1 00:00:00.800 --> 00:00:28.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم الاربعاء التاسع وعشرين من شهر جمادى الاولى لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبيين 2 00:00:28.400 --> 00:00:47.100 صلى الله عليه وسلم درس اليوم من قول الامام المجد باب ما جاء في صوم شعبان والاشهر الحرة مسابقة في الدرس قبل ذلك في في الدرس الذي مضى الاشارة الى صوم عاشوراء وانه اليوم العاشر وان 3 00:00:47.450 --> 00:01:06.800 ادلة وايضا ينبه على حديث رواه الترمذي من رواية الحسن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم صوموا العاشر صوموا عاشوراء العاشر عاش محرم هذا الحديث ايضا استدلوا به على انه نص في الموضوع 4 00:01:07.100 --> 00:01:24.350 لكن اخبار تلك واضحة وبينة على انه هو العاشر وانه لم ينقل الى التاسع سبق الاشارة الى حديث ابن عباس لما سألوا الحكم الاعرج يسعد ما اصبح يوم التاسع صائما 5 00:01:25.000 --> 00:01:44.950 وكلام اهل العلم فيه حديث ابن عباس هذا دليل لكنه منقطع برواية الحسن عن ابن عباس اه ثم ذكر رحمه الله ايضا لا زال يسرد الابواب في اه ابواب الصوم فيما يتعلق صوم التطوع 6 00:01:45.150 --> 00:02:07.300 مسابقة من شوال وصوم محرم وتأكيد عاشوراء ثم بعد ذلك بعد ما جاء في صوم شعبان والاشهر الحرم عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمضان رواه الخمسة 7 00:02:08.300 --> 00:02:30.700 والمعنى انهم رووه في هذا المعنى والا فالخمسة لم يروه ام يتفقوا على هذا اللفظ لكن اتفقوا على المعنى وان انه وصل شعبان في رمضان والا فهذا اللغو هو لفظ ابي داوود ولفظ الترمذي يصوم شهرين 8 00:02:30.900 --> 00:02:55.400 متتابعين يعني لم يكن يصوم الشهر شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان ولفظ النساء يواجه يصل شعبان برمضان يصل وفي رواية رواية ابي داوود يصل به رمضان. والمعنى واضح لانه كانت الا شعبان يصل به رمظان ورواية النسائي وابن ادم يصل شعبان برمظان 9 00:02:56.200 --> 00:03:24.350 واحمد روى اللفظين رحمه الله والحديث عندهم باسانيد صحيحة الاحاديث عندهم باسانيد الى ام سلمة رضي الله عنها ولفظ ابن ماجة كان يصوم شهري شعبان ورمضان هذا اللفظ لم اراه يناجى الذي رأيته يناجى ما تقدم وهو اللفظ الذي 10 00:03:24.400 --> 00:03:48.950 ذكروا ايضا النسائي وهو انه يصل شعبان برمضان. ايصل شعبان برمضان والحديث اه برواية ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها وهذا الخبر دلالته بينة الشق الاول من الترجمة هو صوم شعبان 11 00:03:49.400 --> 00:04:15.300 وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصوم شعبان عليه الصلاة والسلام ولهذا قالت لم يكن يصوم من السنة شهرا لم يكن يصوم من تاما الا شعبان الا شعبان وهذا ايضا متفق مع حديث عائشة رضي الله عنها يصومه كله 12 00:04:15.500 --> 00:04:39.600 صومه كله وحديث حديث ام سلمة قولوا تاما وكذلك اللفظ الاتي ايضا عن عائشة يصومه يصومه كله بينت الروايات عن عائشة رضي الله عنها ان المراد المعظم ان المراد معظم شعبان كما سيأتي في الروايات 13 00:04:39.750 --> 00:05:01.050 عن عائشة رضي الله عنها وفي دلالة على فضيلة صوم شعبان وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام وعن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان 14 00:05:01.100 --> 00:05:27.800 لم يكن يصوم من السنة شهرا ونمئ شهرا اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله عليه الصلاة والسلام وفي لفظ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله 15 00:05:27.900 --> 00:05:41.900 وفي لفظ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمظان. وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق على ذلك كله 16 00:05:42.050 --> 00:05:59.300 وهذا الاتفاق يعني من جهة المعنى والا قال هذه الالفاظ التي ساقها غالبها لفظ البخاري رحمه الله بل هي للبخاري رحمه اللفظ الاول عن عائشة وهي انطلق ابي سلمة عنها ابي سلمة عبد الرحمن 17 00:05:59.300 --> 00:06:19.700 لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا اكثر من شعبان والمعنى انه كان يصوم في جميع السنة من كل يصوم من كل شهر ما تيسر لكن شهر شعبان كان صومه اكثر 18 00:06:20.150 --> 00:06:43.500 من غيره من الشهور وفي قوله اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله الظاهر هذا انه يستكمل شعبان كله لان قالت يصومه كله اكدته والتأكيد ينفي كما يقولون المجاز في احتمال مثلا 19 00:06:43.650 --> 00:07:01.050 ان يكون المراد ان يكون المراد اكثره ينفي ذلك لكن الفاظها يفسر بعضها بعضا رضي الله عنها والمعنى انه اذا كان يصوم في كل الشهور لكن صومه في شعبان اكثر 20 00:07:01.350 --> 00:07:20.800 بدليل ان نقول اكثر من شعبان فلم تعتدى انه كان لما ذكرت الصوم في الاشهر قالت وكان يصوم شعبان كله بل بعد ذلك فانه كان يصومه كله وهذا لفظ البخاري ولمسلم معناه 21 00:07:21.100 --> 00:07:36.050 ولمسلم معناه سيأتي آآ اللفظ الذي بعده وفي لفظ ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما كان 22 00:07:36.400 --> 00:07:59.550 يصوم في شعبان ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله هذا اللفظ له مسلم 23 00:07:59.650 --> 00:08:21.550 اقرب الى لفظ مسلم وليس عند البخاري الا قليل. لكن هو مختلف عن له مسلم لان له مسلم كان يصومه كله الا قليل بدأت بتأكيد صومه كله ثم استثنت القليل من الكل 24 00:08:22.150 --> 00:08:45.550 اما انها اكدت بعد ذلك ذكرت انه يصومه كله الا كأنه يصومه الا قليلا. ثم بعد ذلك بل كان يصومه كله كما تقدم هذا اللفظ لابي داوود وهو لفظ جيد من رواية اه محمد ابن عمرو 25 00:08:45.650 --> 00:09:02.950 بن علقم وقاص الليثي عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه لكن هو اللفظ عند مسلم كان يصومه كله. يصومه الا قليلا. يصومه الا قليلا 26 00:09:03.550 --> 00:09:26.400 ابي داود قدم الا قليلا على بل كان يصومه كله كما في هذه اللفظة وله مسلم كان يصوم شعبان كله يصوم شعبان الا قليلا. كان يصوم شعبان كله يصوم شعبان الا قليلا. وليس عند البخاري الا قليل 27 00:09:26.400 --> 00:09:52.400 واللفظ الاخير وفي لفظ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق على ذلك كله. وايضا هذه اللفظة متفق عليها لكن هذا اللفظ 28 00:09:53.100 --> 00:10:14.850 للبخاري. هذا اللفظ البخاري ولمسلم ومسلم ساق الفاضل عدة الفاظ عنها رضي الله عنها لكن هذا اللفظ للبخاري. ومعلوم انه حين يروى الحديث ويكون المعنى متحد تماما لا بأس ان يعزى 29 00:10:14.950 --> 00:10:35.150 منهم من يقيده يقول واللفظ مثلا البخاري واللفظ لمسلم لكن حين يكون اللفظ فيه زيادة قيد استثناء لا شك ان الاحسن ان يعجى الى من روى هذا اللفظ كما في قوله الا قليلا فهذا لمسلم 30 00:10:35.550 --> 00:10:59.100 قوله قولها رضي الله عنه ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رأيت هشام اكثر من من صياما في شعبان هذه الالفاظ عن عائشة تفسر قولها رضي الله عنها فانه كان يصومه كله 31 00:10:59.500 --> 00:11:16.200 وقول ام سلمة رضي الله عنها لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصل به رمظان معنى الفاظ الاخرى التي تقدمت ليبين انه لم يكن يستكمل شعبان عليه الصلاة والسلام 32 00:11:17.550 --> 00:11:42.850 لانها قالت الا قليلا وهذا اللغو محكم هذا اللفظ محكم دليل على انها ارادت بالكل الاكثر. يصومه كله الاكثر. وهذا ايضا في لغة العرب كما فسق له ابن مبارك ونقله عنه الترمذي رحمه الله واراد به الجمع بين الروايات بين حديث ام سلمة وحديث عائشة وبين رواية حديث عائشة رضي الله عنها كما ذكر الترمذي 33 00:11:42.850 --> 00:12:03.350 وانه قال يقول القائل سرت الليل كله قمت الليل كله. وقد يكون هناك رقدة مثلا ويقول الشرت الليل كله قد يرتاح بعض الوقت وهو صحيح في اللغة ان يقول سرت الليل كله 34 00:12:03.550 --> 00:12:21.300 هذا واقع في عبارات اخرى ايضا للعرب مستعملة على هذا النحو اذا كان الاكثر كذلك هنا ثم في اللفظ الاخير قولها رضي الله ما رأيت استكمل صيام شهر قط الا شهر رمظان 35 00:12:21.850 --> 00:12:42.450 يعني ظاهره انه استكمل استكمل صيام شهر قط الا شهر رمظان هذا ايضا يفسر واضح ربما يكون اوضح من قولها الا قليلا. لانها قالت لم يستكمل شهرا قط الا شهر 36 00:12:43.000 --> 00:13:00.200 رمظان دل على ان غير رمظان لم يستكمل لا يستكمله ومنها شهارة شعبان الذي ورد انه يصومه يصوموا اكثرها عليه الصلاة والسلام. بدليل قولها بعده وما رأيت في شهر اكثر منه صياما في شعبان 37 00:13:00.350 --> 00:13:18.500 اكثر صياما من وهذا يبين انه كان يصوم اكثر شعبان يصوم شعبان الا قليلا وجاء في ايضا عند مسلم رحمه الله من رواية عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها 38 00:13:18.600 --> 00:13:42.800 ولا صام شهرا كاملا عليه الصلاة والسلام. ولا صام شهرا كاملا موف دخل المدينة بعد ما هاجر عليه الصلاة والسلام قالت رضي الله عنها ولا صام شهرا كاملا قط غير رمظان 39 00:13:44.100 --> 00:14:05.800 يعني ولا صام شهرا كاملا كان يصومه الا قليلا كان يصومه الا قليلا وكذلك ثبت هذا المعنى في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام ما صام شهرا كاملا 40 00:14:06.000 --> 00:14:32.750 غير قط غير رمضان غير رمضان وهذا يتفق مع حديث عائشة رضي الله عنها وانه لم يكن يصوم شهرا كاملا في تفسير لروايات عائشة رضي الله عنها ولحديث ام سلمة في قولها 41 00:14:32.850 --> 00:15:09.450 شهرا تاما شهرا تاما اختلف العلماء بسبب اكثار صيام في شهر شعبان عليه الصلاة والسلام فقيل لانه مجاور لرمضان مجاور لرمضان فحتى يكون من باب التقوي على الصيام وهذا قول ضعيف لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يخلي 42 00:15:10.000 --> 00:15:39.800 سنة كلها من صوم عليه الصلاة والسلام وقيل لان شهر شعبان ايظا مجاور رمظان فهو بمنزلة الحمى والحريم لشهر رمضان سيكون افضل من غيره مثل السنة الراتبة مع الصلاة فلذا اكثر من الصوم 43 00:15:39.850 --> 00:16:02.150 في شهر شعبان هذا على قول من يرى انه افضل من صيام المحرم. تقدم الاشارة الى هذا وسيأتي حديث الاشهر الحرم قيل انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام 44 00:16:02.850 --> 00:16:23.300 وربما شغل عن هذه الثلاثة ايام او نحو ذلك من الاعذار فتجتمع عليه فيقضيها في شهر شعبان هذا ورد حديث في حديث رواه الطبراني في الاوسط ايضا عند الطبراني في الاوسط عن عائشة رضي الله عنها انه كان يصوم من كل شهر ثلاثة 45 00:16:23.350 --> 00:16:39.500 ايام عليه الصلاة والسلام ربما اجتمعت هذه الايام فيصوم فيه شعبان لكن هذا الحديث لا يصح عن طريق محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. ثم ايضا من جهة المعنى 46 00:16:39.850 --> 00:17:03.000 بعيد صحته عنها رضي الله عنها لانه يعني ليس المعنى جميع الشهور انه يفوت لانه كما جاء في حديث عائشة وانا في الصحيحين عن ابن عباس كذلك عن عائشة وانس او عنهما جميعا في الصحيح 47 00:17:03.200 --> 00:17:21.200 ايضا انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم. فكان يواصل الصوم لا ينقطع عن الصوم عليه الصلاة والسلام وقيل انه عليه الصلاة والسلام 48 00:17:21.650 --> 00:17:44.300 يعني او كان نساؤه يقظين في هذا الشهر يقضينا في هذا الشهر فلذا كان يصوم من اجل قضائهن الصيام والله اعلم وفي هذا نظر والاظهر والله اعلم انه يرجع الى فضيلة الشهر 49 00:17:44.750 --> 00:17:59.250 يرجع الى فضيلة شهر شعبان وورد في هذا الحديث لكنه ضعيف من سبق الاشارة اليه حديث انس بن رؤية الصدقة موسى الدقيقي انه سئل عن من افضل الصيام بعد رمضان قال 50 00:18:00.050 --> 00:18:23.850 اه شعبان اللي اشار انه يعني لقرب رمضان او كذا والصدقة ايظا في رمظان الحديث ضعيف. الحديث ضعيف والله اعلم ان ان يقال ان من السنة هو الاكثار من صوم هذا 51 00:18:24.550 --> 00:18:40.700 في هذا الشهر وانه لفضل هذا الشهر وثبت فضله بصومه عليه الصلاة والسلام لكن هل هو افضل من محرم الله اعلم ظاهر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان صوم المحرم 52 00:18:40.750 --> 00:18:56.950 افضل والامل لما في حقه عليه الصلاة والسلام فالذي فعله هو الافضل. الذي فعله هو الافظل. مع انه عليه الصلاة والسلام لم يكن يخلي اي شعر من صوم وعلى القول بان 53 00:18:57.250 --> 00:19:16.500 اه شهر الله المحرم ليس المراد استكماله تم استكمال بالصيام استكمال الصيام واضحة يعني المعنى ان شهر محرم يعني الصوم فيه ولهذا النبي ما استكمل صيام شهر قط. قال بعض العلماء ايضا 54 00:19:17.150 --> 00:19:34.050 اذا قيل بهذا المعنى انه لا يستكمل بالصيام. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستكمل شهرا بالصيام وان قوله شهر الله المحرم اي الصوم فيه اي الصوم فيه سيأتي صم من الحرم ويترك صم من الحرم ويترك صم من الحرم 55 00:19:34.200 --> 00:19:57.000 واترك قال رحمه الله وعن رجل من باهلة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم الرجل رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله 56 00:19:58.150 --> 00:20:20.600 يا رسول الله انا الرجل الذي اتيتك عام الاول قال فما لي ارى جسمك ناحلا قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلته الا بالليل. قال من امرك ان تعذب نفسك 57 00:20:20.650 --> 00:20:38.950 قلت يا رسول الله اني لقوي. قال صم شهر الصبر ويوما بعده. قلت اني اقوى قال صم شهر الصبر ويومين بعده قلت اني اقوى قال اصوم شهر الصبر وثلاثة ايام 58 00:20:39.000 --> 00:21:05.300 بعده واصوم اشهر الحرم رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه وعند آآ ابي داوود صم والحرمة كررها ثلاثا عليه الصلاة والسلام وهو عندهم من طريق سعيد بن ياس الجريري عن ابي السليل 59 00:21:05.300 --> 00:21:36.950 عن مجيب الباهلية عن ابيها او عمها او عمها وهذا عن عن مجيبه الباهلية عن ابيها وقيل ان مجيب هذه صحابية فان كانت صحابية فالحديث منقطع بين مجيبة وان لم تكن صحابية فهي مجهولة 60 00:21:37.350 --> 00:22:13.000 الحديث في هذا الطريق فيه ضعف في ضعف وهو من هذا الطريق كما تقدم ودلالته على الشق الثاني من الترجمة على الشق الثاني من الترجمة وهو الاشهر الحرم عن رجل بان قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا الرجل الذي اتيتك عام الاول كانه رأى ان النبي عليه ما عرفه 61 00:22:14.300 --> 00:22:33.800 لانه بعد ما فارق النبي عليه الصلاة والسلام لزم الصوم صام الدهر كله قال عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام فما لي ارى جسمك ناحلا بدليل على انه لا ينبغي الصوم 62 00:22:34.250 --> 00:23:05.850 حتى تؤول الحال الى مثل هذا لانه يضعفه عن واجبات اخرى وعن امور مشروعة وان حصل وان حقق مصلحة من جهة الصوم لكن قد يضعه في ناحية اخرى قد تكون هذه مصالح عظيمة بل بعضها قد تكون واجبة عليه. فلهذا النبي عليه الصلاة والسلام استنكر هذا ما لي ارى جسمك ناحلا 63 00:23:07.250 --> 00:23:27.650 قال يا رسول الله ما اكلت طعاما بالنهار ما اكلت طعاما بالنهار. يعني انه صائم وان كان اطلق الطعام لكن المراد ان يعني ما تناول مفطرا طعام او شراب لكن لما كان النحول في الغالب 64 00:23:28.050 --> 00:23:50.450 هو سبب قلة سببه قلة الطعام. قال ما اكلت طعاما. ما اكلت طعاما من نهار ما اكلته الا بالليل قال من امرك ان تعذب نفسك بدلالة على انه لا يشرع صوم الدهر ولعله يأتي ان شاء الله استمرار 65 00:23:51.000 --> 00:24:05.850 وان خالف في هذا بعضهم عزاء بعضهم الى الجمهور وانه مستحب سيأتي ان شاء الله من امرك ان تعذب نفسك ما يفعل الله بعذاب شكرتم وامنتم انما المقصود من الصيام 66 00:24:06.000 --> 00:24:31.400 هو تهذيب النفس وتقويته على الطاعة صرفوا عن الشهوات المحرمة آآ حتى تصفو نفسه ويقبل بقلبه اما ان يؤول الى مثل هذه الحال هذا كما قال عليه الصلاة والسلام تعذيب النفس 67 00:24:31.750 --> 00:24:50.650 كما في هذا الخبر وان كان لم يثبت لكن ما دل عليه من المعنى هو ثابت من جهة جلالة الشريعة ينبغي تعذيب النفس والنبي عليه الصلاة والسلام امر من ضعف عن قراءة القرآن 68 00:24:51.550 --> 00:25:12.900 وخشي من النوم ان يرقد وكذلك من ضعف عن الصلاة ان يرقد ولا يشق على نفسه الاخبار فيها صحيح من حديث انس وحديث عائشة لا يمل حتى تملوا. ده موسى لا يسأل الله حتى تشأموا 69 00:25:14.200 --> 00:25:30.850 ولما رأى الحبل قال لمن؟ قالوا حولاء بنت تويت امر عليه الصلاة والسلام بزاد قالوا انها تتعلق به اذا يعني تعبت من الصلاة قال حلوه قال النبي عليه الصلاة والسلام قال يصلي احدكم نشاطه 70 00:25:31.600 --> 00:25:55.050 واذا نعس فليرقد فيسبوا نفسه فقلت يا رسول الله اني لقوي يعني اقوى هذه اشارة الى انه فقه من النبي عليه الصلاة والسلام ان الصوم يشرع مع القوة وهذا ايضا في الصوم في السفر 71 00:25:55.550 --> 00:26:14.550 اذا كان قويا على الصوم شرع له ذلك. قال اني لقوي النيل قوي لكن مع ذلك فانه قد يكون في حال ابتدائه يكون قويا لكل عمل شرة ولكل شرة فترة 72 00:26:14.850 --> 00:26:36.650 قد يكون الانسان عنده قوة كما حدث عبدالله بن عمرو لكل عمل شرة يرى من نفسه قوة لكن مع الاستمرار يضعف. ولهذا عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ود ان قال وددت اني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم 73 00:26:36.700 --> 00:26:59.050 لما قال اوصاه ان يصوم يعني يوما ولك اجر ما بقيت يومين حديث برواياته في الصحيحين كان يصوم الايام ثم يفطر صوم داوود من يصوم يوم يفطر يوما وعليكم ود انه قبل الرخصة فيما دون ذلك لان لما كبر 74 00:26:59.150 --> 00:27:20.400 كبر ضعف رضي الله عنه فكان يسرد الايام ما صار يصوم يوم ويفطر يوم ثم يفطر مثلها مع انه لو يعني اخذ بما قاله الرسول ابتداء لا بأس به لكنه رضي الله عنه قال كرهت ان اترك شيئا 75 00:27:20.500 --> 00:27:53.350 فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوم شهر الصبر ويوم بعده الصبر شهر الصبر هو سمي شهر الصبر لان فيه الصبر على الطاعة وصبر على الاقدام يعني المؤلمة من الانقطاع عن الطعام والشراب. وصبر عن المعصية انواع الصبر الثلاثة 76 00:27:55.250 --> 00:28:13.050 وقال سبحانه انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب كثير من السنين واهل العلم الى انهم صائمون وان كان الاية اعم لكن من اولى ما يدخل فيه الصائمون صم صم شهر الصبر 77 00:28:13.100 --> 00:28:38.900 ويومين بعده يومين بعده بعد شهر رمضان وهذا لا ينفي ما جاء في الادلة من انه يصوم اكثر من ذلك لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يوصيه بذلك الشيء الذي 78 00:28:39.550 --> 00:28:56.850 يكون مناسبا له ولهذا قال اني اقوى قال اصوم شهر الصبر وثلاث ايام بعده شهر رمظان وصم اشهر الحرم وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان واتبعه ستا 79 00:28:56.950 --> 00:29:17.900 من شوال فهذا لا ينفي ايضا ان يصام بعده هذه الايام فهذه الايام الثلاث وهي داخلة في هذه الايام ايضا الستة مع الاكل حديث لا يثبت كما تقدمت احمد وابو داوود وابن ماجة وهذا لفظه اي لفظ 80 00:29:18.050 --> 00:29:38.400 ابن ماجة رحمه الله الاشهر الحرم قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك واشهر الحرم ثبت فضلها. والله عز وجل قال ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله 81 00:29:38.700 --> 00:30:04.950 يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم سبحانه وتعالى فضلها وهي ثلاثة شرد وواحد فرد لما سئل احد الاعراب قال ثلاثة شرد ذو القعدة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر 82 00:30:05.750 --> 00:30:32.800 رجب مضاف اربعة اشهر هذه الاشهر جاء في هذه الرواية لكن النبي عليه الصلاة والسلام فاصوم منها واترك وهذا قد يكون متفق مع الاحاديث المتقدمة عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم انه ما استكمل صيام شهر قط عليه الصلاة 83 00:30:33.100 --> 00:30:55.200 والسلام ورد حديث عنه عليه الصلاة والسلام بالنهي عن عن صيام رجب انه نهى عن صوم رجب عليه الصلاة والسلام هذا رواه ابن ماجه عن ابن عباس لكني ضعيف برواية داود ابن عطاء المديني وهو ضعيف بل هو متروك 84 00:30:57.650 --> 00:31:25.650 عن عبد الحميد وعبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب وهو مجهول وهو مجهول الحديث شديد الضعف فلا يصح في النهي عن صومه لكن يدل على انه على هذا المعنى قول قول النبي عليه الصلاة والسلام ورجب مضر نسبه اليهم وانهم كانوا يعظمونه 85 00:31:25.700 --> 00:31:51.050 الجاهلية يعظم الجاهلية وكان صح عن عمر رضي الله عنه عند ابن ابي شيبة انه يضرب ايدي المترجبين الذين يصومون رجب يصومون رجب يعني على اعتقادي واذا صيما على اعتقاد تعظيمه نهي عنه لكن لو كان صياما معتادا كما يصوم فلا بأس به 86 00:31:51.300 --> 00:32:11.700 انما تخصيصه وحدة مثلا هذا هو الذي يحذر هذا الذي يحذر وهذا ثبت ايضا عن ابن عمر عند ابن ابي شيبة بالمعنى الذي جاء عن عمر رضي الله عنه في انه لا يصام على الوجه 87 00:32:12.300 --> 00:32:30.600 الذي كان الجاهلية يعظمونه فقصده دون غيب غيره من الشهور يكون منهي عنه لكن لو صام فيه كما يصوم في غير هذا لا بأس به. ولانه ثبت في الاخبار الصحيحة انه عليه الصلاة والسلام كان يصوم 88 00:32:31.300 --> 00:32:52.050 حتى نقول لا يفطر وهذا يشمل جميع الشهور جميع السنة قال رحمه الله باب الحث على صوم الاثنين والخميس عن عائشة رضي الله عنها عن عن عن عائشة رضي الله عنها 89 00:32:52.400 --> 00:33:16.350 ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى صيام الاثنين والخميس رواه الخامس الا ابا داود لكن له من رواية اسامة ابن زيد حديث عائشة اسناده صحيح عنها رضي الله 90 00:33:16.450 --> 00:33:38.550 عنها وعند الخمسة الا ابا داوود ومن رواياتها رضي الله عنها من روايات خادم معدان الكلاعي عن ربيعة ابن الغاز الجرشي عن عائشة رضي الله عنها وهذا اصح خبر او اصح الاخبار 91 00:33:38.700 --> 00:34:03.800 الواردة في صوم الاثنين والخميس في صوم الاثنين والخميس من يتحرى صيام الاثنين والخميس سيأتي احاديث اخرى ان شاء الله الخامسة الا ابا داوود لكن له يعني لابي داوود من رواية اسامة 92 00:34:04.100 --> 00:34:22.000 ابني جيد وهذا ايضا عند ابي داوود من رواية قدامة ابن مظعون عن مولى اسامة بن زيد رضي الله عنه انه كان معه مولاه وكان يصوم في السفر ما يترك صيام ليوم الخميس 93 00:34:22.000 --> 00:34:42.600 في السفر ولا في الحضر فقال فقال تصوم وانت شيخ كبير فقال له رضي الله عنه انه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انهما يومان تعرض فيهما اعمال العباد قول النبي عليه الصلاة والسلام فاحب ان يعرض عملي وانا صائم 94 00:34:43.450 --> 00:35:07.250 ان يعرض عملي وانا صائم وهذان مجهولان مجهولان. لكن الحديث له طريق اخر عند الامام احمد يعني من رواية اسامة رضي الله عنه جئت بالغصن ثابت ابن قيس. وبالغصن ثابت قيس آآ ليس بالمتين لكن لا بأس 95 00:35:07.300 --> 00:35:34.100 به لا بأس به خاصة في الشواهد وفيه هذه الرواية عند احمد والنسائي وفيها زيادة فيها زيادة ذكر شعبان ذكر شعبان الاثنين والخميس هو شهر شعبان وان اسامة رضي الله عنه قال للنبي عليه الصلاة والسلام 96 00:35:34.250 --> 00:35:57.600 انك تكثر الصوم فيه فقال شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان على الصرف بعضهم لا يصرفه وبعضهم يصرفه وهذا الحديث هذا الحديث ايضا يضاف الى ما تقدم من العلل 97 00:35:57.650 --> 00:36:22.550 في سبب صومه عليه الصلاة والسلام في شعبان وهذا الحديث ان ثبت فهو اصح ما يقال في سبب صومه لشعب. كثرة صيام شعبان ارفع ما يقال واعلى ما يقال ما في حديث اسامة لان من قوله عليه الصلاة والسلام وان سبب اكثار صومه عليه الصلاة والسلام 98 00:36:23.000 --> 00:36:46.050 هو انه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان والحديث سنادة مقارب اسناده مقارب فلا بأس بالاستدلال به واستدل به جمع من اهل العلم وانما يخشى من ثابت هذا ابو الغصن من الوهم لكن اذا كان 99 00:36:46.550 --> 00:37:06.300 ما رواه رواه غيره هذا يدل على انه ضبط لكن هذه الزيادة هو الذي روى هذه هو الذي روى اما ذكر اثنين وخميس فقد جاءت من طرق اخرى ايضا وقد جاءت ايضا عند ابن خزيم رؤية شرحبيل 100 00:37:06.600 --> 00:37:32.700 ابن سعد ابن سعد الخطمي ايضا اه وهو قد اختلط وقد اختلط لكن يخشى من مختلط ان يكون فاذا كان قد روى غيره ما روى هو ما رواه دل على انه ليس مما اختلط 101 00:37:32.750 --> 00:37:55.950 فيه اول شيء يأتي شاهد اخر ايضا عن ابي هريرة في صوم الاثنين والخميس لكن ما تقدم لانه شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان هذا رواية احمد والنسائي. من طريق ابي الغصن ثابت ابن قيس. وهو متفق على القاعدة 102 00:37:56.100 --> 00:38:16.500 لان آآ ما يكون محل غفلة محل محل غفلة الناس عنه انه يشرع العبادة فيه ولهذا كانت صلاة الليل من اخر الليل من اجل الاعمال. لانه يغفل عنها كثير من الناس 103 00:38:16.600 --> 00:38:42.300 في شرع فلهذا جاءت النصوص في الكتاب والسنة دلالة على فضل قيام الليل خصوصا من اخر الليل وقت النزول وقت نزول الهي سبحانه وتعالى وهكذا ذكر الله سبحانه وتعالى المواضع مواضع الغفلة 104 00:38:42.700 --> 00:39:03.700 ورد في حديث حظرني الان لكن لا قديما لكن لا استحضر صحته. وفيما يغلب ظني انه رواه محمد ابن نصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة ورواه غيره لكن ماسح فساد وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال 105 00:39:03.850 --> 00:39:28.300 ذاكر الله في الغافلين كشجرة خضراء في شجر يابس في شجر يابس شجرة خضراء مثمرة لها نظرة من الري والماء في وسط واد شجره يابس. لا شك ان هذه تلفت النظر 106 00:39:29.350 --> 00:39:50.900 حين نكون على هذه الصفة قد ورد الحديث بهذا قريب منها قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعرض الاعمال كل اثنين وخميس 107 00:39:51.500 --> 00:40:08.700 كل اثنين وخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم روى احمد والترمذي وهذا الحديث من طريق محمد ابن رفاعة القرضي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه 108 00:40:08.850 --> 00:40:42.700 ومحمد بن ريفان هذا مجهول هذا مجهول لكن الحديث آآ الفاظه تشهد لها الاخبار الاخرى وعرض العمل تقدم في حديث اسامة رضي الله عنه ايضا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان ان الاعمال تعرض 109 00:40:42.950 --> 00:41:12.450 في يوم الاثنين والخميس الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتى يصطاد يصطلحا ارجئ هذين حتى يصطلحا فعرظ الاعمال ثابت في الصحيح اللفظ هذا الحديث من جهة 110 00:41:12.650 --> 00:41:33.100 صوم الاثنين تقدم شواهده ومن جهة عرظ الاعمال ايظا له هذه الشواهد ويقال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم وهذا يبين ان الصوم له ميزة خاصة الصوم يجامع غيره من الاعمال 111 00:41:33.750 --> 00:42:11.200 اما الاعمال الاخرى لا يجامعها غيرها الانسان المصلي الانسان المصلي يعني يكون والذاكر يعني ان الصوم يجامع يكون مصليا صائما ذاكرا صائما متصدقا صائما مزكيا صائما معتمرا صائما حاجا صائما مثلا 112 00:42:11.250 --> 00:42:38.350 على يعني الا ما كان من يوم عرفة مثلا وهكذا سائر الاعمال الجهاد مجاهد وهو صائم. فالصوم لا يا يعارضه اي عمل لانه مجرد عقد نية نية قد تجتمع بعض الاعمال على وصف اخر مثل اذكار لكن اذكار خاصة في الصلاة 113 00:42:38.550 --> 00:43:02.000 خاصة في الصلاة. اما الصوم فيجامع هذه الاعمال كلها فلهذا قال فاحب ان يعرض عملي وانا صائم عملية اعماله التي يعمل وكما اشار عليه الصلاة والسلام كما قال في هذا الحديث 114 00:43:02.750 --> 00:43:30.200 ولابن ماجة معناه هو عنده من طريق محمد ابن رفاعة يعني من هذا الطريق ولفظه ان الاثنين والخميس يغفر فيهما لكل مسلم مختلف عن هذا اللفظ الا المتجرين يقول دعهما حتى يصطلحا. دعهما حتى يصطلحا 115 00:43:30.850 --> 00:43:52.250 ليس فيه ذكر حديث رواية احمد الترمذي ليس فيها ذكر المتهاجرين ليس فيها الا مجرد للصيام وعرض العمل اما هنا الاثنين والخميس يغفر فيهما لكل مسلم وهذا متفق مع حديث مسلم 116 00:43:52.400 --> 00:44:19.700 في عرض العمل وانه يعني يغفر لي لهما الا شخص كانت بينه وبين اخيه شحناء هذين ارجو هذين حتى يصطلحا ولاحمد والنسائي هذا المعنى من حديث اسامة حديث اسامة وتقدم 117 00:44:20.100 --> 00:44:41.050 حديث اسامة يعني ان كان اراد رحمه الله اللفظ اللي سبق في انه كان يصوم الاثنين والخميس فهو تقدم رؤية مولى قدامى مبعون عن مولى اسامة ابن زيد وان كان 118 00:44:41.550 --> 00:45:06.000 المراد هذا الحديث مع ذكر شهر شعبان تقدمت رؤية بالغصن ثابت بن قيس لكن الاظهر والله اعلم وارادة اللفظ نعم لكن هو عزم الا لكن له من رواية اسامة هذا روايته 119 00:45:06.100 --> 00:45:18.900 والذي يظهر والله اعلم انه يريد اللفظ الثاني. اللفظ اللي اللي سبق الاشارة اليه من طريق ابي الغصن ثابت ابن قيس. لان رواية اسامة قال ابو داوود لكن له من رواية اسامة 120 00:45:19.100 --> 00:45:48.600 الذي يظهر انه يريد اه سؤالي للنبي عليه الصلاة والسلام في صيام لشعبان وانه قال لك تكثر الصوم من شعبان قال شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان احب ان يعرض عملي وانا صايم فيه ذكر ايضا اثنين والخميس هذا لا قربني يريد هذه الرواية 121 00:45:51.800 --> 00:46:10.750 قال رحمه الله وعن ابي قتادة وعن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم الاثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه 122 00:46:11.050 --> 00:46:36.650 وانزل علي فيه روى احمد ومسلم وابو داود وهذا تقدم الحديث قتادة ومطول في صحيح مسلم وفيه ذكر الاثنين وذكر الخميس وفيه ذكر عرفة وعاشورا وفيه ذكر صيام ثلاثة ايام 123 00:46:36.700 --> 00:46:59.450 وذكر وانه سئل عليه الصلاة والسلام عن سئل عن صوم يوم وافطار يومين قال وديت اني طوقت ذلك وسئل عن افطار عن صومي يومين فطر يوم قال او يضيق ذلك احد وسئل عن صوم يوم افطر صوم اخي داود 124 00:46:59.700 --> 00:47:17.550 في جمل عدة حديث عظيم وهو من رواية غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه والمصنف رحمه الله على طريقة العلماء الذين يصممون الاحكام يقطعون الحديث 125 00:47:17.700 --> 00:47:35.200 بحسب الحاجة كما يصنع البخاري رحمه الله في صحيحه ربما قطع الحديث فليقطع وهذا طريق له طريقة له رحمه الله يقطع الحديث الواحد بحسب حاجته اليه في ذكر موضع الشاهد 126 00:47:35.300 --> 00:47:58.150 كذلك هنا في هذا الكتاب لك متعلق بصومعره وعاشوراء وذكر هنا متعلق بصوم الاثنين وقذاك يوم ولدت فيه او انزل ولدت فيه وانزل علي روى احمد مسلم وابوه داود وجاء في لفظ 127 00:47:58.400 --> 00:48:28.850 انه او انزل علي فيه بدلالة على ان فضيلة يوم الاثنين بصيامه بصيامها وان النبي عليه السلام ولد في ذلك اليوم ايضا توفي في ذلك اليوم عليه الصلاة والسلام. توفي كما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها. لما سأل ابو بكر رضي الله عنه 128 00:48:28.950 --> 00:48:44.650 في اخر حياته لما اشتد عليه المرض وكان قد اغتسل في يوم بارد وحمى خمسة عشر يوما رضي الله عنه فلما كان في يوم الاثنين يوم الاثنين في اخر حياته 129 00:48:44.900 --> 00:49:11.850 اه قال اي يوم هذا كان يعلم رضي الله عنه لكن اراد يعني ان يبين لها رضي الله عنه ان مشتد عليه رضي الله عنه وقالت يوم الاثنين وقال في اي يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت في يوم الاثنين قال اني لارجو فيما بيني وبين الليل. قالت فلم يمت 130 00:49:12.200 --> 00:49:30.000 حتى امسى من الليل رظي الله عنه الحديث المقصود انه عليه الصلاة والسلام مات في يوم الاثنين. ولد في يوم الاثنين وهجر في يوم الاثنين ودخل المدينة في يوم الاثنين عن المشهور 131 00:49:30.800 --> 00:50:01.750 يوم الاثنين هو كذلك ولادته في يوم الاثنين. فيوم الاثنين ويوم الذي ولد فيه جاء انه كان يصوم عليه الصلاة والسلام وهذا هو الاتباع من اراد ان يكون مؤتشيا مهتديا مقتديا بالنبي عليه الصلاة والسلام 132 00:50:02.400 --> 00:50:35.800 الاقتداء والاعتداء به يكون تعظيمه هذا اليوم بما جاءت به السنة وهو اول مشروع فيه هو صوم هو صومه كثير ممن يعني اراد ان يغلو مولده عليه الصلاة والسلام جعله موضوع احتفال 133 00:50:35.850 --> 00:50:58.000 وجعلوا الاحتفال ليس في يوم الاثنين في يوم الثاني عشر قالوا انه ولد اليوم الثاني عشر وهم تركوا امرا متفقا عليه وعمدوا الى امر مختلف فيه اختلاف كثير. لان ولادته عليه الصلاة والسلام قيل يوم 134 00:50:58.900 --> 00:51:21.450 الثاني من ربيع الاول. وقيل الثالث. وقيل الرابع ربما قيل خامس وقيل السابع والتاسع والثاني عشر. اقوال كثير نحو سبعة واكثر من ذلك ولم يستقر على قول وان كان يعني قول اكثرهم من يقول الثاني عشر لكنها لم يثبت بشيء بين 135 00:51:21.600 --> 00:51:41.500 انما الثابت ان مولده عليه الصلاة والسلام كان في يوم الاثنين وهم يحتفلون في يوم واحد من السنة والنبي عليه الصلاة والسلام الذي اثبت ودل عليه هو ان يكون الصوم في كل اسبوع ليس يوما واحدا من 136 00:51:41.500 --> 00:52:00.150 السنة هذا من جهة الحديث اما من جهة بطلان الاحتفال مصادمة النصوص فادلة كثيرة والعلماء بسطوا في هذا ولو لم يكن فيه الا انه ان يقال هل الذي هل هذا 137 00:52:00.250 --> 00:52:23.450 العمل اللي تفعلونه هل هو هدى هدى وخير او بضد ذلك هل هو خير هل هو هدى نعم خير وهدى اقول هل فعلها النبي عليه الصلاة والسلام هل فعله الصحابة رضي الله عنهم 138 00:52:24.350 --> 00:52:39.050 يقولون لا وهكذا القرون التي بعده طيب اذا كان لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة ولا قوم فظله. تقول انتم هو خير وهدى المعنى انكم سبقتم الى شيء 139 00:52:39.100 --> 00:52:59.550 لم يسبق اليه النبي عليه الصلاة والسلام. ولا اصحابه وانكم دللتم على هدى لم يعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف الصحابة. وكفى ضلال بزعم هدى او خير لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس بخير ولا هدى بل هو ضلالة 140 00:53:00.200 --> 00:53:21.650 صح عن ابن مسعود رضي الله عنه كما عند الدارمي وغيره في قصة طويلة مع ابي موسى الاشعري حين رأى قوما جالسين في المسجد يذكرون الله ومعهم شخص كبيرهم يقول اذكروا الله كذا 141 00:53:21.750 --> 00:53:37.600 اذكروا الله اذكروا الله قولوا كذا وكذا. فيذكرون فرآه موسى الاشعري رضي الله عنه فلم يقل شيئا فذهب الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود قال يا ابا عبد الرحمن ان قوما بين دارك والمسجد 142 00:53:39.400 --> 00:53:58.650 يقول احدهم اذكروا الله كذا اذكروا الله كذا. قال هل قلت لهم شيئا قال لا انتظر امرك رضي الله عنه كيف كان اجلال بعضهم لبعض فلبس مسعود الاذاعة ثم وقف عليهم 143 00:54:00.750 --> 00:54:29.650 فقال يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هذه ثياب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تبلى وهذه انيته لم تكسر اما ان تكونوا على شريعة اما ان تكونوا على بدعة ظلما 144 00:54:29.900 --> 00:55:02.050 او انكم سبقتم اصحاب محمد علما قالوا يا ابا عبد الرحمن لم نرد الا الخير قال كم من مريد للخير لم يصبه فتفرقوا تفرقوا قال الراوي فلقد رأيت بعض اولئك القوم بعضهم ممن بقوا يطاعنوننا يوم النهروان 145 00:55:02.050 --> 00:55:27.800 يعني ذهبوا مع الخوارج والعياذ بالله اوقعهم هذا الفعل وهذه بدعة في الضلال لا شك ان العلم نور وهدى الادلة على بطلانك كثيرة علي وما سبق دليل ومن كان الحق مراده يكفي 146 00:55:28.200 --> 00:55:53.400 دليل في المسألة ومن لم يكن الحق لو اتيته دليل والف دليل فلن يستجيب لك ولا حول ولا قوة الا بالله ثم مما يعلم ان العيد هذا مخترع ومحدث بعد القرون اما في القرن الرابع او في القرن الخامس 147 00:55:53.450 --> 00:56:20.500 والذي احدثه العبيديون لكن هذه البدعة وهؤلاء عبوديون والعياذ بالله فرقة من اضل الفرق من غولات الرافضة ولهم عقائد والعياذ بالله من الكفر والضلال ما هو معلوم من حالهم حتى خلص الله امة من شرهم 148 00:56:20.550 --> 00:56:44.100 وزالوا عن بلاد المسلمين لكن الشر مع قلة العلم الشر والبدع يزيد ولا يزول الا بنور العلم وظهور السنة. فاذا ظهرت السنة والاثار قلت البدع والمصائب والاخطار من هذه الضلالات 149 00:56:45.400 --> 00:57:10.950 قال رحمه الله وانزل علي فيه. وهذا الخبر اه ايضا تنبه الى زيادة فيه ان عند مسلم ابي ذكر الخميس المسلم فسكتنا عن يوم الخميس لما نراه وهما قميص لما نراه وهما 150 00:57:11.900 --> 00:57:33.500 الخبر رواه شعبة عن غيلان ابن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني وفيه ذكر الخميس ورواه ابانا بن يزيد العطار ابن يزيد وعطا الغيلان ابن جرير بدون ذكر الخميس 151 00:57:33.650 --> 00:57:54.400 بدون ذكر الخميس ومسلم رحمه الله قال سكتنا عن يوم الخميس او ذيك الخميس لما نراه وهما قال رحمه الله باب كراهة افراد يوم الجمعة ويوم السبت بالصوم عن محمد ابن عباد ابن جعفر 152 00:57:54.650 --> 00:58:20.900 قال سألت جابرا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة عن صوم يوم الجمعة قال نعم متفق عليه محمد ابن عباد ابن جعفر وروى عنه عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة وبنية عبد الحميد ابن شيبة عن محمد ابن باز بن جعفر 153 00:58:21.050 --> 00:58:40.350 وهذا اه هو مخزوم يمكي ثقة رجال الجماعة وجا بن عبد الله اهو وبعمره حرام رضي الله عنهما صحابي كبير جليل مشهور غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة عشرة غزوة 154 00:58:40.450 --> 00:59:03.500 ثمانية وسبعين للهجرة وهذا الخبر دلالته ظاهرة في النهي عن صوم يوم الجمعة. انهى عن هذا الحديث فيه النهي عن صوم يوم الجمعة ظاهره النهي عنه صومه سواء كان يصام معه 155 00:59:03.750 --> 00:59:21.850 قبل هؤلاء او يصام بعده لان قال نهى عن صوم يوم الجمعة ولهذا عقب رحمه الله وللبخاري في رواية ان ينفرد بصوم او ان يفرد بالصوم والمصنف رحمه الله جرى 156 00:59:22.200 --> 00:59:45.100 بالتتبع لعجوه للبخاري انه رحمه الله في رواية لا يكاد يستعمل بل لم ارى في كلامه فيما مضى لكن فيما يأتي لعلي ياتي الله اعلم لكن فيما مضى لم يأتي ذكر او تقييد شيء عند البخاري بانه معلق من المعلقات 157 00:59:45.100 --> 01:00:07.350 فليعزوهال تقدم من هذا امثلة والخبر عند البخاري بلفظ زاد غير ابي عاصم علقها ولم يذكر من حدثه عن ابن جريج وذكر الحافظ هذه الرواية انها عند النسائي من طريق يحيى ابن سعيد والنظر 158 01:00:07.700 --> 01:00:28.200 ابن شوميل وحفص بن غياث عند الناس اي كلهم هؤلاء اللي هو النظم يحيى ابن سعيد القطان ذكروا ان محمد ابن عباد ابن جعفر المذكور في هذا السند سأله يعني سأل هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 159 01:00:28.250 --> 01:00:54.000 ينهى ان تفرد الجمعة بصوم قال اي ورب الكعبة وهذه الرواية تقيد ما اطلق في الرواية قبلها رواية جابر يعني هذي مثل ما تقدم ان لو تفسر بعضهم بعضا مثل ما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرواية تفسر بعضها بعضا في صوم 160 01:00:54.000 --> 01:01:21.250 شعبان لتقييد لاطلاق آآ رواية جابر رضي الله عنه كما تقدم وسيأتي حديث ابو هريرة في هذا جويرية ايضا هي مقيدة الكلام عليه ان شاء الله وعلى هذا يكون هذا الخبر 161 01:01:22.050 --> 01:01:37.800 في النهي عن صوم يوم الجمعة مفردا وحدة يفهم منه انه اذا صام قبله يوم لاباس صام بعده يوم فلا بأس صام قبله وبعده فلا بأس تدخل هذه الصور الثلاثة 162 01:01:38.600 --> 01:02:06.900 يدخل فيه صورتان صورة ان يصوم قبله او يصوم بعده او يصوم قبله وبعده الصورة الثانية ان يكون له صيام معتاد يا معتاد يصوم ثلاثة ايام من كل شهر الثالث عشر الخميس الرابع عشر الجمعة خامس عشر 163 01:02:07.100 --> 01:02:32.600 السبت فوافق صومه الذي اعتاده فاذا كان معتادا فهذا لا بأس به يدخل في صومه او كان ابتداء اراد ان يصوم الجمعة فليصم قبلها يوم او ان لم يصم قبلها فليصم بعد يوم كما سيأتي رضي الله عنه 164 01:02:34.400 --> 01:02:52.600 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم رواه الجماعة الا النسائي رواه الجماعة الا 165 01:02:52.800 --> 01:03:15.400 النسائي هذا الحديث عند الجماعة كما تقدم وهم الرواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ولكن هذا اللفظ قول لا تصوم انا لم اره في الصحيحين. بل لم اره في 166 01:03:15.550 --> 01:03:41.250 آآ احدهما او في اي منهما وفي رواية في البخاري لا يصوم بالنفي لا يصوم بالنفي على ان المراد بها النهي والنفي قد يأتي بطريق الخبر والمراد به النهي في رواية للبخاري لا يصوم 167 01:03:41.300 --> 01:04:09.050 يوم الجمعة احد الرواة في الصحيح لا يصومن بالنهي المؤكد انما هو كاتب وليس بالحافظ كما نبه الحافظ رحمه الله فالعمدة على ضبطه وكتابته فجاء ليصومن لكن لا تصوموا انا لم ارها في الصحيحين ولا في احدهما 168 01:04:09.200 --> 01:04:28.850 انما ستأتي عند احمد من رواية ابن عباس واسنادها ضعيف ولفظ مسلم لا يصوم وهذا يفسر روايات لا يصوم. التي عند البخاري لا يصوم البخاري لا يصم بالجزم لا الناهية 169 01:04:29.200 --> 01:05:00.000 لا النافية لا يصم يوم الجمعة بدليل الرواية التي بعده ولمسلم ولمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا لا تختصوا ليلة بقيام بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه 170 01:05:00.000 --> 01:05:23.900 احدكم في صوم يصومه احدكم هذه ايضا رواية عند مسلم وهي رواية هشام عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة وهي بالنهي لكن هذه الرواية آآ تفهم من جهة المعنى 171 01:05:24.050 --> 01:05:46.450 ان النهي عن التخصيص وهو معنى قوله الا وقبله يوم او بعده يوم قبله يوم او بعد يوم فاذا صام قبل وبعده لم يخص يوم الجمعة ولا لا وتختص ليلة الجمعة بقيام بين الليالي ولا قص يوم بصيام بين الايام الا ان يكون 172 01:05:46.450 --> 01:06:07.850 في صوم يصوم احدكم. هذا مثل ما ذكرت السورة الثانية انه اذا كان في جملة الصيام معتادا يصوم ايام مثلا او هو يسرد الصيام احيانا ثم يقطعه دخلت الجمعة في صين وسيأتي ايضا حديث قلما كان يفطر يوم 173 01:06:08.000 --> 01:06:36.000 الجمعة كلما كان يفطر يوم الجمعة وانه دليل في حديث جيد كما سيأتي ان شاء الله وان هذا هو المراد به النهي عن التخصيص نهي عن التخسيس ولاحمد يوم الجمعة يوم عيد. فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم 174 01:06:36.050 --> 01:06:53.250 الا ان تصوموا قبله او بعده الا ان تصوموا قبله او بعده هذا الحين طريق عامر ابن لديني الاشعري عن ابي هريرة ورواه عن عامر ابن لدي ابو بشر المؤذن 175 01:06:53.550 --> 01:07:16.700 وهو مجهول كلاهما ايضا مجهول في الحديث بهذا اللفظ لا يثبت. لا يثبت هو دلالته اه من جهة النهي عن صيام يوم الجمعة يوم عيد الا ان تصوموا قبله او بعده. اخره 176 01:07:16.750 --> 01:07:32.150 هذا ثابت لكن قول لا تصوموا يوم الجمعة هذا فيه اشارة الى العلة من النهي عن صوم يوم الجمعة لان العلماء اختلفوا بسبب النهي عن صوم لان هذي الشريعة شريعة الحكمة 177 01:07:33.000 --> 01:07:55.850 النهي يكون لحكمة وكثيرا من الاحكام تظهر حكم وبينة وظاهرة ويأتي في الشرع التنبيه عليها كثيرا لكن آآ يحيى يأتي النهي وتقول تمش الحكمة. وهنا جاء منصوصا عليه لو ثبت هذا الخبر لكان هو اصح الاقوال في هذا 178 01:07:56.350 --> 01:08:19.350 اختار الحافظ ابن وقال ان هذا اقوى وذكر ستة اقوال بما انه يوم عيد يوم عيد واحتج بهذا الخبر واحتج ايضا بما جاء عن علي رضي الله عنه انه قال ان يوم الجمعة يوم عيد فلا تصوموه 179 01:08:19.600 --> 01:08:38.250 بهذا بنحو من هذا وهذا من طريق عمران ابن ظبيان وهو ظعيف عن علي مو موقوف واصح ما ورد في هذا ما رواه ابن ابي شيبة عن ابي ذر رضي الله عنه جاءه ركب من اصحاب عبد الله ابن مسعود 180 01:08:38.300 --> 01:09:00.650 حدثهم وقال لا تصوموا يوم الجمعة فان يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم صومكم وهذا اسناده صحيح. اسناده عند ابن ابي شيبة الصحيح وهو اصح ما ورد اه في هذا لكنه موقوف 181 01:09:02.250 --> 01:09:43.400 القول الثاني ان النهي عن صيامه بانه يوم يعظمه اليهود يعظمونه يعظمونه او يصومونه ويجعلونه من صور تعظيمه الصيام الصيام فكان من المشروع مخالفتهم بفطره وقيل ان النهي عن صومه 182 01:09:43.500 --> 01:10:02.600 بانه يوم ذكر يوم عبادة يعني انه تشرع فيه صلاة الجمعة ويشرع فيه التبكير. تشرع فيه اعمال لم تشرع في غيره فلهذا وفي ساعة الاجابة فيجتهد المسلم فيه فاذا صام يظعفه الصوم 183 01:10:02.750 --> 01:10:25.700 عن العبادة فشرع ان يكون مفطرا حتى يقوى على الصوم رد هذا بانه شرع الصوم الصوم انه لو صام قبله يوم لا بأس ان يصومه لو بل لو ابتدأه قبل ان 184 01:10:26.050 --> 01:10:43.000 فلا يقال انه اذا صام قبله يوم يعتاد الصوم فيأتي يوم الجمعة ويكون قد اعتاد الصوم بان صام الخميس قبلها وهذا ضعيف لانه ايضا لو حتى لو لم يصم قبل يوم صام يوم الجمعة ثم صام السبت 185 01:10:43.400 --> 01:11:08.950 ثم صام السبت في ذلك او يزول النهي يزول النهي وقولهم انه قد يضعف عن عمله لو كان هذا هو المراد لكان ايضا ان يجبر ذلك بعمل اخر ليجبره بعمل بصدقة 186 01:11:09.750 --> 01:11:34.500 او يقول حافظ يعني بعتق رقبة مثلا وذكر الشاي يعني من من هذا اللون اه وقيل ان سبب النهي عنه خشية الغلو في هذا اليوم بان يزاري تعظيمه على وجه غير ان الله سبحانه وتعالى 187 01:11:34.700 --> 01:11:59.450 ورسوله عليه عظم هذا اليوم وشرع في عبادة فانت حين نهاك الشارع فاذا خالفت مثلا زدت في تعظيمه قد يؤدي الى الغلو الشارع نهى عن تخصيص يوم يؤدي الى الزيادة في تعظيمه على وجه 188 01:11:59.550 --> 01:12:18.200 يخرجك عن حد المشروع كما ان النبي عليه الصلاة والسلام له المقام العظيم لتعظيمه ورفعه واجلاله عليه الصلاة والسلام عليه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله 189 01:12:20.700 --> 01:12:40.800 وكلها وجه الله اعلم. وبالجملة ان ظهر شيء من هذه الاوجه والا المسلم يسلم سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا وكونه بعض قال انه اذا كان يوم عيد كيف يكون يوم عيد 190 01:12:41.950 --> 01:12:58.950 اذا صام قبله يوم جاز ان يصومه ويوم العيد لا يصام لكن اجا ابن القيم رحمه الله قال هو وان شابه يوم العيد يوم العيد الذي يحرم صوم اتفاق اللي هو عيد الفطر وعيد 191 01:12:59.300 --> 01:13:26.300 يوم الاضحى لكنه يشابهه من حيث الجملة ولا ينافي ان يخالفه من جهة انه اذا صام قبله يوم جاز ان يصومه ولا يلزم ان يتفق اذا كان يوم عيد ان يتفق مع العيد في كل احكامه هو اتفق معه في هذا الوصف انه يوم عيد لكنه يوم عيد 192 01:13:26.300 --> 01:13:46.500 اسبوع ما هو يختلف عن يوم العيد للعام يوم العيد العام اعظم من جهة كون عيد لا من جهة الفضاء الخاصة في الجمعة خاصة الجمعة فضائل لا توجد في يوم العيد والفظائل اللي في اليوم عيد قد لا توجد في يوم لا في يوم جمعة 193 01:13:46.850 --> 01:14:17.000 فانما المراد انه فرق بين عيد الاسبوع وعيد السنة عيد السنة فلهذا افترق في الاحكام والشارع له ان يفرق في الاحكام وليس على المسلم والمكلف الا التسليم سمعنا واطعنا ورد اخبار في هذا ايضا 194 01:14:17.150 --> 01:14:41.300 لكن هي لم تثبت ايضا ورد عند ابن ماجه ايضا من حديث ابن عباس انه ان هذا يوم يوم عيد جعله الله للمسلمين لكنه حديث لا يصح حديث لا يصح ولا نعيد اخباره في كونه يوم عيد واصح ما ورد كما تقدم الوقوف على ابي ذر 195 01:14:41.650 --> 01:15:03.050 رضي الله عنه. وعن جويرية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها في يوم جمعة وهي صائمة فقال لها اصمتي امشي قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا 196 01:15:03.300 --> 01:15:30.400 قال فافطري رواه احمد والبخاري حديث جويرية رضي الله عنها وهذا الحديث كما تقدم عن طريق ابي ايوب المراغي وهو البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها في يوم جمعة 197 01:15:30.500 --> 01:15:52.200 وهي صائمة في دلالة على ان انها رضي الله عنها سائل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كنا يجتهدن في اعمال خير ويأخذن النصوص الدالة على العموم وقد يكون هناك نصوص خاصة لم تطلع عليها 198 01:15:52.250 --> 01:16:11.200 صامت الجمعة على نية ان تفردها ولم تعلم بالنهي النبي عليه السلام لم ينكر عليها بمعنى انه يعني انها وقعت في امر مما تلام عليه لا الرسول سألها عليه الصلاة والسلام 199 01:16:12.000 --> 01:16:40.400 صمت امشي وامشي هذا مبني على الكسر في جميع الاحوال مبني على قالت لا قال اتصومين غدا قالت لا قال فافطري في دلالة على ان على ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام 200 01:16:41.800 --> 01:17:00.900 ظاهر انها صامت ولم تبلغه ولم تستأذن. دلالة على انه آآ يجوز للمرأة ان تصوم بغير اذن زوجها في صوم النفل اذا علمت انه يأذن لو كان امرا معتادا يعني او كالاذن 201 01:17:01.300 --> 01:17:21.500 المعروف بينهما ولهذا سألها النبي عليه الصلاة والسلام. وفي ايضا انها يجعله مثلا اليه ان تستأذنه عليه الصلاة والسلام قال فافطري رواه احمد والبخاري وابو داوود هذا ايضا دلالته ظاهرة 202 01:17:21.600 --> 01:17:48.950 على الفطر في يوم الجمعة والفطر وصوم يوم الجمعة اختلف فيه هل هو هل هو جائز او مكروه او محرم ذهب اهل الظاهر الى انه محرم. اذا صامه وحده ذهب الجمهور الى انه مكروه 203 01:17:49.300 --> 01:18:13.700 وقال مالك وابو حنيفة بالجواز وهذا من العجائب لكن اعتذروا عن مالك رحمه الله لانه لم يطلع على النهي ولهذا قال في الموطأ لم ارى احدا من اهل العلم ينهى عنه وصومه حسن. يقول رحمه الله صومه حسن 204 01:18:13.800 --> 01:18:30.300 يبين انه لم يطلع عليه كما قال الداودي وجماعة من المالكية خلاف لمن اعتذر بان اه يعني هناك اعداء كما يقال باردة بان يقال بان قال بعضهم ان يوم الجمعة لا بأس بصومه. لماذا 205 01:18:30.400 --> 01:18:52.250 قالوا انه يوم كسائر الايام وسائر الايام يجوز صومها القياس يدل على انه يصام لانه يوم من الايام اذا لماذا يقال انه يصوم هذا قياس فاسد الاعتبار باطل لانه في مقابلة النص 206 01:18:52.750 --> 01:19:15.000 ثم هو كما هو ظاهر استدلال باستنباط يعود على النص بالابطال فكان باطلا. كان باطلا مردودا ولهذا يعتذر عن مالك رحمه الله بانه لم يطل علي وهذا من الغرائب مع انه كما قال العلم شهرة الحديث 207 01:19:15.050 --> 01:19:36.850 روي من يعني وله روايات كثيرة لم يطلع عليه وهذا يبين ان ان قد يفوته العلم على يعني بعض المسائل وبعض الاخبار على كثير من الكبار من اهل العلم وهذا واقع حتى بين الصحابة رضي الله عنهم 208 01:19:38.100 --> 01:20:02.400 قال قالت لا قال افطري ودلالتها ايضا من جهة انه اذا صام قبله بيوم او بعده بيوم انه لا بأس بصومي لان النهي عن تخصيصه بالصوم وحده من تخصيصه بالصوم وحده 209 01:20:03.450 --> 01:20:24.650 وهذا واظح وبين في ان يوم الجمعة منهي عن صومه لكن هل صومه وحده محرم يحتمل الجمهور قالوا انه مكروه قالوا بدلالة ان فرق بين صوم يوم العيد وصوم الجمعة 210 01:20:24.850 --> 01:20:47.700 يوم العيد يعني جعلوا قرينة تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله يوم لو صام قبل او بعده بيوم يعني مثل يوم العيد اذا صام رمضان في اخر يوم ثم بعده يوم العيد هو صام قبله يوم 211 01:20:47.800 --> 01:21:04.850 هل يجوز الصوم يصوم يوم العيد لا يجوز يصوم وهذا محل اجماع محل يا جماعة وقالوا الدلالة من ان يوم العيد يحرم صومه ولو صام قبله يوم. ويوم الجمعة يجوز صومه 212 01:21:05.350 --> 01:21:24.550 اذا صام قبله وبعده دلوا على او قرينة تدل على ان النهي هنا للكراهة وليس للتحريم وهذا ضعيف هذا القول ويا ولا والمعاني في الاوقات تختلف هذا النهي عن صوم يوم العيد علة انه عيد عيد العام 213 01:21:25.000 --> 01:21:43.550 والنهي عن صوم يوم الجمعة لانه عيد على القول بانه عيد لكن لان الشارع نهى عنه. عن على الخلاف في علة النهي. الخلاف في علة النهي القول بالتحريم اذا لم يصم معه غيره 214 01:21:43.700 --> 01:22:00.250 قول قوي بدليل ان النبي عليه قال فافطري. فلم يعذرها بكونها دخلت مثلا وهي لم تعلم بالحال لم يقل يعني درها بان تتم الصوم مع انها قد صامت بعض اليوم ولم يذكر مثلا 215 01:22:00.400 --> 01:22:17.350 لكن في الغالب ان دخوله عليه عليه الصلاة والسلام في الغالب ان مثل هذا الاظهر والله اعلم ان دخوله عليها اه في الاغلب انه بعد ارتفاع الشمس كما جاء في الحديث الاخر في صحيح مسلم 216 01:22:17.900 --> 01:22:43.600 ان النبي عليه السلام دخل عليها بعضنا يقول عنها جويرية لما قال هل ما زلتي على منذ قالت نعم نعم يا رسول قال قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه 217 01:22:44.600 --> 01:23:05.250 وفي نفس الحديث انه دخل عليها بعد ما امتد النهر ويحتمل الله اعلم الدخول عليها بعد صلاة الجمعة. المقصود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها فافطري امر هنا في الوجوب 218 01:23:06.850 --> 01:23:27.600 فيه الوجوب ولهذا في اللفظ المتقدم لا تخصوا او لا تختصوا يوم الجمعة بصيام يدل على ان النهي عن التخصيص من اراد ومن صامه وحده بدون تخصيص جاز له ذلك. يعني هذه صورة اخرى ايضا 219 01:23:27.850 --> 01:23:53.050 ان سورة الظم وسورة الافراد سورة الافراد هذه اذا كانت بنية التخصيص وسورة الظم اذا كان قصدا للصوم ولم يكن هناك سبب لصوم يوم الجمعة لكن لو كان هناك سبب لقصد يوم الجمعة 220 01:23:53.250 --> 01:24:18.050 الصوم لسبب لا لانه يوم جمعة. كما لولاه وافق يوم الجمعة يوم عرفة انه يشرع صومه لانه لم يصمه لانه يوم الجمعة انما لانه يوم عرفة ويوم عرفة مشروع صومه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده 221 01:24:18.250 --> 01:24:37.300 ولم يقل الا الا ان يوافق جمعة الا ان يوافق جمعة والنبي عليه الصلاة والسلام فهذا يشمل كما انه يشمل سورة الظم يشمل صورة الافراد حين يكون قصد صوم لشباب خاص 222 01:24:38.400 --> 01:25:00.200 صورة بعض الناس يسأل عنها احيانا يقول بعض الناس انا لا يتيسر لي الصوم او القضاء لكن القظاء هذي صورة اخرى. ايظا من الصور لو انه اراد ان يقضي قضاء رمضان 223 01:25:01.050 --> 01:25:18.350 قضاء رمضان القضاء الا في رمضان. الا في يوم الجمعة مثلا او اراد ان يصوم يصوم نافلة مثلا ولم يتيسر له الصيام الا في يوم الجمعة يكن يعمل ويكدح ويشق عليه الصوم 224 01:25:18.400 --> 01:25:33.500 ويريد ان يصوم النافلة ورد ان يصوم الجمعة هل يقال انه لا بأس هذا محتمل والله اعلم يحتمل والله اعلم ان يقال لا بأس ان يصوم يوم الجمعة وان كان ظاهر الخبر النهي عن التخصيص 225 01:25:33.600 --> 01:25:59.150 وانه حين يكون الصوم نفل وانه اه حين يريد ان يصوم بنية الصادقة لكن لم الا يوم الجمعة واذا قيل لا يشرع لك ان تصوم ويرجى ان يحصل بنيته الصادقة 226 01:25:59.550 --> 01:26:15.150 ان يصوم هذا اليوم ان يكتب له اجره ويبلغ درجة العاملين وان لم يعمل لكن اذا كان صوم واجب لا صوم الواجب هذا لا هذا واجب اذا اراد ان يتعجل صوم الواجب ولم تيسر له في هذا اليوم 227 01:26:15.200 --> 01:26:42.200 له ذلك لا وهناك لا تخص يوم الجمعة بصيام بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم ولا شك ان الاستثناء معيار العموم ولقد يرد على الصورة المتقدمة في مسألة من اراد ان يصوم النافلة في يوم الجمعة يقول انا لا يتيسر لي صوم يوم الجمعة 228 01:26:42.400 --> 01:26:58.450 قد يقال انك لا تصوم يوما لان النبي عليه الصلاة والسلام منع جميع الصور يعني الا وما كان في معناها الا ان يكون في صوم يصوم احدكم او الصورة التي تقدمت الا ان يصوم يوم قبله او يوما بعده 229 01:26:59.450 --> 01:27:23.450 كوننا ندخل صورة وهي ان يقصد الصوم ولا هناك صوم نافلة فالصوم الذي امر النبي عليه الصلاة جويرية فيها ان تصوم صوم نافلة القول بانه صومه ويرجى ان يكتب له بنيته 230 01:27:24.250 --> 01:27:43.600 الصوم اجر ذلك اليوم يرجى له ذلك والله اعلم وهو دليل على ان التطوع لا يلزم بالشروع هذا واضح لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فافطري افطري لكن في تطوع 231 01:27:43.800 --> 01:28:00.750 الصوم يطوع الصوم هذي مسألة فيها خلاف تطوع الصوم جاءت السنة في هذا الحديث وجاءت السنة ايضا في حديث عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام اصبحوا فطن وصام وكذلك 232 01:28:01.050 --> 01:28:24.150 كان مفطرا عائشة رضي الله عنها عليه هدية وطعام وقال لقد اصبحت صائما ثم قال قربيه فاكل عليه الصلاة والسلام وهناك خلاف هناك انواع من التطوعات اذا دخل فيها وجب عليه 233 01:28:24.600 --> 01:28:41.850 اتمامها بلا خلاف كلمة لكن ان كان المراد التطوع تطوع الصوم هذا واضح. وان كان على الاطلاق لا شك ان قد يدخل في الصور خارجها بالاجماع وهي غير مراده الحج والعمرة 234 01:28:42.050 --> 01:29:06.300 اجمع العلماء على ان من دخل في نفل حج او عمرة لزموا لقول الله سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فلا يخرج منهما الخروج منهما الا يعني باسباب باسباب لكن الاصل وجوب الاتمام. الصلاة وقع فيها خلاف وظاهر السنة انه لا يخرج منها اذا دخل فيها 235 01:29:07.000 --> 01:29:24.350 لقول النبي عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الا لعذر الا لعذر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم الجمعة وحده 236 01:29:26.200 --> 01:29:52.850 هذا الحديث من طريق الحسين بن عبدالله بن عبيد الله بن عباس. عن عكرمة عن ابن عباس والحسين هذا متروك شديد الضعف بل واتهم رحمات اتهم رحمه الله واشياء ربما ايضا هناك اشياء اتهم بها شريعة 237 01:29:54.700 --> 01:30:16.700 يعني ما يتعلق انه هو عبدالله بن معاوية بن جعفر يعني وانها عبد الله بن معاوية جعفر هذا اتهم الزندقة هنا وانه كان يلتقي معه ونحو ذلك فالله اعلم فالله اعلم لكن الشأن انه متروك الرواية فروايته 238 01:30:16.800 --> 01:30:37.200 لا حجة ولا يعتمد عليها لكن ما رواه وجده عبيد الله هذا العباس اخو عبدالله بن عباس صحابي صغير رضي الله عنه توفي سنة تسع وثمانين وهو اصغر من عبد الله ابن عباس بسنة واحدة 239 01:30:37.850 --> 01:30:57.550 اصغر منه بسنة واحدة في سنة ثمان وستين لا تصوموا يوم الجمعة وحد هذا تقدم الاشارة اليه في دلالة الاخبار وانه لا يصام الا وقبل يوم بعد يوم تقدم ايضا عن نهي عن افراده بالصوم بالرواء المعلقة عند البخاري 240 01:30:57.750 --> 01:31:22.150 وهي عند الصحيحة هذا الخبر تغني عنه الاخبار المتقدمة يوم الجمعة لا يصام لكن هذه هذا اللفظ لو ثبت ايضا هو دليل في المسألة المتقدمة وهو النهي عن تخصيصه وحده حتى ولو كان تخصيصه لاجل 241 01:31:22.700 --> 01:31:45.700 مثلا ان يريد ان يصوم نافلة يوم الجمعة خلاف من كان يصومه يصومه لانه ورد فظل في هذا اليوم فوافقها هذا اليوم الجمعة كما تقدم في يوم عرفة يوم عرفة اذا وافق يوم 242 01:31:46.250 --> 01:32:06.850 الجمعة واي يوم بعض مثلا من ايام وافق يوم الجمعة ثم ذكر بعده عن جنادة ايضا في هذا المعنى ولعله ان شاء الله يأتي الكلام عليه في درس اسأله سبحانه وتعالى يقول التوفيق والسداد 243 01:32:06.900 --> 01:32:16.800 العلم النافع والعلم الصالح منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد