله كان يكبر على جنائزنا اربع وانه كبر خمسا دليل على ان على مسألة
ربما خالد يرد امثال اهل السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام يرد عنه صفتان في سنة قولية مثلا سنة قولية او فعلية يرد عنه صفاتان فيكون فعله الاكثر والراتب في الاكثر قيل اكثر انه يفعل هذا الفعل. ربما فعل هذا مرة اخرى مرة
فعل هذا في حالة اخرى مثل مثلا اذان بلال واذان ابي محذورة اذا بلال هو الذي استقر واستمر عليه الامر في اذانه عليه الصلاة والسلام وكذلك ان ذكروا ذلك في
اه التشهد وان ورد له صفات والاكثر فيما في حديث ابن مسعود وهكذا في بعض أنواع الاستفتاحات ارأيت سكوتك بين التكبيرة متى اقول فيه فذكر لهم حديث الله باعد بيني وبين خطاياي كما بعت بين الشرق والمغرب. الحديث
دل على ان هذا هو الاكثر من حاله وفي دلالة على ان الشيء الذي كان يلازمه عليه الصلاة والسلام والاكثر من احواله هو الاولى وانه لا بأس ان يفعل الشيء
الثاني مرة اخرى وهذا فيه قاعدة ذكرها اهل العلم قالوا انه يفعل هذا ويكثر من فعل الذي يكثر منه عليه الصلاة والسلام واللي استمر عليه ولا يهجر الفعل الاخر ولا يهجر الفعل ولو استمر على احدهما فلا بأس. وفعل زيد ارقى بدليل في المسألة ايضا
انه كان يكبر اربعا ثم كبر خمسا ومعلومة ان تكبيرة اربع لا يفعله الا عن اه اقتداء وهدي اقتداء بهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وانه كان يكبر اربعا لانه قال وانه كبر خمس واخبر النبي كان يكبرها. فاذا
كان كبر مرة واحدة او في هذه المرة خامسا لان النبي يكبرها وانه كان يكبر اربع كونوا اربع انها منقولة عنه وعنا جيد رواها اظهر لانه هو الذي كان يكبره ويستمر عليه
لما لانه هو الذي استقر عنده من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وكبر مرة خمسا لانه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبرها. كان يكبرها وهذا لا يدل على عليها لانه
ومجرد على صيغة الاثبات وانه يحصل هذا لو فعلها مرة واحدة عليه الصلاة والسلام قال وعن حذيفة وعن حذيفة هو ابن اليمان رضي الله عنه في سنة ست وثلاثين للهجرة انه صلى على جنازته فكبر خمسا
ثم التفت فقال ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر خمسا رواه احمد وهذا الحديث طريق يحيى ابن عبد الله ابن الحارث ابن الجابر الجابري
قال صليت خلف عيسى مولى حذيفة رضي الله عنه قولا لحذيفة بالمدائن فكبر خمسا ثم التفت الينا عيسى مولى هذا عيسى مولى حذيفة رضي الله عنه وقال ما ونسيت ولا وهمت
او قال ما وهمت ولا نسيت يقوله عيسى ثم قال كبرت كما كبر مولاي وولي نعمة حذيفة باليمين حذيفة بن اليمان فالتفت وانه من صلى وكبر بنا خمسة ثم التفت الينا
فقال ما نسيت ولا وهمت ما نسيت ولا وهمت ولكن كبرت كما كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخبر من هذا الطريق فيه ضعف من جهة يحيى ابن عبد الله
اه الجابري هذا ومن جهته وفيه لين ومن جهته ايضا عيسى هذا مولى لحذيفة رضي الله عنه آآ ليس بذاك المعروف او ليس بذاك المشهور ويحتمل ان يكون هذا خبر من باب الحسن
لغيره بشاهده عن رضي الله عنه واخبار في هذا الباب وهذا دليل في احد القولين في المسألة انه لا بأس ان يكبر خمسا لا بأس ان يكبر امسا خلافا لمن قال
انما زاد على الاربعة فهو منسوخ ودل الاجماع عليه كما ادعاه النووي رحمه الله وهذي دعوة ومقام التحقيق على خلافها والامام والامام النووي رحمه الله ربما يقع منه هذا كثيرا
ولعله يريد بالخلاف بلا خلاف يعني في مذهبه والا فالخلاف ذكرها العلم وبسطوه وذكروا فالامام الترمذي رحمه الله لما ذكر حديث زيد رضي الله عنه ذكر عن الامام احمد واسحاق انهم يقولون به وانه قال يكبر كما يكبر على جنازته خمسة يكبر الامام على
الجنازة خمسا وان الامام واذا كبر عجل خمسين فكبر اذا كبر خمسا وبدليل السنة في هذا كما تقدم. قال وعن علي رضي الله عنه انه كبر على سهل ابن حنيفة
ستة وقال انه شهد بدرا رواه البخاري توفي هنا ثمان وثلاثين. للهجرة رضي الله عنه قولك رواه البخاري اه في هذا تسامح في رواية او في الاطلاق البخاري روى اصل الخبر ان علي كبر على سهل ابن حنيف
كبر على سهل ابن حنيف اما قوله ستا فهذه ليست عند البخاري انما هي عنده في تاريخه في تاريخه الكبير وكذلك عند الحاكم والبرقاني في صحيحه واسنادها واسنادها صحيح ونكبر على شهد ابن حنيف
اه ستة كبر على سهل بن حنير ستا وقال انه شهد البدرة وعلى هذا يقال اصله في البخاري مثلا او يقاطع البخاري وزاد وزاد في تاريخه ستة وهذا آآ اتموا في التخريج
وهذا دليل على جواز الزيادة على ست تكبيرات اذا قيل اه ان فعله حجة في هذا رضي الله عنه خصوصا ما ورد في هذا الباب من اثار وقد ورد في هذا اثار
آآ وقد ورد في هذا اثار تؤيد ما في حديث في حديث علي رضي الله عنه وفي حديث علي رضي الله عنه قال عن الحكم العتيبة انه قال كانوا يكبرون على اهل بدر خمسة
وشتا وسبعا رواه سعيد في سننه رواه سعيد في سننه والحكم ابن عتيم هو محمد الكندي تابعي شريط وفي سنة خمسة عشرة ومئة رحمه الله هو يعني خبره هذا في حكم لا يعتبرون
يعني في حكم او هو منقطع لانه انما ادرك ابا جحيفة وهب بن عبدالله كانوا يكبرون يكبرون عن اهل بدر خمسا اه على اهل بدر خمسا وستا وسبعا يقصد الصحابة رضي الله عنهم
لكن الحجة في اثار اخرى وردت في هذا الباب. وردت في هذا الباب جاءت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم منهم علي رضي الله عنه. وجاءتها مفصل علي وهو ابن ابي شيبة والدارقطني والطحاوي
انه كان يكبر على اهل بدر ستة عموما في حديث متقدم على سالم ابن حنيف الظاهر وقال انه شهد بدرا. هذا ظاهر انه يكبر على بدري ستنا. ستا وهو شاهد بالمعنى
هذا رواية البخاري شهد بهذا لهذا الاثر وانه كان يكبر على اهل بدر ستا وعلى سائر الصحابة خمسا وعلى بقية الناس اربعة على بقية الناس اه كبروا على من ستا
وعلى الصحابة خمسا وعلى سائر الناس اربعة وعلى سائر الناس اربعا روى ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي شيبة وابن المنذر من رواية عامر بن شقيق ابن جمرة الاسدي
عن ابي وائل شقيق ابن سلمة وشقيق ابني سلمة ايضا اثر في هذا الباب انهم كانوا يكبرون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا يكبرون في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا وخمسا
وشتا سبعا وخمسا وستا يعني يكبره الجنائز وهذا اطلق كبروني سبعا وخمسا وستا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجمع عمر الصحابة فكل قال برأيه فرآهم مجتمعين على اربع فجمع الناس على اربع تكبيرات
جمع الناس رضي الله عنه على اربع تكبيرات وهذا الاثر من طريق عامر ابن شقيق ابن جمرة وفيه لين وفيه ايلين عن ابي وائل شقي بن سلمة وهذا تابعي كبير مخضرم
قيل انه ادرك النبي عليه السلام هو ادرك عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه بعث بزكاته في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
لكنه كبير رضي الله عنه رحمه توفي بعد الثمانين له مائة سنة له مائة سنة له مائة سنة فعلى هذا يكون محتمل يعني انه الزمن الهجرة يقارب عشر سنوات عشر سنوات او نحو ذلك
فممكن ان يدرك شن التكليف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ويؤدي الزكاة يكون له من العمر عند وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ما يقارب العشرين ما يقارب العشرين سنة
عدم محتمل فذكروا انه انه ادرك كبار الصحابة رضي الله عن عمر رضي الله عنه غيره من كبار الصحابة رضي الله عنهم ويحكي ان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الاثر ايضا له طريق اخر يقويه لانه جاء باسناد صحيح عند ابن المنذر والبيهقي باسناد صحيح الى سعيد ابن مسيب عند ابن منذر وكذلك عند البيهقي سعيد مشيب ان عمر رضي الله عنه جمع الصحابة
وانه اختلف التكبير رآهم مجتمعين على اربع فجمع الناس اربع تكبيرات جمعهم على اربع تكبيرات وهذا يشهد لاثر ابي وائل شقيق ابن سلمة في قصة عمر قصة عمر رضي الله عنه لان الواقعة واحدة
فيدل على ان عامل شقيق حفظ وسعيد المسيب اختلف اه سماعه من سعيد من عمر رضي الله عنه وقيل انه سمع وادرك ولا ان له ثمان سنين عند موت عمر رضي الله عنه
قال الامام احمد اذا لم اقبل سعيد عن عمر فمن اقبل؟ جزم بانه متصل عنه مما يدل عليه ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يسأل سعيدا يسأل سعيد المسيب عن قضايا عمر يدل على معرفته
اه بقضايا عمر واذا كان هذا في عموم القضايا في هذه المسألة متعلقة بصلاة الجنازة والتي تتكرر من باب اولى ان يكون ظبطه لو تام ظبطه لها تاما خاصة انها جاءت
من رواية ابي وائل شقيق ابن سلمة من ذاك الطريق كما تقدم عند ابن ابي شيبة وابن المنذر في الاوسط وهذي واقعة فيها خلاف كثير كما تقدم ومن ذلك من ذلك
ايضا انه جاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه جاء عنه اثر في هذا الباب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كما روى ابن ابي شيبة
عنه باسناد صحيح ان علقمة ابن قيس علقمة ابن قيس جاء من الشام او قدم من الشام من الشام كأنه قدم من الشام الى الكوفة فلقي عبد الله بن مسعود فقال اني رأيت معاذا واصحابه
يكبرون خمسا اوقفوا لنا وقتوا لنا امرا نعمل به يقول لعبدالله بن مسعود وقفوا لنا شيئا نعمله يعني في التكبير فاطرق عبدالله بن مسعود في رأسه ثم رفع رأسه ثم قال
كبر ما كبروا الى حد ولا عدد كبر ما كبروا بلا حد ولا عدد هذا اسناد صحيح عن عبد الله بن مسعود قال ابن ابي شيبة حدثنا عن اسماعيل عن الشعبي عن علقمة ابن قيس
جراح اسماعيل ابن ابي خالد الشعب يعامله جراحين امام هذا اسناد صحيح عظيم عن عبد الله ابن مسعود وان التكبير بلا حد وقد يشهد له تلك الروايات التي جاءت وعمر رضي الله عنه
فيما يظهر من فعله فيما يظهر من فعله رضي الله عنه انه لم يرد ان يجعل التكبير اربع هو الواجب انه لا يجوز هذا لا يبعد ولا يمكن ان يكون ذلك لانه سأل الصحابة فاخبروه
ولا شك ان الصحابة حين يخبرون يخبرون عن امر علموه من سنته عليه الصلاة والسلام بدليل حديث زيد ابن ارقم لكن عمر رضي الله عنه معروف باجتهاداته في مسائل خاصة اذا كان مثل هذا الامر
باب السعة او مما دلت السنة على هذا وعلى هذا فليس فيه حج لا يجوز تجاوزه فما دام الاربع ثبتت بها السنة ومحل اتفاق جواز الاربع هذا محل اتفاق من اهل العلم
اختلفوا فيما جاد عليها وما دونها مع ان الخلاف فيما دونها ضعيف واذا ثبت عن ابن عباس وانس لان له تأويل كما تقدم تأويل ظاهر ما تقدم اه ان ابن عباس ثبت عن اربع تكبيرات في الصحيحين
عن النبي عليه الصلاة والسلام وانس رضي الله عنه ثبتت عن اربع وانه لما كبر ثلاث عاد وكبر الرابعة هذا يعني اما ان يكون وهذا لا شك ان هذا هو الامر متقرب. فان كثرت عنه الثلاث
فيكون اجتهاد كما تقدم او انه لم تعد الاولى تكبيرة الاحرام وعلى هذا فعل عمر رضي الله عنه الذي يظهر انه من باب جمع الناس على شيء حتى لا يحصل خلاف
في مثل هذا بدليل انه استشار الصحابة فاختلفوا اه في رأيهم وكأنه كل يبدي ما حفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام والجمهور على انها اربع تكبيرات. لكن لا ينكر على من زاد
اه على خصوصا خمس تكبيرات اما ما زاد على ذلك هذا موضوع نظر. هذا موضع نظر على ذلك وان كان ثبت عنه علي رضي الله عنه ما يدل على انه يزيد على الخمس الست
على اهل بدر كما تقدم باب القراءة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي في صلاة الجنازة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى على جنازة
فقرأ بفاتحة الكتاب وقال فقرأ بفاتحة الكتاب وقال تعلموا ان سنة رواية لتعلموا وقال لتعلموا انه من السنة رواه البخاري وابو داوود والترمذي. وصححه والنسائي وقال فيه اي النسائي انه اخر مذكور
فقرأ بفاتحة الكتاب بفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال سنة وحق هي سنة وحق خبر هي سنة وحق هذا حديث رواه اي نعم سنة وحق وتقدم انه روى البخاري وابو داود والترمذي والنسائي وهذا عندهم
كلهم آآ من طريق طلحة بن عبدالله بن عوف. طلحة بن عبد الله وهو ابن اخي عبد الرحمن ابن عوف رواية النسائي بهذه الزيادة من هذا الطريق من طريق طلحة بن عبد الله عوف
وزيارة النسائي انه قرأ سورة اسنادها صحيح اسنادها صحيح وفي هذا دليل على ان فاتحة الكتاب واجيبة في صلاة الجنازة لقول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي الصحابة قرأوا آآ نقلوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قرأ بفاتحة الكتاب
وان ابن عباس جهر فيها فيها كما في ديوان ثاني عند النسائي وجههر فلما غرق قال هي سنة وحق يعني السنة ليس المراد سنة الذي هو مقابل واجب انه سنة النبي عليه الصلاة
السلام لان السنة بالاصطلاح تطلع على جميع ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. هناك اصطلاح خاص عندها الاصول يطلق على ما سوى الواجب فجهر ابن عباس رضي الله عنهما
يا هلا وفيها دلالة على جواز الجهر مش بمثل هذا اذا اراد التعليم مثل ما جهر عمر رضي الله عنه بدعاء الاستفتاح ومثل ما جاء على خلاف في صريحة ولا لا؟ انه بانه عليه الصلاة والسلام جهر بسم الله الرحمن الرحيم. كما حديث ابو هريرة عند النسائي باسناد صحيح
انه جهر بها هو ظاهر الخبر ما تقدم وكذلك سيأتي انه جهر بدعاء دعاء في الجنازة عليه الصلاة والسلام خلافا لمن تأول كالنووي انه سأل النبي عليه الصلاة بعد ذلك هو خلاف
ظاهر الخبر كما سيأتي ان المراد والتعليم والبيان وفي هذا يكون الجهر ام مشروع ليعلموا انه يدعو وليحفظوا دعاءه وليقال حفظته من دعائي. وانه دعا ربما باكثر من هذا لكن هذا الذي حفظ عوف رضي الله عنه
ايضا من الادلة الدالة في هذا الباب قول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرب يؤمن القرآن. كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن يا اخي داج الى حديث الوالدة في وجوب قراءة الفاتحة
الصلاة جميع الاخبار الواردة في هذا الباب دليل على وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. في صلاة الجنازة مع ان تكبيرة الاحرام ركن فيها والسلام ركن فيها. كذلك في صلاة الجنازة
لانها صلاة والنبي عليه الصلاة والسلام قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم لكنها خففت خفت في آآ اركانها كذلك في الخروج منها على الصحيح تسليمة واحدة وليس فيها ركوع ولا سجود ولا تشهد انما هي قيام
وقراءة وثناء ودعاء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا كانت هذه الاركان القيام مع التكبيرات قراءة الفاتحة والتسليم هذا هو قول الجمهور قول الجمهور خلافا المذهب وقول الشافعي خلافا لمالك وابي حنيفة
قالوا ان قراءة الفاتحة ليست واجبة بل بعضهم قال لا تشرع واستدلوا بقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء وهذا من الغرائب يستدل بدليل مجمل
مجمل صليت فاخلصوا له الدعاء. لا يخالف نصوص ولا يخصصها ولا يقيدها لا يدل على يعني وقالوا ان الصلاة جنازة ليس فيها الا الدعاء. اذا من اذا قيل ان المقصود منها الدعاء
طيب من اين اتيتم بالتكبير فيها تثبيت فيها والتسليم منها ولا شك ان لب الصلاة ان المقصود من الصلاة هو الدعاء والشفاعة للميت لكن اعظم اسباب قبول الدعاء وان تكون الشفاعة
حسنة تكون الشفاعة بالاسباب الشرعية ان يقدم بين يدي الدعاء الثناء على الله سبحانه وتعالى قراءة كلامه سبحانه وتعالى والثناء على نبيه عليه الصلاة والسلام والدعاء كما ثبت في الاخبار
ان الصلاة مبنية على هذا وان الدعاء السنة فيه ان يثني الداعي على الله سبحانه وتعالى وان يصلين على النبي عليه الصلاة والسلام وان يدعو بعد ذلك ويؤمن في ختام دعائه
فلهذا قال فاخلصوا له الدعاء وليس معنى ذلك انه ليس فيها قراءة فاتحة ولا صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اختار تقي الدين ان قراءة الفاتحة مستحبة والصواب هو قول الجمهور انها واجبة لما تقدم
مع انه ورد اخبار في هذا رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بقراءة الفاتحة في لكن اسناده في ضعف اسناده ورد وروى الترمذي ايضا وبنواجه من حديث ابن عباس ايضا
عليه الصلاة والسلام قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب والحديث نادي ضعيف طريق ابراهيم بن عثمان ابو شيبة الواسطي وهو جد الو ابي شيبة جد عبد الله بن محمد عثمان ابن محمد واولادهما
وهو قاضي واسط وقاضي بالعدل لكنه في باب الرواية متروك رحمه الله صح هو عبد الله ابن محمد ابن ابراهيم ابن عثمان وابراهيم بن عثمان هذا جده وعن ابي امامة
ابن سهل رحمه الله ورضي عنه انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة ان السنة في الصلاة على جنازة ان الامام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى
سرا في نفسي ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرأ في شيء منهن. ثم يسلم سرا في نفسه رواه الشافعي في مسنده
وهذا الخبر رواه الشافعي عن مطرف ابن مازن عن معمر عن الزهري عن ابي امامة عن معمر عن الزهري عن ابي امامة هذا الزبيدي او من من اهل اليمن اليمن وهو قاضي
مشهور في اليمن ذكروها ذكروا شهرته في القضاء في اليمن لكنه ضعيف جدا من اتهمه بعضهم رواية من طريقه لكن ليس العمدة على رواية الشافعي رحمه الله فالخبر رواه النسائي
وابن الجعرود في المنتقى وعبد الرزاق مصنف بن ابي شيبة واساندهم صحيحة اسناد صحيح عظيم صحيح عظيم رواه عن شيخ محمد يحيى احد الحفاظ ابن احد الحفاظ يا ابن الظهري او ابن
المقصود انه حافظ كبير رحمه الله وعبد الرزاق رواه عن معمر عن الزهري عن ابي امامة عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف فالحديث اسناده صحيح لكن اختلاف الالفاظ اختلاف في الالفاظ
وابو امامة هذا ابن سهل ابن حنيف قال هنا اخبره رجل من اصحاب النبي وكذلك عند البيهقي البيهقي في نفس الرواية عند هؤلاء انه حدث الزهرية انه انه اخبر الزهري بهذا
او الزهري يقول نعم ان الزهري يقول على المهم ان ابا امام حدث سعيد ابن المسيب. حدث سعيد ابن مسيب بهذا. وابوه ما هذا قيل له صحبة والاكثر على ان هو لا صحب له. وقيل له رؤية
لكن ليس له ادراك من النبي عليه الصلاة والسلام فهو خبره في حكم مرسل الصحابي مرسل الصحابي الصغير الذي لم يدرك الذي لم يدرك حكمه حكم مرسل كبار التابعين لكن يعتقد بما جاء عند البيهقي وفي هذه الرواية عن رجل من عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في صلاة
ان السنة في الصلاة على الجنازة في الجنازة وابو هذا ادرك من حياة النبي سنتين. ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وتوفي سنة سنة مئة رحمه الله
كانت ولادته قبل وفاة النبي قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين كما تقدم قال عن ابي سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يكبر الامام ان يكبر
امام مثل ما تقدم ان تحريمها التكبير ثم يقع رأى بفاتحة الكتاب كما تقدم بحديث ابن عباس الدالة على وجوب قراءة الفاتحة بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه سر في نفسه
اه وعند النسائي مخافة وهذا يبين ان النبي ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما جهر بالشيء للتعليم ويسر بعد ذلك وكما فعل ابن عباس انه جهر بها رحمه الله قال لتعلموا انها من السنة
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قوله كبر ثم يقرأ فاتحة الكتاب دليل على انه لا استفتاح فيها خلافا لابي حنيفة وجماعة من اهل العلم انه لا استفتاح
فيها لانها مبنية على التخفيف وهذا من الفروق بينها وبين صلاة الفريق وهي فروق كثيرة لكن منها انه لا استفتاح فيها كما هو ظاهر الاخبار كما هنا. قال ثم يقرأ فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى سرا في نفسه. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني بعد التكبيرة الاولى بعد التكبيرة الاولى وهي التكبيرة الثانية. بعد التكبيرة الاولى يقرأ الفاتحة ثم بعد التكبيرة الثانية يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. بدليل ان التسليم
الاخرة كما في رواية النسائي ورواية غيره ان التسليم في الاخرة ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا بعد التكميم الثاني ويخلص الدعاء للجنازة وهذا واظح يفسر قوله فاذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء
هذا هو هنا قال ويخلص الدعاء للجنازة. يعني يفسر ان قوله اذا صليتم على الميت يعني اتي الدعاء اي بعد التكبيرة الثالثة يخلص له الدعاء في موطن الدعاء. في موطن الدعاء
ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات التكبيرات ولا يقرأ ولا يقرأ في شيء منهن. ولا يقرأ في شيء منهن المعنى ان القراءة اه يعني في نفس الرواية الصحيحة عند منتقى الجارود. وهذي رواية مختصرة
قد يكون والله اعلم سببها انها من رواية هذا هذا. في الرواية عند آآ عبد الرزاق وعند ملتقى الا في الاولى ولا يقرأ في شيء منهن منهن الا في الاولى هذا الاستثناء لابد منه
لكنه ربما يقال يفسره قوله انه ثم يقرأ فاتحة الكتاب اذا رددت هذا الى قوله ثم يقرأ بهذا الكتاب انه لا يقرأ فيما بعد التكبيرة الثانية انما القراءة بعد التكبيرة الاولى
التكبيرة الاولى وهذا واضح لا يقع في شيء منهن لان ما بعد التكبيرة الثانية الصلاة على النبي عليه الصلاة وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء ولهذا قال ولا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم
سرا في نفسه. سرا في نفسه عند النسائي مخافة وكذلك عند غيره هذا دليل على ان التسليم تسليمة واحدة ان التسليم تسليمة واحدة وهذا هو قول الجمهور. وبعض اهل العلم كالشافعية قالوا يسلموا تسليمتين
الصواب انه يسلم تسليما واحدا ولو سلم تسليمتين على احد قولين لا ينكر عليه لا ينكر عليه لكن مبنية على التخفيف فيسلم تسليمة واحدة لان العمدة في هذا على هذه الاثار والاخبار على هذه الاثار والاخبار. اختلفت
بصفته عن صلاة الفريضة في مسائل منها ايضا التسليم. يدل عليه انه جاء عن جمع من الصحابة جاء عن ابي هريرة ابن عباس بو علي وانس عمر واثلة ابن الاشقع
وابن ابي اوفى ابي اوفى وابن عمر عمر جاء عنه ان التسليم تسليمة واحدة غالب هذه الاثار انما الذي صح عن ابن عمر وعن واثلة اما عن ابي هريرة وعلي
وابن عباس وغيره يعني وابن عباس جاء عن اثار ايضا فيها قوة عند بنود الاوسط روى عنه التسليم تسليمة واحدة روى عنه التسليم تسليمة واحدة لكن غالب الاثار وهي رواه ابن ابي شيبة وبعضها عند ابن المنذر في الاوسط
في ثبوت يا نظر والثابت عن ابن عمر وعن واهلة عند عن ابن عمر باسناد صحيح عند ابي شيبة. وعن واثناء باسناد حسن باسناد حسن في هذا المقام لما حصل خلاف
العمدة فيما قال الصحابة رضي الله عنهم لانهم هم اللي شاهدوا الوحي والتنزيل رضي الله عنه الوحي والتنزيل وهم الذين نقلوا صفات صلاة النبي عليه الصلاة والسلام يرجع اليهم في هذا وهو امر متكرر ومتكرر عندهم
آآ ايضا كثرة الناقة على بعض الصحابة في اثار ليش ضعفها شديد ولهذا احتج بها بعض اهل العلم. احتج بها بعض لكن حين يكون الاثر عن بعض الصحابة هذا الامر يفعله ويشاهده الناس ما يدل على انه اشتهر وظهر
عن ابن عمر وغيره فلو كان امرا مستنكرا لخلفه في هذا رضي الله عنه ايضا في التكبيرات تكبيرات كما تقدم اربع تكبيرات. والتكبير الجنازة عند الجمهور يرفع يديه مع كل تكبيرة
يرفع يديه مع كل تكبيرة ومذهب احمد والشافعي خلافا في ابي حنيفة هذا هو الظاهر اولا لان التكبيرة الاولى اجمعوا عليها. اجمعوا على انه يرفع يديه بالتكبيرة الاولى كما انه يرفع يديه في كل تكبيرة للاحرام
جميع الصلوات تكبيرة الاحرام تكبيرة لوسع الجنازة يرفع اليدين الاصل ان ما بعدها من التكبيرات كذلك اذ او كان لا يرفع او هذا الرفع قالوا لا يرفع الا في الاولى. لا يرفع الا في الاولى
وهو قيام رفع لليدين في محل القيام استوى الامران فكما يرفع التكبيرة الثانية. اما ما جاء عند الترمذي انه ثم لم يعد او لا يعود هذا الخبر لا يصح طريق يزيد من سنان الروحاوي وهو متروك
وهو متروك لهذا اظهر بلي الصواب هو الرفع كما ثبت عن ابن عمر باسناد صحيح عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة انه كان يرفع يديه عند كل تكبيرة وذكر الحافظ رحمه الله عن ابن عباس وعزاه الى سعيد المنصور قال باسناد صحيح. مع ان هذا جاء مرفوع
عند الداراقطني زرع قطني في العلن رواية عمر بن شبه عن يزيد ابن هارون بسنده الى ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يديه مع كل تكبيرة. لكن قال الدارقطني ان غالب
الرواة والحفاظ عن يزيد ابن هارون خالفه عمر ابن شابة النمي وان كان ثقة رحمه الله له مصنفات وحاهم لكن خالفوا فلم يعتبروا بخلافه وقالوا ان الصواب انها موقوفة وهو المحفوظ عن ابن عمر
هذا هو الابهر وان يرفع يديه مع كل يا كبيرة في تكبيرات الجنازة وهذا كما تقدم اذا كان قد اشتهر او عرف عن هذين الصحابيين رضي الله طالت قال بهم عمر ابن عمر توفي سنة ثلاثة وسبعين او اول اربعة وسبعين
وابن عباس سنة ثمانية وستين ويصلون الجنائز ان يصلوا بالناس واما ان يشهدهم وهم يرفعون مثل هذا يكفر يحرصون على هذا حرص عظيم رضي الله عنهم ويشتهر عنهم يدل على ان هذا امر كما تقدم
اه تقرر واشتهر عنه رضي الله عنهم ولم يعني يخالفهم يعني خلاف تيقن في هذه المسألة في العصر الاول عن الصحابة رضي الله عنهم. فهذا هو الاظهر في المسألة في رفع اليدين مع كل
تكبيرة يقدم ايضا مسألة الزيادة على اربع تكبيرات كما قال احمد رحمه الله كبر ما اذا كبر خمسا يكبر قال اذا كبر ستا يكبر الى سبع وقال بعضهم يزاد على السبع لا يكبر. لا يكبر
اه لان اه على احدى الروايتين على احدى الروايتين وتقدم الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه ما يدل على انه يكبر بلا حد ولا عدد لكن هذا فيه ان التكبير بلا حد والعدل
كما هو محدود لكن اختلف في الحد وجماهير العلماء على انه اربع تكبيرات وسلم كثيرون منهم تكبيرات لثبوتها حديث صحيح عن رضي الله عنه قال رحمه الله وعن فضالة ابن ابي امية قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر بفاتحة الكتاب رواه البخاري في تاريخه
هذا الاثر فضال هذا لم اجده. فضائل ابن ابي امية وفي التاريخ بتاريخ البخاري وجدت انه قال وقال اسحاق بن كعب اخبرنا شريك عن ابي هاشم عن فضالة ابن ابي امية
قال قرأ الذي صلى على ابي بكر وعمر فاتحة الكتاب رواه البخاري في تاريخه هذا ينظر هذا الاسناد وينظر فضائل هذا هنا فيما يظهر ليس بصحابي وشريك هذا ان كان
فيه ضعف الكعب هذا ليس ابن عجرة ايش ايش حاكم الكعب العجرة ابن كعب ابن عجرة ومع انه متقدم مجهول فهذا متأخر هذا فينظر هذا السند في تاريخ البخاري والخبر دلت السنة على
ثبوت المعنى فيه في قراءة فاتحة الكلام الا ان تأتي قوة الخبر لو ثبت ان هذا امر معروف ومشهور بعد عهد النبي عليه الصلاة والسلام في عهد ابي بكر وعمر حتى ان الذي صلى على ابي بكر قرأ فاتحة الكتاب
واستمر الامر على ذلك والذي صلى على عمر قرأ فاتح الكتاب وقيل انه صهيب كما جاء في اثر انه صهيب اه رضي الله عنه انه صلى على عمر في المسجد
قال رحمه الله باب الدعاء للميت وما ورد فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء. رواه ابو داوود
وابن ماجة وهذا عند ابي داوود عند محمد ابن اسحاق عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن اسحاق لكن صرح عند ابن الحديث رواه ابن حبان وصرح عن محمد ابن ابراهيم فقال حدثنا محمد ابراهيم وبهذا ارتفعت
علة التدليس فيكون حديث ابي الحسن لغيرهم ويشهد له اتقدم في حديث ابي امامة سهل بن حنيف رحمه الله فيقول ويخلص الدعاء في الجنازة ويخلص الدعاء للجنازة اخلاص الدعاء هذا محل اتفاق من جهة المألم
المعنى وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من ميت صلى او قال ما من رجل يصلي على جنازته اربعون لا يشركون بالله شيئا الا شفعه لا يشركون بالله شيء
دلالة على اخلاص الدعاء لان الذي لا يشرك بالله شيئا يخلص التوجه يحسن الشفاعة. جاهد في احسان الشفاعة لاخيه الدعاء والتضرع وسؤال الله سبحانه وتعالى ولهذا قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء فاخلصوا له
الدعاء يعني في موطن الدعاء وعن ابي هريرة وهذا امر واقل احوال الامر الاستحباب وهذا الموطن من اشد المواطن حاجة اخيك الى الدعاء في هذا الموطن توفاه الله الحاجة الى هذا الدعاء حاجة شديدة شفاعة اخوانه ودعاء اخوانه
له الدعاء رجاء يجاب فيه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا
وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود وابن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره
ولا تضلنا بعده هذا الحديث وقع فيه اختلاف كبير. رواه احمد الترمذي يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة وروح احمد الترمذي من لواء يحيى بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الاشهلي عن ابيه عن ابي
هريرة ورواه احمد من الرواية يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن عبد الله عن ابيه يعني عن ابي عن ابي قتادة ورواه ايضا ابن وادي محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة
لمتابعة محمد إبراهيم يحيى بن ابي كثير محمد بن ابراهيم وهو وهو التيمي وهو التيمي لكنه من طريق محمد بن اسحاق يحتمل ان هذا من اوهام محمد ابن اسحاق لحديث معروف برؤية يحيى ابن ابي كبير
حديث معروف برواية يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة كثير عن ابي سلمة ما من رواية محمد ابراهيم تيمية عن ابي السلامة وكذلك ايضا اه رواه احمد ابن يحيى ابن ابي كثير عن ابراهيم الاشهلي شيخ
شيخ من الانصار عن ابيه وهو يحيى بن ابي وهو ابي ابراهيم الاشهر المذكور في رواية احمد والترمذي رواه الاحمدي احمد والترمذي والحديث ايضا جاء برواية اخرى ولهذا وقع فيه الاضطراب كثير. وقع فيه الاضطراب كثير
ومنهم من نظر الى الطريق السالم من هذا ودلوقتي يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قالوا هذا طريق جيد ولا يظره ان يأتي من رواية ابراهيم الاشعري عن ابيه. لان ابا ابراهيم الاشهر عن ابيه هذا وقع فيه خلاف
ابو حاتم يقول ان ابا ابراهيم وابوه مجهولا مجهولان فلا يثبت الخبر من طريقهما وعلى طريقة بعض اهل الحديث يكون الحديث جيد وخصوصا انه جاء من رواية يحيى بن ابي كثير
يحيي نفسه عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة وهذا لا يستنكر لان يحيى بن ابي كثير يروي عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ويروي عن عبد الله بن ابي قتادة كثيرا عن
عن ابي عن ابي قتادة رواية احمد تشهد رواية احمد والترمذي. ولا يضر ان تكون من الطريق الاخر. ابراهيم الاشعري عن ابيه فيها ضعف من جهة اه جهالة ابراهيم وكذلك ابوه على قول ابي حاتم الرازي رحمه الله
ولهذا احتجوا بهذا الخبر وقالوا انه حديث جيد ورواه ابو داوود وابن ماجه يعني اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا والحديث من الاحاديث الجامعة في هذا الباب مما يدعو به المسلم لاخيه
والامر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يخلص له الدعاء لكن اولى واحسن ما يدعى به ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام بخصوص الاخبار الثابتة سيأتي في هذا الباب حديث عوف مالك
رضي الله عنه آآ عند مسلم كما سيأتي ان شاء الله اللهم اغفر اللهم يا الله سبحانه وتعالى بهذا الاسم العظيم هو الذي يجمع اسماعه سبحانه وتعالى. اللهم اغفر المغفرة
هي المحو والازالة اللهم اغفر يدعو ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يمحو وان يزيد. ومنه المغفر بان المغفرة معنى انه يزول الشيء فلا يبقى له اثر. اذا قلت اللهم اغفر لفلان امحو عنه ذنوبا
ووعظا من الستر اعظم من التغطية اعظم منها لان الستر لا يلزم لا يستلزم المغفرة انه قد قد تستر ويسأل عنها ولهذا في حديث ابن عمر الصحيحين انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
اذا قال اللهم اغفر يعني هو المحو رجالة ومنه المغفر المغفر هو ما يضعه المقاتل على رأسه ويكون من حديد معلوم ان المغفر الذي يكون حديد يقي الرأس ويستره ليس مجرد ستر
وقاية ستر ووقاية. فهو يستر الثوب على الانسان يستره لا يقين لا يقي اثر السلاح. فلو اصابه حجر او سلاح انه لا يمتنع منه ويضره بخلاف لو كان عليه ملابس من حديد او على رأسه مغفر
ولهذا المقاتل يضع رأسه حديد ويتقي به شر السلاح وضرب كما كانوا يتخذونه في مغازي ومعارك اذا كان يجاهدون ويقاتلوا سبيل الله اه كانوا يتخذون مثل هذي والرسول عليه الصلاة والسلام درع بمثل هذا
حتى يقي ضرر السيوف وسلاح العدو. اللهم اغفر لحينا جميع الاحياء ولهذا هذا دليل على ان الانسان يبدأ بنفسه حتى في دعائه الميت يبدأ بنفسه اذا دعا احدكم احد فليبدأ بنفسه
وكان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ بنفسه. وربما بدأ اه لغيره يرحم الله موسى لكن هذا هو دعا بهذا ربما بدأ بغيره عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال اللهم اغفر لحينا. اشمل جميع الاحياء
حي المسلمين من المسلمين يشمل الحي الصغير الحي الكبير الحي الذكر الحي الانثى اغفر لحينا وميتنا ميتنا اول من يدخل فيه هو هذا البيت يصلي عليه جميع الاموات الذين مضوا
من سنوات كان في بالجميع اموات جميع اموات المسلمين القريب والبعيد واولى ما يدخل فيهم هم قرابته ومن يدعو له اللهم اغفر لحينا وميتنا. شاهدنا هذا عموم اخر وهذا يبين ان مثل هذا الدعاء
يكون فيه التفصيل. يفصل فيه العبد يبين فقر العبد وضرورة العبد حاجة العبد هو مقام التفصيل لهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفصل في هذا المقام مقام الشورى. سؤال والمغفرة
والانكسار والذل له سبحانه وتعالى اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. فيفصل يوصل العبد هذا غاية في التدلل في سؤال الله سبحانه وتعالى وذلك بعدما اثنى عليه سبحانه وتعالى بعدما قرأ الفاتحة
وصلى على النبي عليه الصلاة والسلام عند ذلك كان هذه كانت المسألة وكان الدعاء كان الدعاء او دعاء المسألة بعد دعاء الثناء وشاهدنا الشاهد الحاضر اولى واقرب من يشهد هو المصلون معنا
الحاضرون معنا كذلك يدعو للغائبين من اخوانه المسلمين من غاب عنا الذي يظهر المراد الغائب الحي ويمكن يدخل فيه كل من غاب من الاحياء والاموات. فيكون في عموم اخر وصغيرنا
مع ان الدعوات هذي يدخل فيها ما تقدم ويقال وصغيرنا مع ان الصغير داخل في قوله لحينا داخل في قول ميتنا وشاهدنا وغائبنا يدخل فيها الصغير لان فيهم الصغير ويمون كبير
وصغيرنا دلالة على الدعاء للصغير. قد يكون فيه دلال حجة في هذا وانه لا فرق بين الصغير والكبير وان الصلاة على الجنازة يدعى بها للصغير والكبير وكبيرنا مع انه يدخل في قوله لحينا وميتنا وشاهدنا لكن المقام مقام تذلل وانكسار وتفصيل
للنقابة بين الصغير والكبير كما قال بين الشاهد والغائب والحي والميت وذكرنا وانثانا مع انه مع ان الذكر والانثى داخل في كل ما تقدم. الحي الذكر الحي الانثى الميت الذكر ميت وهكذا الشاهد والغائب والصغير الذكر والصغير انثى وذكرنا وانثانا
ولهذا حين ينكشف العبد هذا الانكسار ويدعو بهذا الدعاء مع حسن الظن بالله سبحانه وتعالى. مع تقدم الثناء والرجاء والطلب والادب فيه يرجى للعبد يرجى ان يجاب دعاؤه انا عند ظن عبدي بي
اللهم من احييته ثم بعد ذلك دعا دعاء اخر بعدما دعا دعاء يتعلق في امور الاخرة ومناسب للصلاة على الميت دعا لاخوانه دعوة يا اهل الاحياء للاحياء اللهم من احييته منا كان حيا فاحييه على الاسلام
احيي على الاسلام الاسلام والاستسلام والانقياد والطاعة لله سبحانه وتعالى استسلم لله سبحانه وتعالى لان هذا المقام ذكر فيه الايمان والاسلام فكان مقتضى تفسير الاسلام بالافعال الظاهرة قال فاحيي على الاسلام
في اداء شعائر الاسلام واركان الاسلام والامور التي هي من اداب اهل الاسلام اداب الاسلام من السلام والزيارة والعيادة جميع اداب اهل الاسلام توفيته منا فتوفه علما وهو الاعمال القلبية من الرجاء والخوف والخشية والرجاء
الاعمال القلبية لانه قرن الاسلام بالايمان وهذه هي الرواية الصحيحة وهي رواية احمد والترمذي وابن ماجة عند ابي داوود عكس الرواية عند ابي داوود عكس اللهم احييكم منا فاحيه على الايمان ومن توفيه توفاه على الاسلام
والصواب رواية الاكثر عن ما لحيته من افاح الاسلام وتوفيت فتوفوه على الايمان وهذا هو المناسب تكون حياته على الاسلام والوفاة على الايمان والمعنى انه جمع ايش؟ انه بالاسلام الذي
عمل في بالشعائر صادقا في ذلك بريئا من نفاق فهو في اصل الايمان يستمر على ذلك حتى يلقى ربه على الايمان وراهو بداو نواجه وزاد بن واجه اللهم لا تحرمنا اجره
ولا تضلنا لا تحرمنا اجره يعني ليس المعنى ان اجره يكون لنا اجره له. لكن الاجر المتعلق بالعمل بعد وفاته حين القيام عليه من غسله وكفنه وتصوير اهله وتعزية اهله
كذلك صلاتنا عليه والشفاعة فيه وسؤال الله سبحانه وتعالى حين نسأله سبحانه وتعالى نرجو بذلك الاجر من الله سبحانه. نحن ندعو لاخينا لكن نحن بضرورة كما ان اخانا قد توفي ولقي ربه. نحن على الطريق
ويكون لنا جاد نلقى الله سبحانه وتعالى ونحن ثابتون على الاسلام ونلقاه على الايمان لا تحرمنا اجره بان ترزقنا الاخلاص في عملنا حين نسعى في القيام عليه لتعزية اهله للقيام على شؤونه
بما يحتاجه اخونا من حمله وكفنه ودفنه والصلاة عليه وان يكون عملنا خالصا لوجه الله سبحانه وتعالى وهذا سؤال الا يعمله رياء ولا يعمله مكافأة يعمل له مكافأة لانه مثلا هذا الميت
قد حضر جنازة قريب او اخي او ابي او والدتي فانا اكافئه بذلك لا يكون على شيء مكافأة الا لا لا تحرمنا اجري ان يكون عملنا خالصا لوجهك يا رب
تأجرنا على ذلك ولا تضلنا بعده. لان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. الميت لقي ربه ان تثبتنا على الايمان. على الاسلام وان نلقاك على الايمان هذا اعظم ما يسأل العبد ربه
اللهم قلب وثبت قلوبنا على طاعتك. اللهم صرف وصرف قلوبنا على طاعتك الله هالثبات الى الممات وان يعبد الله سبحانه وتعالى حتى يأتي له اليقين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وهو الموت
اللهم لا تحرمنا اجره يا الله ولا تضلنا بعده هذا غاية في توسل والسؤال لله سبحانه وتعالى ان يعظم اجره الميت حين تصلي عليه انت تشفع وتنفع تنفع اخاك لكن انت منتفع انتفاع عظيم
منتفع انتفاع عظيم بصلاتك على اخيك ودعائك لاخيك نسأل الله المزيد من فضله وان يغفر لامواتنا اموات المسلمين منه وكرمه قال رحمه الله وعن عوف بن مالك وهو الاشجعي صحابي جليل يكنى ابا حماد توفي سنة ثلاثة وسبعين للهجرة وروى له الجماعة
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة. هذا يرد قول من قال كناوي رحمه الله. ناوي رحمه الله له تأويلات لكثير من الاخبار حين يتأمل الخبر يتبين
الخلاف ما ذكر رحمه الله يعني يقول سمعت النبي وصلى على جنازة سمعه واثنى على الصلاة على الجنازة ويقول رحمه الله انه ما معنى الكلام انه لعله سأل النبي ذلك او ان النبي علمه الدعاء صعب انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام
لهذا في نفس الحديث وحفظت من دعائي في لفظ الاخر في مسلم يقول وصلى عليه يقول اللهم اغفر له وارحمه تقدم المغفرة معنا وارحمه ولا شك ان اثر المغفرة هي الرحمة
انه اذا غفر له ومحيت ذنوبه الى رحمة الله الى جنة الله الى رضوانه سبحانه وتعالى واعف عنه وعافه واعف عنه العافية من اعظم ما يسأل العبد ربه اللهم اني اسألك العفو والعافية
اعف عنه وعافه العافية ان يعافيك الله من ذنوبك المعافاة في الدنيا ان يعافيك الله من الناس وان يعافيهم منك. والا تكون من الناس الا في خير لا تخالطهم الا في خير
ان يعافيك الله من شرورهم وان يعافيهم من شرك وان تخالطهم على خير ولهذا يسأل العبد لنفسه ولاخواني هذا قال واعف عنه وعافه اعف عنه وعافه. فالعبد محل للخطأ لكن ما ثم الا عفو الله
ولا رجاء الا في عفو الله سبحانه وتعالى. فمن لم يعفى عنه هلك في الدنيا وفي الاخرة قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عم يا عباس سل الله العفو والعافية
فما اعطي عبد بعد اليقين خيرا من العافية نسأل الله العفو والعافية سل الله العفو والعافية العافية ان يعافيك الله من نفسك وان يعافيهم منك. لانه حين يعافى من الناس ويعافى
ويعاهون من شره يعبد الله على بصيرة ويطمئن في صلاته نجد من لم يكن في عافية من الناس او لم يكن الناس في عافية منه لا شك انه لا يقبل على عبادته
ولا على صلاته مهموم لما هو فيه من مشاكل ومصائب اما في تعدي وان الناس لا يعافون منه ولهذا يطلبون حقوقهم يطلبون حقوقهم. فلا يكونوا في العافية واعظم العافية ان يعافيك الله من الذنوب
هذا هو الاعظم عبد القادر يبتلى قد يصاب للناس لكن اذا كان لم يكن منه شر ولا ضرر كلمة من شر نفسي فهو في عافية من اعظم المصائب والبلايا الا يعافى من ذنوبه
وتستوي نفسه والهوى الشيطان وداخل في مسمى العافية واعف عنه وعافه واكرم نزله نزله النزل هو ما يعد للضيف او اول ما يعد للضيف. الضيف حينما يأتي يبادر الغالب صاحب الضيافة بشيء بايسر شيء واقرب شيء فيقدمه للضيف
قال واكرم نزله وهو ما يعد له. وكذلك المكان المعد له وهو النزه ووسع مدخله وهو موضع الدخول او نفس الدخول في القبر واش مدخلة اما نفس الدخول او موضع الدخول في القبر
وليختلف مدخله ومدخله المدخل موضع الدخول والمدخل هو هيئة الدخول وهو متلازمان من لازمه ان يوسع والتوسيع المدخل ان يوسع المدخل ولهذا يفسح للمؤمن في قبره وسع له واش مدخلة واغسله بماء وثلج وبرد
وهذي احدى الروايتين عند مسلم احدى الروايتين عند مسلم وهي من رواية عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه جبير بن نفير عن عوه مالك الولايات الاخرى عن حبيب عن جبير بن نفير
واغسله بالماء والثلج والبرد بالماء والثلج واغسله بماء وثلج وبرد هذا يعني غاية في التطهير بان يغسل وينقى من الذر ولهذا في الدعاء من الذنوب الخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس
اللهم باعد بيني وبين خطاياك والمغرب وصلني خطاياك هناك من هناك الثوب الابيض من الدنس. وهنا قال واغسله بماء وثلج وبرد جمع بين النقاء والطهارة والبرودة لان الخطايا فيها حرارة
فيها حرارة وفيها وسخ الذنوب فيها وسخ وقذارة وفيها حرارة الحرارة تؤثر على القلب تناسب الماء لازالة القدر والاذى مناسب البرد والثلج لازالة حرارة الذنوب بان يكون البرد والبرد والثلج
جوال اثر الذنوب والخطايا ونقه من الخطايا. مبالغة في التنقية كما ينقى الثوب الابيض الدنس. الثوب الطف الثياب واشدها تأثرا النقطة السوداء والنكتة اليسيرة تظهر على الثوب الابيض واضحة لكنها لا تظهر في الثوب الملون غير الابيض
ولهذا قد يتسخ الثوب الملون يكون في وسخ كثير لا يتبين من يراه يظنه جديد لكن لو يغسل الثوب الابيض قد يكون جديد تقع عليه النكتة السوداء النقطة السوداء او غيرها من نقاط
تظهر وتتبين هذا غاية نظافة وغاية في التطهر من الذنوب قال ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره الظمائر على الصحيح تبقى لو صلى على واحد
او اثنين صلى على ذكر او انثى لا تقل ما ابدي لها دارا مثلا او وهكذا ابدلها زوجا تقول ابدله دارا خيرا من داره ابدله دارا خيرا من داره. لانك تريد
الميت والميت يقع على الذكر والانثى ولو كانوا اموات يعني كل ميت من الاموات. كل ابدله دار انك تدعو لكل ميت ولهذا جاءت الاخبار عن الصحابة في صلوا على اموات
كذلك النبي عليه لم ينقل عنه مثل هذا تغيير لمثل هذه الظماير ولا عن الصحابة رضي الله عنهم في باب الدعاء. فالاصل بقاء الادعية كما هي كما هي وابدله دارا خيرا من داره
واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا واهلا خيرا من اهله. وزوجا خيرا من زوجه هنا اهلا خيرا من اهله ووقع خلاف في مسألة الزوجة قد تكون لزوجها على الخلاف وكذلك
المرأة مثلا لكن الصحيح ان التبديل التبديل قد يكون لتبديل الذوات وقد يكون لتبديل الصفات لو كانت المرأة مثلا لزوجها كما جاء عن ابي الدرداء انه قال لامرأته ان كنت ان كنت ان كنت تريدين
اكون زوجة لك في الاخرة فلا تزوجي بعدي كما ذكر عنه كما نقل في قصة معاوية انه اراد ان يتزوجها قالت ان عهدي الى ابي الدرداء ان لا تزوج بعده
وذكرت له قول ابي الدرداء فعلى هذا يقال في هذا في قوله الله وزوجا خيرا من زوجه وكذلك لو زوجة من جهة زوجها الخيرية هنا الابدال هنا قد يكون بابدال الذوات قد يكون بابدال الصفات. وهنا بابدال الصفات اذا قيل ابدا زوجا خيرا من زوجها
لو كانت زوجته في في الدنيا يزودها الاخرة يقال ابدلها ابدلها وابدله زوجا خيرا من زوجه وهي زوجة يعني الزوج يطلق على الرجل مرأة الزوج زوجا خيرا من زوجه يطلق على الزوج على المرأة وعلى الرجل
اللغة فالمعنى ابدل زوجها الذي في الدنيا على تلك الصفات من الاخلاق بصفات اخرى نفس الزوج فتبديل الصفات يقوم مقال تبديل الذوات كما في قوله سبحانه يوم تبدل الارض خير الارض. الارض نفسها
ودي الخير يعني بصفاتها يعني كما ذكروا جاء في الحديث الاخر في المقصود ان المراد بالتبديل تبديل الصفات لا تبديل للذوال وقه فتنة القبر وعذاب القبر وقه فتنة القبر وعذابا
وعذابا القبر فتنة القبر هي السؤال سؤال ملكي وعذاب القبر ما يكون من عذاب القبر يسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبته وان يقيه فتنة القبر وان يقيه عذاب القبر وفي دلالة على ان عذاب القبر حق ومحل اجماع من السنة رحمة الله عليهم. قال عوف وعوف مالك رضي الله عنه فتمنيت الا
لو كنت انا الميت رضي الله عنهم فيما كان عليه الصحابة من ايثار الاخرة يتمنى يعني وقع التمني وكأن هذا في نفسه هذا في نفسي وهذا آآ ظاهره والله اعلم ان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام بل هو كذلك
مليت ان لو كنت انا الميت وما تمنى الموت فرق بين تمني الموت وبين ان يكون ذلك الميت يعني فيما يظهر الله لو قيل هل يجوز سمن الموت؟ قال تمني الموت في تفصيل
وله صور احوال مثل الشهيد يطلب الموت مضانة الى غير ذلك. وهذا محل بحث لكن هل يقال هذا منه ايضا لكن هذا اولا خلف النبي عليه الصلاة والسلام. ودعاء النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني هو ما تمنى الموت
هو قال وتمنيت ان لو كنت انا الميت انا ما تمنى الموت يعني الموت وقع الموت وقع فتمنيت انا ذلك الميت رضي الله عنه. لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت رواه مسلم والنسائي مثل ما اتقمت عليه عبد الرحمن جبير عن جبير ابن نفير وهذه
سلسلة مشهورة عن عوف بن مالك رضي الله عنه سمعه يقول سمعت سمع عبد الرحمن اباه جبير يقول سمعت عوف ما لك رضي الله عنه ورواه ايضا من طريق حبيب ابن عبيد كما تقدم
عن جبير ابن نفير وفيه قال كما اواصله بماء وثلج وبرد ايضا وفيه زيادة. فيه زيادة ايضا في رواية اه حبيبنا عبيد عن جبير بن نفير زيادة على رواية عبد الرحمن جوير وادخله الجنة
وادخله الجنة بعد قول وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة. واعذه من فتنة القبر وعذاب القبر وهذا حديث واحد وهذه زيادة تزاد على هذا الحديث زاد على هذا الحديث لانها برواية عوف مالك رضي الله عنه
قال رحمه الله وعن واثلة ابن الاصقع رضي الله عنه صحابي المشهور رظي الله عنه بني ليث توفي سنة خمس وثمانين وله مئة سنة وخمس سنوات ومن جماعته بني ليث صحابي المشهور ابو الطفيل عابر بو واثي الليثي
والطفيل عامر الذي هو اخر من مات من الصحابة توفي كما قال مسلم وجماعة سنة عشر ومئة واخر من مات من الصحابة رضي الله عنه هذا فرض في الاسماء الكتب الستة واثنة
ارض في الاشماء قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول ايضا هذا مثل حديث متقدم اذا سمعت يقول اللهم ان فلان ابن ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب القبر وانت اهل
والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. هذا رواه ابو داوود. وكذلك احمد رواه طريق مروان ابن جناح عن يونس ابن حلبش الميسرة ابن حلبش عن واثلة رضي الله عنه
والحديث رواه ابو داوود وكذلك ابن ماجة طريق الوليد بن مسلم عن مروان عن مروان وقد صرح الوليد مسلم قال حدثنا مروان وعند ابن ماجة ان مروان قال حدثنا يونس الميسرة
فامن تدليس تسوية ما صرح عن شيخي وصرح عن شيخ شيخي مروان بن جناح مروان جناح هذا لا بأس به بل ترجمته في تبين انه ثقة رحمه الله مع انه في التقرير قال لا بأس به لكن يتبين او تبين من ترجمته الاقرب انه ثقة رحمه الله خلاف
اه اخوه روح له اخ شمى روحه جناح هذا ظعيف او اخ روح بن جناح ضعيف رواه الترمذي وابن ماجه وهذا رواه ابو داوود وابن ماجه وعلى هذا يكون حديثنا في الصحيح
سمعت يقول اللهم ان فلان ابن فلان في انه لا بأس ان يسمي الميت يقول اللهم ان فلان مش بيسميه فلان ابن فلان لا بأس ان نسميه باسمي كما في هذا الخبر
في ذمتك يعني في امانك في ذمتك في امانك وحبل جوارك وحبل جوارك اي في عهدك اختلف في الحبل الى العهد وقيل حبل الجوار هو انه متمسك بكتابك مقيم لكتابك يعني يشهد له بما يعلم من حاله
في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا. والمعنى انه يدعو له بذلك وانه آآ بهذا العهد متمسك به في ذمتك وحبل جبارك الله سبحانه يدعوه اهل الوفاء والحمد. قال اه فقه فتنة القبر وعذاب القبر. هذا متقدم هذا تقدم مثله في حديث عوف مالك. فقه فتنة
قبر وعذابه. توسل اه بهذا في سؤال الله سبحانه وتعالى ان يقف فتنة القبر وعذاب القبر. وانت اهل الوفاء والحمد هو الثناء عليه سبحانه وتعالى انت اهل الوفاء والحمد هذا من اعظم التوسل في الثناء عليه سبحانه وتعالى
من اعظم اسباب اجابة الدعاء. اللهم فاغفر له لما قدم الثناء ناشب الدعاء. لما قال اهتى الوفاء والحمد اللهم فاغفر له ومحو الذنوب وارحمه دخول الجنة بعد محو ذنوبي. انك انت الغفور الرحيم
بمناسبة الغفور الرحيم يعني قال اغفر له وارحمه لهذا من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يعدونه مجلس واحد رب اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم مئة مرة
او اكثر من مئة مرة مئة مرة انك اغفر لي وارحمني انك انت الغفور الرحيم قال رحمه الله وعن عبد الله بن ابي اوفى توفي سنة ثمانية وثمانين للهجرة رضي الله عنه
بلغ او قارب المياه انه ماتت ابنة له فكبر عليها اربعة ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في الجنازة هكذا
رواه احمد وابن ماجة معناه بمعنى هلوايتي احمد والحديث من طريق الهجري ابراهيم موسى الهجري وهو ضعيف بل هو متروك. بل هو متروك. والحديث بهذا الاسناد آآ فيه ضعف فيه ضعف ولهذا قال
تكبيرتين ثم يدعو ثم يدعو هذه رواية الامام احمد. ورواه ابن ماجة وعنده ثم يمكث فيقول ما شاء. ما شاء الله ان يقول ثم يسلم هذه رواية ابن ماجة انه لان قال في رواية احمد يدعو
رواية ابن واجه ثم يمكث ما شاء الله نك ثم يمكث ما شاء الله يدعو ما شاء الله ان يقول يعني في دعائه ومفسر رواية احمد وان هذا المكث هو الدعاء. زاد في رواية
ابن ماجة ثم يسلم ثم يسلم ولهذا قال بمعناه حديث بالروايتين من طريق ابراهيم مسلم الهجري واحتج بهذه الرواية من قال انه يدعو بعد الرابعة واختلفوا ماذا يقول وقنا عذاب
النار او يدعو بما شاء لكن هذا لو ثبت الحديث الحديث لا لا يثبت حديث ضعيف حديث ضعيف لم يثبت ورد الحديث عند الطبراني الصغير وقال بعض من تكلم على هذا الخبر قال ان الخبر حديث ابن ابي اوفى
صحيح وقال ان الطبراني في الصغير رواه باسناد صحيح. من طريق ابي يعفور وقدان الاكبر هناك عبدالرحمن العبيدي وهو الاصغر وفيها انه عن ابن ابي اوفى وذكروا انه روى هذا الحديث لكن راجعة الطبراني في الصغير فوجدت الخبر
رواية وقد ان هذا عبد الرحمن ابن يعفور انه قال ان ابن ابي اوفى قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة فكبر اربعا ليس فيها الشاهد
على هذا رواية الطبراني لا تشهد لرواية احمد ابن ماجة بل تعلها بل تعلها عكس يعني عكس ذلك ان تجعل شاهدا بالرواية الطبراني وهي اقوى سند تعل هذه الرواية لان رواية الطبراني الصغير توافق الروايات الصحيحة
وافق رواية صحيحة ان تقدحي جابر وابي هريرة وابن عباس سؤالين لو كبر ربع تكبيرات وهذي الرواية فيها مثل ما تقدم كما جاء في رواية اخرى عند احمد ايظا انه وقف
حتى ظنوا انه سوف يكبر خامسة فظننتم ان يكبروا خامسا انما صنعت كما صنع رسول الله وسلم. بعدما كبر وقف شيئا يدعو ثم سلم عليه الصلاة والسلام. لكن هذه الرواية
هذه الرواية ضعيفة لا تثبت. ولهذا الاظهر والله اعلم انه ان اراد ان يدعو فليكبر خامسا اراد ان يدعو فليكبر. خامسة وان لم يرد ان يدعو او يريد ان يسلم بعد الرابعة
الاظهر والله اعلم ان الامر كما قال ابو اسحاق الجوزجاني في المكث اليسير والوقت اليسير بعد اه التكبيرة الرابعة على هذا القول انه قال اقول يعني يقول اه رحمه الله
يقول اظن ان عليه الصلاة والسلام مكث وقتا يسيرا لكي يسلم اخر الصفوف. سلم اخر لان بعض الناس قد لا يبلغه التكبير الا بعد سلام النبي فيسلم فيكبر بعد سلام النبي عليه الصلاة والسلام
وكأنه فاته شيء من التكبير وكان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان ينتظر القرين حتى يبلغ التكبير البعيدين حين يكبر من خلفه فيسمع البعيدون التكبير فيكبرون فاذا فرغوا من التكبير
من التكبير منتظر قليلا كبر عليه الصلاة سلم عليه الصلاة والسلام لكي يكبر الناس قبل ان يسلم. وقال ابو اسحاق ان كان هذا مراده عليه الصلاة والسلام فالله الموفق وان كان
المراد غير هذا فاني ابرأ الى الله ان اقول شيئا اوظن شيئا ان اقول شيء لم يقله عليه الصلاة والسلام يقول انه يبرأ ويتوب الى الله من ذلك وهذا من تحرزه تحرزه رحمه الله من تأويل
شيء امر لا يدري ما الحكمة فيه لكن من تأمل والله اعلم قد يكون هذه الحكمة ظاهرة لاجل المعنى الذي ذكره ابو اسحاق جوز جاني رحمه الله ثم ذكر رحمه الله بعد ذلك باب موقف امام الرجل والمرأة كيف يصنع
انواع هذا يأتي ان شاء الله بدأت في درس اتي اسأله سبحانه وتعالى ولكم التوفيق والسداد. والعلم النافع بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد