1
00:00:00.800 --> 00:00:25.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الخميس السادس والعشرين

2
00:00:25.100 --> 00:00:43.450
من شهر شعبان لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. منتدى درس اليوم من كتاب المنتقى الاحكام في كتاب المناسك من قول الامام المجد رحمه الله باب الطهارة والسترة للطواف

3
00:00:44.250 --> 00:01:04.300
تقدم في درس السابق الكلام على حديث عائشة رضي الله عنها في سؤالها النبي صلى الله عليه وسلم عن الحجر امين البيت هو الحديث ثم ذاك رحمه الله رواية ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بيدها فادخلها

4
00:01:04.350 --> 00:01:26.900
حجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت الحديث  اه قال الامام ماجد رحمه الله عقبه وفيه اثبات التنفل في الكعبة وهذه نسيت التنبيه عليها بالدرس الماضي وفي كما قال المصنف رحمه اثبات التنفل في الكعبة

5
00:01:27.050 --> 00:01:46.550
لكن تخصيصه التنفل هذا موضع نظر لكنه جرى على المذهب وان التنفل جائز في الكعبة دون الفرض من جهة ايضا انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفرض انما صلى النفل

6
00:01:46.600 --> 00:02:05.350
وهو اراد خصوص رواية عائشة رضي الله عنها صلي في الحجر صلي في الحجر وهذه المسألة وقع فيها خلاف مشهور من المذهب وهو قوي عند المال وهو القول عند المالكية انها لا تصح صلاة الفريضة

7
00:02:05.550 --> 00:02:33.150
تلك الكعبة واما النافلة فتصح. هذه ثابتة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة اسامة  وبلال رضي الله عنهم وفيه انه صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام لما سأل عبد الله ابن عمر بلال رضي الله عنه

8
00:02:33.550 --> 00:02:59.350
هاي اثابت الصحيحين لكن هو رحمه الله اراد خصوص هذه الرواية هذي الرواية اشرح من جهة الدلالة وان كان كما تقدم ان هذه الرواية  فيها كلام من طريق ام علقمة ابن ابي

9
00:02:59.600 --> 00:03:18.950
علقمة  جاء له آآ هذه الرواية جاء لها شاهد صحيح وسبق التنبيه عليه عند النسائي في الصورة  وفيه صلي في الحجر. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يخص صلاة من صلاة

10
00:03:19.400 --> 00:03:38.400
يشمل الفرظ والنفل وكذلك ايضا القاعدة في هذا الباب ان ما ثبت في النفل ما ثبت في النفل ايضا يجري في الفرظ وكذلك ومن باب اولى ما كان في النفل في الفرض فهو

11
00:03:38.650 --> 00:04:00.200
في النفي جائز الا ما دل الدليل على تخصيصه هذا هو الاصل ولهذا ذهب الشافعية والاحناف واحد القولين مالك الى ان الصلاة تجوز مطلقا في الكعبة مطلقا في الكعبة. لكن الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو صلاة

12
00:04:00.300 --> 00:04:28.650
النافلة ومقتضى الدليل جواز الفرض والنافلة ولكن هذا من جهة الحكم الشرعي لو فرض انه آآ كان يعني ادركه الوقت وكان في داخل الكعبة مثلا وصلى لا بأس بذلك لعموم الادلة وجعلت الارض مسجدا وطهورا

13
00:04:28.750 --> 00:04:45.800
والكعبة حول ما يكون بذلك وهم قالوا ان النافل مبني على التخفيف ولان اللي صلى في الكعبة لا يصلى لا تكون قبلة بين يديه انما يكون بعضها وهذا يعني ضعيف هذا

14
00:04:45.850 --> 00:05:10.450
ضعيف من جهة النظر ومن جهة الدليل النقدي وتقدم الاشارة الى سنة فعلية عليه الصلاة والسلام وسنة القولية لكن مع ذلك هذه المسألة لو فرض انه وقع للمكلف شيء من هذا واراد ان يحتاط

15
00:05:10.650 --> 00:05:34.050
الباب والاحتياط المسائل التي يكون فيها الخلاف فيه قوة بقوة يأخذ بالقول الذي يكون تكون صلاته صحيحة عند الجميع اما التنفل هذا لا اشكال فيه كما نبه عليه الامام ماجد رحمه الله قال رحمه الله باب الطهارة

16
00:05:34.350 --> 00:05:55.900
والسترة للطواف يعني وجوب الطهارة للطواف وانه لا يصح بلا طهارة وجوب السترة ايضا وان الامرين شرط لصحة الطواف. قال رحمه الله في حديث ابي بكر الصديق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحج بعد العام المشرك

17
00:05:55.950 --> 00:06:12.000
ولا يطوف بالبيت عريان الحديث من رواية ابي هريرة رضي الله عنه من رواية ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر رضي الله عنه

18
00:06:12.550 --> 00:06:27.500
لما بعثه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا خبر مختصر وفيه ان النبي عليه كما البخاري ان النبي ان ابا ابا هريرة رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:27.550 --> 00:06:50.550
ابا بكر قبل حجة الوداع وهذا في العام التاسع للهجرة  اختلف في هذه الحجة هل هي فرض او نفل  فرض او نفل وجرى وذكر الكلام في هذا الحافظ ابن حجر لكن يعلم ان

20
00:06:51.850 --> 00:07:19.600
نزول فرض الحج في العام التاسع او في العام العاشر  كان في العام التاسع وضاق الوقت على النبي عليه الصلاة والسلام لكثرة الوفود او لاجل تهيئة البيت حتى يحج بالناس عليه الصلاة والسلام او للامرين جميعا ما دام انهما لا يتنافيان

21
00:07:20.700 --> 00:07:40.950
قال لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يطوف بلال عريان هذا اه اولا فيه دلالة على وجوب الطهارة من الشرك وهذا في جميع الاعمال الشرك محبط

22
00:07:41.950 --> 00:08:01.750
لجميع الاعمال فمن صلى من طاف ومن ادى اي عمل على حال الكفر فانه فان عمله حابط لا يحج بعد عام وشك فهذه هي الطهارة العظمى وهي الطهارة الكبرى وهي الطهارة من الشرك

23
00:08:03.000 --> 00:08:23.150
ولا يطوف بالبيت عريان. وهذا على قول جماهير العلماء ان من طاف بالبيت عاليا فانه لا يصح يعني بدت عورته او شيئا او شيء من عورته فانه لا يصح لا يصح طوافه. وكذلك لو بدأ

24
00:08:23.150 --> 00:08:42.600
شيء من المرأة مثلا من شعرها او من اه عورتها مثلا على الخلاف. مثلا لو بدت لو بدأ منها شيء من ذراعيها مثلا نحو ذلك وكذلك القدمين والكفين على خلاف في هذا

25
00:08:42.650 --> 00:09:07.150
هذي مسألة تنبني على الخلاف في مسألة وجوب الستر في الصلاة وايضا من جهة ان يخرج ان يبدو هذا وهي متعمدة او مفرطة وبين ان يبدو هذا منها بدون علمها وبدون تفريط منها ثم تبادر الى شتره مباشرة في هذه الحالة الطواف صحيح

26
00:09:07.150 --> 00:09:28.650
اما في الحالة الاولى انه انتفى شرط العورة وكذلك لو بدأ شيء من عورة الرجل كما لو بدأ شيء من عورته في حال الصلاة على مثل هذه الاحكام وذهب الاحناف الى انه ليس بشرط بل هو

27
00:09:28.700 --> 00:09:50.350
واجب فان كان في مكة فانه يعيد الطواف وان كان قد خرج من مكة فان طوافه صحيح ويجزئه ان يخرج دما. عن اه بدوي او كشف العورة لكن الصواب قول جماهير

28
00:09:50.450 --> 00:10:09.300
العلماء وهذا الحديث كما تقدم في العام التاسع وقد ارسل وقد بعث النبي عليه الصلاة والسلام ابا بكر رضي الله عنه بهذه وكان ابو هريرة رضي الله عنه يقول ان ابا بكر بعثه في مؤذنين

29
00:10:09.550 --> 00:10:26.350
يعلمون الناس ويؤذنون الناس في المشاعر في ايام منى وفي يوم النحر الا يطوف الا يحج بعد عن المشرك ولا يطوف ببيت عريان ومنهم علي رضي الله عنه هذا هو الصواب

30
00:10:26.600 --> 00:10:44.300
ان علي رضي الله عنه كان يؤذن امر ابي بكر رضي الله عنه لانه كما في البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه في مؤذنين وفيهم علي رضي الله عنه انه كان ان كانوا

31
00:10:44.950 --> 00:11:05.700
يعلنون هذا بين الناس امر به النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت روايات جاءت روايات وجاءت رواية مرسلة من رؤية حميد بن عبد الرحمن في صحيح البخاري رواها مرسلة وفيه انه قال ثم

32
00:11:05.750 --> 00:11:27.500
اه بعث النبي عليه الصلاة والسلام عليا باثر ابي بكر. وجاءت متصلة عند احمد والترمذي وغيرهما وهذي الرواية الصواب فيها الصواب فيها ما جاء في بعض الروايات عند احمد والترمذي من رواية علي رضي الله عنه وكذلك من رؤية ابن عباس عند الترمذي

33
00:11:27.500 --> 00:11:46.800
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا باثر ابي بكر بان يبلغ العهود والمواثيق وان من عادة العرب كما عرف عنهم ان مثل هذه العهود والمواثيق اما ان يبلغها نفس

34
00:11:46.900 --> 00:12:09.500
من عقدها او رجل من اهل بيته. فاجرهم النبي عليه الصلاة والسلام على هذا اما ما جاء من رواية بمعنى انه قال لا يؤدي عني الا علي لا يؤدي عني الا علي ولا يبلغ عني الا علي فهذه رواية من كرة رواها زيد ابن يثيع الهمداني عن علي رضي الله عنه

35
00:12:09.550 --> 00:12:31.750
وهو الى انه اه ليس بالمعروف هو الثقة والعجلة وابن حبان  اتهمه الخطاب بانه على هالطريقة الرافضة ونقل شيخ الاسلام رحمه الله عن الخطاب في شعار الدين ان هذه الرواية رواية

36
00:12:31.850 --> 00:12:59.600
منكرة كذلك قال غيره اه فان هذه الرواية مخالفة للروايات مخالفة ايضا للواقع الحال من جهة امرة ابي بكر رضي الله عنه وبقاءه في مكة في الحج حتى علم الناس وكان يعلمهم رضي الله عنه وكان ابو بكر تحت ولايته وامرته ولاية امرته انما كان يبلغ

37
00:12:59.600 --> 00:13:19.950
في هذا الشأن كما تقدم من يبلغ بهذا الشأن هذه ان ثبتت هذه الروايات كان يبلغها بهذا بشأن العود والمواثيق اما انه لا يقول لا يؤدي عني ولا يبلغ عني الا رجل اهل بيتي فهذا كلام باطل وهذا نفس رافظي

38
00:13:20.000 --> 00:13:39.050
نفس رافظي بل غلا غلوا وقالوا ان الامامة والولاية لعلي رظي الله عنه وهذا كله كلام باطل. ولم يقله علي رضي الله عنه ولم يدعي شيئا من هذا. ولم يذكر شيئا من هذا

39
00:13:39.250 --> 00:13:57.000
هذه رواية لا تصح. ثم هي ايضا كما ان واقع حال ابي بكر رضي الله عنه المعروف الاحاديث الصحيحة وفي ما اجمع عليه اهل السير انه هو امير الحج رضي الله عنه والذي ارسله النبي عليه الصلاة والسلام في العام

40
00:13:57.000 --> 00:14:21.000
هو  العام التاسع حتى رجع رضي الله عنه فهذا هو الواقع هذا هو الواقع كما تقدم انما ان ثبتت هذه الرواية في شأن تبليغ العهود والمواثيق التي ابرمها النبي عليه الصلاة والسلام وقيد بعضها

41
00:14:21.150 --> 00:14:45.400
في هذا في العام التاسع حتى تتهيأ الامور لحجة الوداع التي حجها النبي عليه الصلاة والسلام ومن هذا الجنس كثير مما يقع في كلام الرافضة ممن تحلوه وكذبوه على علي رضي الله عنه. وهذا عند النظر باجماع المسلمين انه من الكذب والضلال

42
00:14:45.600 --> 00:15:04.100
المبين الذي نسبوه الى علي رضي الله عنه. ولم ينقل عن علي رضي الله عنه حرف واحد لانه ادعى شيئا من الولاية او الامامة او ان له الحق كل هذا باطل. سيرته رضي الله عنه المتواترة مع الصحابة رضي الله عنه

43
00:15:04.200 --> 00:15:27.450
انه كان معهم وبايعهم في امره كله رضي الله عنه لكن هذا الدين الباطل المنحول المكذوب الدين المجوسي انما اخترع لاجل افساد دين الاسلام وابطال دين الاسلام وفيه امور فيه امور

44
00:15:27.700 --> 00:15:50.800
اه من من احوالهم ومن ما انتحلوه وكذبوه امور اه يخجل منها الاطفال ويستحيي منها الاطفال لما فيها من السفه ولما فيها من بل اشياء وافعال لا يفعلها الا المجانين

45
00:15:51.200 --> 00:16:15.100
هذا يبين ان المقصود من هذه الافعال هو تشويه دين الاسلام. وان هذا هو دين النبي عليه الصلاة والسلام. وبهذا يصح ما اجمع عليه السلف ان هاؤوا ان هؤلاء عمدوا الى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفوهم وكفروهم وفسقوهم وكذلك ازواجه رضي الله عنهن خصوصا عائشة

46
00:16:15.100 --> 00:16:33.750
رضي الله عنها عمدوا الى احب الناس اليه واقرب الناس اليه عليه الصلاة والسلام. ومن كثرت فظائلهم وتواترت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام عمدوا الى ان اتهموهم والعياذ بالله بالكفر

47
00:16:33.850 --> 00:16:51.050
واتهموا ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بالفواحش والعياذ بالله كل هذا كما قال العلماء واجمعوا عليه في الصدر الاول في الصدر الاول بعد الصحابة رضي الله عنهم من كلام آآ العلماء

48
00:16:51.050 --> 00:17:14.350
الذي نقلت كلماتهم ان انه ان المقصود بهذا هو النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصدوا في مثل هذا الشاب ولم يقصدوا مثل هذا التكفير ولا التفسيق الا النبي عليه الصلاة والسلام ودين النبي صلى الله عليه وسلم. حتى يقال

49
00:17:14.950 --> 00:17:38.000
هذا رجل اصحابه والعياذ رجل سوء لم يصحب الا اصحاب سوء والعياذ بالله يعني هو في بيته والعياذ بالله يعيش مع كافرة والعياذ بالله وفي مسجده بين الكفار وفي غزواته مع الكفار والعياذ بالله

50
00:17:38.650 --> 00:17:59.500
اذا ما فائدة الرسالة على هذا الرسالة فائدة فيها. وانها عبث والعياذ بالله هذا هو حقيقة رحلتهم ودينهم انهم ارادوا بذلك شين الاسلام اين الاسلام؟ ولهذا جاءوا بدين جديد ليس في كتبهم

51
00:17:59.550 --> 00:18:15.200
شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينقلون شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يكاد ينقلون عن النبي عليه الصلاة والمعنى ان الدين والعياذ بالله منسوخ وان الشريعة منسوخة

52
00:18:15.300 --> 00:18:36.500
وان الشريعة باطلة وان اه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون كانوا على دين باطل حتى جاء ما زعموه من الائمة الذين انتحلوا هذا الدين الباطل ولهذا لو سألتهم ان ينقلوا شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام

53
00:18:36.950 --> 00:18:55.050
في المعاملات في الصوم الصلاة في الحج في اموره كلها على يسرى. لا ينقلون شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام لا ينقلون شيء عين نبي ليس عندهم احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:18:55.150 --> 00:19:15.900
امور العبادات في امور المعاملات في امور النكاح في امور البيع والشراء لا ينقلون شيئا والعياذ بالله عن اه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا من كتاب الله سبحانه وتعالى. اذا هم انتحلوا دينا جديدا واخترعوا دينا جديدا

55
00:19:15.950 --> 00:19:41.550
بعد تلك القرون المفضلة ثم زعموا ان هذا هو الدين والعياذ بالله واذا قيل واذا قيل لهم ما الدليل على هذا الكلام؟ قالوا هذا مما هذا من الله هذا تنصيب من الله لهؤلاء الائمة والعياذ بالله. بلا حياء ولا خجل. كذب يستطيع ان يدعيه

56
00:19:41.550 --> 00:20:04.000
كل كاذب وكل من ادعى النبوة وكل من انتحل النبوة كل كاذب بعد عهد النبي عليه يستطيع ان يدعي دعوتهم ويقول نصبني انا منصب تنصيبا تنصب من الله وغاية الامر انه

57
00:20:04.050 --> 00:20:31.350
يكون عنده من اصحابه ومن يتنسك له ممن يؤلفون الكذب ويقولون انه نزل عليه كذا والعياذ بالله فلا يستغرب من مثل هؤلاء هذا الشيء فهذا ايضا من جنس ما تقدم مما اه نقلوه في هذه القصة عن علي رضي الله عنه

58
00:20:31.400 --> 00:20:49.000
وانهم قالوا كما تقدم في في هذه الرواية رواية الباطنة قال لا يؤدي عني الا علي والعياذ بالله عن الصحابة رضي الله عنهم الذين يجالسونه ويصاحبونه ابو بكر وعمر كبار الصحابة

59
00:20:49.250 --> 00:21:05.700
الذين وكان علي رضي الله عنه اذ ذاك صغيرا ثم اه بعد ذلك الذين كانوا معه عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين نقلوا اخبار الروايات هذا كله باطل انما يؤخذ الدين

60
00:21:06.400 --> 00:21:22.450
من علي وحده رضي الله عنه. ثم ايضا لو قيل لهم لو قيل لهم يعني لو تنزل بل انه ربما يقول لهم بعض اصحابهم لو كانوا طيب انتم تقولون لا يبلغ عني الا علي

61
00:21:22.800 --> 00:21:40.350
اذكروا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الدين والشريعة الدين والشريعة في العبادات الصلوات في الصوم في الحج في المناكحات انقلوا عن النبي عليه لا لا ينقلون شيئا

62
00:21:40.550 --> 00:22:16.150
بل كله منتحل وكذب كذب مما كان بعد ذلك القرون التي تلت قرون الصحابة والتابعين رضي الله عنهم  ثم ثم واقع كثير من الرافضة وخصوصا كبارهم ممن مضى يعلمون ان هذا كذب وباطل وهم يدركون هذا الشيء. واعترف كثير منهم بذلك

63
00:22:16.300 --> 00:22:38.250
يدركون ان هذا كذب وان هذا باطل. يدركون ذلك لكن لا يتغير لان ما راموا اليه وافساد وابطال دين الاسلام اذ كيف يعمد انسان يعقل الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. نقلت الشريعة ونقلت الدين

64
00:22:38.500 --> 00:23:06.600
ويسبونهم ويلعنونهم والعياذ بالله ويقذفونهم عياذا بالله هذا هو دينهم. هذا هو دينهم. الدين المجوسي الذي جمع من مجوسية ويهودية ونصرانية بل عقائد اليهود والنصارى التي تنقل يعني يستحي كثير من اليهود والنصارى

65
00:23:06.850 --> 00:23:23.750
حين يرون ما ما عليه هؤلاء القوم والعياذ بالله من الخزي والضلال والعياذ بالله ونسأل الله العافية والسلامة. والحمدلله كل من خاض في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالباطل

66
00:23:23.900 --> 00:23:54.150
قذف ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فانه مخذول في الدنيا والاخرة مفضوح في بيته وفي جميع اموره والله سبحانه وتعالى ناصر دينه وكتابه فهؤلاء هؤلاء القوم باطلهم او حججهم باطلة بنفسها

67
00:23:55.650 --> 00:24:19.150
متهافتة يبطلون نفس الباطل الذي ينقلونه فيه ما يدل على بطلانه. ما يدل على بطلانه. ويكفي انه والعياذ بالله يقولون ان هذا الكتاب محرف واحاديث والاحاديث منقولة عنها محرفة. المقصود المعنى ان الشريعة باطلة

68
00:24:19.700 --> 00:24:41.100
كما قال ابو زرعة رحمه الله انما ارادوا اني يجرح شهودنا ليبطلوا ديننا والجرح بهم اولى وهم زنادقة هذا المعنى ارادوا ان يجرحوا شهودنا وهم الصحابة رضي الله عنهم ليبطلوا ديننا

69
00:24:41.150 --> 00:25:00.650
والجرح بهم اولى وهم زنادقة الصحابة رضي الله عنهم حملة الشريعة الكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ونقلها عنهم التابعون الى يومنا هذا واذا كان الامر على ما قالوا المعنى ان الشريعة باطلة

70
00:25:00.700 --> 00:25:23.950
وهذا الذي راموه ولهذا قال كثير من السلف واجمعوا على هذا المعنى الرفض دهليز والزندقة مدخل الى الزندقة والعياذ بالله ونسأل الله السلامة والعافية ونسأله سبحانه وتعالى ان ينصر دينك ويعلي كلمته بمنه وكرمه امين انه جواد كريم

71
00:25:25.700 --> 00:25:45.000
قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم انه توظأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما يعني بالحديث المتقدم لا يحج بعد عام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان

72
00:25:45.050 --> 00:25:59.400
وكذلك هذا الحديث وهذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها من طريق محمد عبد الرحمن ابن نوفل وهذا يسمي يتيم عروة عن عروته عن عائشة رضي الله عنها وهذا دليل

73
00:25:59.500 --> 00:26:18.450
الشق الاول من الترجمة وهو الطهارة للطواف وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ان ان اول شيء بدأ به يعني لما قدم عليه الصلاة والسلام في حجته

74
00:26:19.450 --> 00:26:37.650
حجة الوداع اول شيء بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام حين قدم توضأ ثم طاف بالبيت متفق عليهما وهذا الدليل مع قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر خذوا عني مناسككم انه توظأ

75
00:26:38.000 --> 00:26:55.750
ثم طاف وقال خذوا عني مناسككم. اخذ الجمهور من هذا وجوب الطواف بل عن وجوب وجوب الوضوء للطواف. بل قالوا انه شرط. انه شرط. ومن طاف غير متوظأ سواء كان ناسيا

76
00:26:55.800 --> 00:27:21.200
او ذاكرا او سبقه الحدث وهو في الطواف ان طوافه باطل كما تبطل صلاته بالحدث هذا هو القول الاول وهو قول جمهور العلماء من الحنابلة والشافعية والمالكية واستدلوا بهذا بهذا الحديث مع حديث جابر متقدم

77
00:27:21.600 --> 00:27:40.900
وذهب الاحناف الى ان الطواف لا تجب له الطهارة لا الطهارة الكبرى ليس شرط ولا الطهارة الصغرى لا من الحدث الاصغر ولا من الحادث الاكبر فقالوا يصح الطواف من غير طهارة يصح طواف

78
00:27:41.000 --> 00:28:07.850
الجنوب وغير متوضأ يصح وضوءهما يصح تصح طوافهما لكن عندهم قول هل اه اذا طاف الجنب هل يلزمه دم؟ في قول عندهم انه لا يلزمه قول اخر انه آآ انه يلزمه القول الاول والقول الثاني انه لا يلزمه

79
00:28:07.850 --> 00:28:34.150
لان لو طاف محدثا طوافه صحيح. وهذه المسألة فيها خلاف  قوي كما تقدم قول الجمهور كما تقدم قول الجمهور ان الطواف شرط لصحة شرط لصحة الطواف وسيأتي ايضا مع حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الباب

80
00:28:35.550 --> 00:28:58.850
عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقضي الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف. رواه احمد وهذا من روح من طريق الجابر بيزيد الجعفي عبد الرحمن الاسود عن ابيه الاسود بن يزيد عن عائشة رضي الله عنها وكذلك اخرجه من

81
00:28:58.850 --> 00:29:15.450
هذا الطريق الترمذي الترمذي الحديث الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثم طاف من ناجعة قال لا دلالة فيه على وجوب اضطهار الطواف

82
00:29:15.750 --> 00:29:34.650
اولا ان هذا مجرد فعل وكون انه كونه يراد مرادا بقول النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم هذا ضعيف لانه يلزم عليه ان كل ما فعله النبي في الطواف انه واجب

83
00:29:35.000 --> 00:30:01.500
من كونه كلما اتى الركن كبر وانه يقبل يمسح الركن الحجر الاسود وكذلك ايضا مشروعية مسح الركن اليماني وكذلك ايضا ما نقل عنه عليه الصلاة والسلام في بعض الادعية المنقولة على الخلاف في ثبوت سيئة الاشارة اليه اليه. وهذا

84
00:30:01.550 --> 00:30:24.900
لا قائل بي اطلاقه على بل آآ ان هذه عند عامة اهل العلم وحكي اجماع انه لا يجب شيء منها كذلك ايضا الوضوء الوضوء لا يدل وضوءه على وجوه خصوصا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان من عادته انه يتوضأ

85
00:30:24.900 --> 00:30:43.550
كل ما احدث وانه يلازم الوضوء عليه الصلاة والسلام يلازم الوضوء فكونه توضأ هذا ليس بدليل وعائشة رضي الله عنها نقلت انه توظأ عليه الصلاة والسلام ثم طاف ثم معلوم ان الطواف ذكر

86
00:30:43.850 --> 00:30:58.300
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اني كرهت ان اذكر الله الا وانا طهر والنبي عليه الصلاة والسلام لما اراد رد السلام توظأ توضأ عليه الصلاة والسلام فلا فلا احد يقول ان

87
00:30:58.350 --> 00:31:18.950
اه رد السلام يجب له الوضوء. يجب له الوضوء فكذلك ايضا من باب اولى الطواف بالبيت وخصوصا ان هذا الطواف طواف في نسك وفي المسجد الحرام وفيه ذكر لله سبحانه وذكر وفيه ذكر وتكبير فهو اولى واعظم

88
00:31:19.600 --> 00:31:38.350
او اولى بهذا الفعل وهو الوضوء الدلالة عليه على الوجوب ضعيفة. دلالة على الوجوب ضعيفة. اما حديث ابن عباس المشهور عند النسائي والترمذي صلاة الا انكم فيه فمن تكلم فيه فلا تكلم الا بخير. الحديث لا يصح

89
00:31:39.250 --> 00:32:00.100
موقوفا ومرفوعا ومنهم من يعني صحه موقفا لكن الحديث على كل حال لا يثبت باضطراب ثم لو ثبت لا دلالة فيه يعني لو يلزم عليه ان يكون حكمه حكم الصلاة في كل شيء ومعلوم انه يجوز الكلام فيهم بلا خلاف وكذلك الشرب الطواف

90
00:32:00.250 --> 00:32:17.150
انما هو يشبهه شيء وما اشبه الشيء في اه في وجه لا يلزم ان يشبهه في جميع الوجوه مع ما تقدم من ضعف الخبر فهذا فالاستدلال بهذا الخبر من اضعف

91
00:32:17.200 --> 00:32:40.400
الادلة من اضعف الادلة ما يتعلق بالحدث الاصغر اه فالقول بعدم الاشتراط قول قوي قول بل هو الظاهر من هدي عليه الصلاة والسلام واضاف بعض العلماء رحمة الله عليهم قالوا ان الطواف نسك عظيم ويتكرر طواف القدوم طواف

92
00:32:40.400 --> 00:33:07.650
الحج وطواف الوداع فهو يكتنف الحج من اوله وفي اوسطه وفي اخره. ومع ذلك لم ينقل حرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب الوضوء للطواف انه شرط ان هذه عبادة عظيمة. كون النبي عليه الصلاة والسلام سكت عن هذا ولم يذكروه فما سكت عنه فهو عفو. ومعلوم ان مثل هذا

93
00:33:08.300 --> 00:33:27.500
يعرض للناس كثيرا يعرض للناس كثيرا وخفاؤه وخصوصا على الناس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وكثير منهم كان حديث عهد بالاسلام فلم يأت حرف واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام باشتراط الوضوء للطواف

94
00:33:27.850 --> 00:33:57.050
فلهذا اه كان القول بعدم اشتراطه وانه يصح  يا وضوء هذا هو الاظهر لكن لا شك ان ينبغي للمسلم ان يعتني بطوافه وان يخرج من الخلافة. لان المسألة مهمة وهي ان من قالها ان الوضوء شرط قال ان الطواف لا يصح

95
00:33:57.200 --> 00:34:18.800
يحتاط المسلم على الموسم ان يحتاط في مثل هذا المسلم عليه ان يجتهد في ان يكون على طهارة في جميع امره في جميع احواله فاذا رد السلام يكون على طهارة. اذا دخل بيته يكون على طهارة. اذا خرج من بيته يكون على طهارة. اذا اكل الطعام يكون على

96
00:34:18.800 --> 00:34:40.400
طهارة وهكذا في جميع احواله. فكيف بمثل هذه الحالة العظيمة في حال النسك لكن لو ان انسان مثلا آآ ادركه الحدث مثلا فيه مثلا مع شدة يعني ريح مثلا لم يتيسر له

97
00:34:40.400 --> 00:35:04.750
يخرج للوضوء لشدة الزحام ويكون عليه مشقة يكون له السعة في مثل هذا سعى في مثل هذا ولا يكلف حرجا ولعنة في امر لم يثبت بيقين لم يثبت بي يقين وهو في مسألة وجوب اه الوضوء للطواف

98
00:35:05.700 --> 00:35:23.150
هذا فيما يتعلق بالحدث الاصغر. اما الحدث الاكبر هذا وقع ايضا في الخلاف والخلاف فيه اقوى منها العلم من اجرى الامرين جميعا ومنهم من فرق بين الجنابة و الحيض فقال انه ان الجنب

99
00:35:23.200 --> 00:35:41.050
يجب عليه لان طهارته آآ في يده يمكن ان يتطهر والحائض طهارتها ليست بيدها وهو المشار اليه في الحديث الثاني آآ ان النبي عن النبي عن عائشة وعن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

100
00:35:41.050 --> 00:35:57.250
الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف رواح متقدم انه من يريد جابر بيزيد الجعفي. والمصنف رحمه الله ذكر هذا اللفظ عند احمد والترمذي قال وهو دليل على جواز السعي مع الحدث

101
00:35:58.450 --> 00:36:19.400
هو رحمه الله ذكر هذا الخبر هذا الخبر لقوله كلها يظهر والله اعلم. يظهر الله عنا قال تقضي المناسك كلها الا الطواف. لان الخبر في الصحيحين في الصحيحين ليس فيه آآ هذه اللفظة

102
00:36:19.900 --> 00:36:37.850
ولهذا عقب عليه هو دين على جواز السعي مع الحدث حديث عائشة الذي بعده ايضا دلالة ظاهرة ولهذا قال وعن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر الى الحج

103
00:36:38.600 --> 00:37:14.950
حتى جئنا شرفا فطمست فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم  دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم  وانا ابكي فقال ما لك لعلك نفست فقالت نعم هلا هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بيت حتى تطولي متفق عليه وهذا

104
00:37:14.950 --> 00:37:32.550
عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها هذا الخبر في الصحيحين من هذا الطريق وتقدم انه من طريق جابر يزيد جعفي عبد الرحمن الاسود عن ابيه بقوي التقضي المناسك

105
00:37:32.750 --> 00:37:52.450
كلها الا الطواف وهذا اللفظ افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا اطوف البيت الا طويت حتى تدخلي ايضا مثل ما تقدم الشركة كلها هنا قال ما يفعل الحاج والحاج من افعاله السعي

106
00:37:52.950 --> 00:38:09.900
على السعي لكن هو قدم هذا اللفظ كأنه لانه اسرح في الدلالة. وهو دليل على جواز السعي مع الحدث. يقول رحمه الله. اما السعي مع الحديث هذا قول عامة اهل العلم

107
00:38:09.900 --> 00:38:26.750
خالف في ذلك الحسن رحمه الله مع انه جاء في رواية جاء في رواية عند مالك ابن وطاء غير الا تطوه بيته ولا بين الصفا والمروة حتى تطهري. حتى تطهري

108
00:38:28.100 --> 00:38:46.750
هذه الرواية في ثبوتها نظر هي من رواية يحيى بن يحيى الليثي عن مالك. وقال ابن عبد البر تفرد بها من بين نساء الرواة عن مالك ففي ثبوتها نظر هذه الرواية والا هي لو ثبتت لو ثبت قد يستدل بها

109
00:38:46.850 --> 00:39:06.850
على وجوب الطهارة للسعي غير على ولا بين الصفا والمروة لكن ان ثبتت هذه الرواية المعنى فيما يظهر والله اعلم انه ذكر السعي بين الصفا والمروة لانه لا يكون السعي الا بعد الطواف

110
00:39:07.200 --> 00:39:27.700
غير الا تطوف بيت ولا بين الصفا والمروح حتى تطهري حتى طري. انه آآ لان السعي لا يكون الا بعد الطوف هذي مسألة آآ فيه حديث يخالف في هذا حديث اسامة ابن شريك سعيت قبل ان اطوف وسيأتي الاشارة اليه ان شاء الله

111
00:39:27.800 --> 00:39:54.200
لكن الخبر من حيث الجملة دلالته يدل على وجوب الطارة والاظهر والله اعلم عدم ثبوت هذه الرواية. لان المعروف في الصحيحين غير الا تظبيط حتى تطهري  هو في رواية مسلم حتى تغتسلي ونص عليها ولمسلم في رواية فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا طغيت حتى تغتسلي وهي ايضا من طريق عبد الرحمن القاسم عن

112
00:39:54.200 --> 00:40:12.050
عن عائشة نفس الطريق المتقدم في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها قال انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اي من المدينة لا نذكر الا الحج. ثبت عنها في الصحيحين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

113
00:40:12.100 --> 00:40:24.250
بلغ ذا الحليفة اه خيرهم بين ساك الثلاثة. قال اخبرت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيح انه قال من شاء هل بعمرة ومن شاء هل بحج عمرة ومن شاء هل

114
00:40:24.250 --> 00:40:48.650
بالحج وحده هذا عن عائشة رضي الله عنها في الصحيحين انها وهنا ذكرت قالت لا نذكر الا الحج قد  يكون في الظهر بين اللفظين اختلاف لكن عند النظر كما بين العلماء لا اختلاف بين اللفظين. لان قول لا نذكر الحج

115
00:40:48.750 --> 00:41:09.400
محتمل خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر حج لا نذكر الا الحج يعني عند خروجنا من المدينة قبل بلوغنا ذا  واننا لم نرد الا الحج وان خروجهم كان لحجة الوداع. فلا يذكرون للحج. ثم لما بلغوا ذا الحليفة

116
00:41:09.450 --> 00:41:34.550
ذكر لهم النبي عليه الصلاة والسلام انواع الانساك الثلاثة وقيل لا نذكر الا الحج اي ان قصدنا هو اصل الحج واننا نريد الحج اما صفته صفته فهذا امر اخر فهي ذكرت اصل الحج لانهم يريدون الحج

117
00:41:34.650 --> 00:41:49.500
لكن الحج منه ما هو تمتع منه ما هو قيران منه ما هو افراد الكلام صحيح وهذا اظهر والله اعلم اظهر الاجوبة جواب ثالث وهو ضعيف لا نذكر الحج ارادت

118
00:41:50.700 --> 00:42:14.100
الصحابة او سائر الصحابة رضي الله عنهم الذين لم يعلم الذين لم يعلموا اه ما ذكرته التفصيل لكن هذا فيه نظر لان غيرها نقل والاظهر والله اعلم. الجواب الاول او الجواب الثاني والجواب الثاني اظهر وهلنا انه لا نذكر حج يعني اصل الحج

119
00:42:14.150 --> 00:42:33.600
اننا خرجنا لاجل الحج. لكن صفة الحج هذه على حسب ما بين النبي عليه الصلاة والسلام حين خيرهم بين نساك الثلاثة لان عائشة رضي الله عنها وغيرها من الصحابة حين يروون العلم

120
00:42:33.650 --> 00:43:00.800
عن النبي عليه الصلاة والسلام  يروونه  كما جاء كما جاء لكن قد يختلف اللفظ والمعنى واحد والمعنى واحد وهذا يدعو الى النظر ويدل على قوة الفهم من الصحابة رضي الله عنهم والاحاطة بالنصوص المنقولة عنه عليه الصلاة والسلام وكذلك افعاله

121
00:43:00.800 --> 00:43:21.350
لا نذكر للحج حتى جئنا سرفا وهذا مكان عن طريق مدينة وقريب من مكة بينه وبين مكة نحو من ثمانية عشر كيلو يقال عشرة اميال فطمست اي حيضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:43:23.100 --> 00:43:46.050
وانا ابكي فقال ما لك لعلك نفست لعلك وفيه ما كانت عليه عائشة رضي الله عنها من اه  انه لما فات رضي الله عنها ما ارادت لانها رضيت احرمت بعمرة

123
00:43:46.250 --> 00:44:04.550
احرمت بعمرة تريد التمتع. تريد التمتع وهذا يدل وهذا من الادلة وتقدم الاشهار هذه المسألة ادلة على ان التمتع ولهذا بكت رضي الله عنها لانها تعلم حالها وانها لا تطهر الا

124
00:44:04.650 --> 00:44:23.050
بعد الفراغ من الحج من يوم عرفة وانها لا يمكنها ان تطوف بالبيت وتسعى بين الصفا والمروة وتتحلل لا يمكن ان تطوف قبل يوم عرفة فقال ما لك؟ وفيه مواساة النبي عليه الصلاة والسلام

125
00:44:23.100 --> 00:44:43.100
مع انه في ايام الحج مشغول بامر الصحابة ومعه اعداد عظيمة الكثيرة الذين قدموا من كل جهة للنبي عليه الصلاة والسلام ساروا من شر معه من المدينة ومن التقى معه في ذي الحليفة ومن لقيه في الطريق ومن جاءه في مكة عليه الصلاة والسلام ومن ورد اليه في

126
00:44:43.100 --> 00:45:04.400
وكذلك في عرفة ومع ذلك لعائشة يطمئنها ويسألها عن حالها وعن ما لك لعلك نفست. علم الواقع لانها لا تبكي على امر من امور الدنيا. انما تبكي على ما يفوتها من امور الخير. لكن الشريعة كلها

127
00:45:04.400 --> 00:45:23.150
خير وكلها بركة ولا يفوت على المسلم اه عمرو ابن الخير ما دام انه قصد الخير ونواه نيته تبلغه العمل. وان لم يبلغه تبلغه يبلغ بنيته ما لم يبلغ عمله لعلك نفست. نفست

128
00:45:23.150 --> 00:45:49.600
المراد حفظتي  نفشت اه بضم النون والولادة وبفتحها للحيض وقيل هذا على قول مشهور عند كثير من ائمة اللغات وقيل هما وجهان في الحيض والنفس يقال نفست ونفست فيهما. في الحيض وفي النفاس

129
00:45:49.800 --> 00:46:09.200
لعلك نفست فقال يعني نفستي اه حرتي وهذا ايضا وقع في ثبت في الصحيحين مثله من حديث ام سلمة رضي الله عنها نقالت كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخميلة قالت فاخذت ثيابي فقمت قال ما لك

130
00:46:09.350 --> 00:46:33.350
وامرها ان تدنو عليه الصلاة والسلام وان تتجر يعني في لما حصل منها الحيض. وبات معها عليه الصلاة والسلام. فقالت نعم. تقوله عائشة رضي الله عنها. قال هذا هذا شيء كتبه الله على بنات ادم

131
00:46:33.400 --> 00:46:56.950
هذا من اعظم التطمين  وحصول ان يقع في نفسها  او ان يزول عنها ما وحصل لها من الشدة من بكائها رضي الله عنها وانها نور كتب والله على بنات ادم وانك لا حيلة لك فيه

132
00:46:57.450 --> 00:47:18.700
لاجل هذا لا يفوت عليك شيء من خير. وفي هذا دلالة على ان الحيض  اه على بنات ادم من حواء من حواء  انها ايضا كذلك. وقد كتبه الله على بنات ادم

133
00:47:18.750 --> 00:47:40.350
وانه هذا هو الثابت كما في الصحيحين من حديث عائشة. وقد بوب البخاري رحمه الله واشار الى هذه المسألة وذكر حديث عائشة رضي الله عنها وانه اول انه قال هذا الشيء كتبه الله وهذه الكتابة

134
00:47:40.450 --> 00:47:59.450
كتابة قدرية يعني ليست الكتاب هذي قدرية هاي شيء مقدر على بنات ادم وعلى هذا لا يحصل لها شيء من الشدة والحزن هذا كتبه الله على بنات ادم قال وقال بعض الناس

135
00:47:59.550 --> 00:48:23.450
اول ما ارسل الحيض على نساء بني اسرائيل قال البخاري والاول اكثر والاول اكثر يعني انه شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني قبل بني اسرائيل قبل بني اسرائيل  قوله اكثر يعني اما اكثر من جهة المعنى لانه اقوى

136
00:48:23.550 --> 00:48:39.950
من جهة هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. او انه اكثر شواهد ودلائل المقصود ان هذا هو الصحيح وجاء اه عن ابن مسعود رضي الله عنه عند عبد الرزاق بسند صحيح

137
00:48:40.000 --> 00:49:03.650
انه قال كانت اني مرأى النساء والرجال بني اسرائيل يصلون في مكان واحد وكانت المرأة تتطاول لعشيقها. تطاول لعشيقها فالقى الله عليهن الحيضة. فالقى الله عليه ان الحيضة لكن هذا وان كان ظهر سناده الصحة

138
00:49:03.700 --> 00:49:27.600
ومن الغريب انه جاء عن عائشة رضي الله عنها ايضا عند الرزاق بسند صحيح وانها ان كانت ايضا  تلبس شيئا اه تطول به الرجال فترى الرجال فالقى عليه فالقى الله عليهن الحيضة فالقى الله عليهن الحيضة

139
00:49:27.800 --> 00:49:53.050
لكن هذه الاثار كما قال البخاري الاول اكثر وان اثبت وهذي اثار موقوفة اجتهاد ان لم يكن اه يعني يعني هذه الاثار رويت على على هذا الوجه وانها لا تحتمل غير هذا فالصواب ما دل عليه حديث عائشة

140
00:49:53.100 --> 00:50:07.650
اه كما في هذا الحديث شيء كتبه الله على بنات ادم. ويحتمل الله اعلم ان انه كان على بنات ادم في اول امر من اول ما خلق الله ادم وحواء

141
00:50:07.700 --> 00:50:31.750
وانه كتب الله على بنات ادم وان بني اسرائيل كان في حقهن اكثر واشد وهذا لا ينافي ان يكون قبل ذلك قبل بالله عليك قال هذا شيء انكتب والله على بناتي هذا يواسيها عليه الصلاة والسلام

142
00:50:31.850 --> 00:50:54.350
يواسيها بهذا. افعلي ما يفعل الحاج افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوي بيت حتى تطهري حتى هذه الرواية الصحيحين. رواية مسلم نقضي ما يقضي الحاج غير الا طول البيت حتى تغتسلي. فاقضي فاقضي. الياء هنا

143
00:50:54.600 --> 00:51:20.300
كما علم من قوله كقول اسماعيل فكلي واشربي وقربي عينا. فالياء في هذه الافعال كلها ياء الفاعل اللي هنا الياء هي الفاعل تقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي حتى تغتسلي. وهو المعنى حتى

144
00:51:20.350 --> 00:51:42.550
هذا والمصنف رحمه الله ذكر حتى تغتسل ليبين ان المراد بالطهارة هو التطهر كقوله سبحانه وتعالى  ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن التطهر الاول هو انقطاع الحيض. والتطهر الثاني تطهرنا

145
00:51:43.100 --> 00:52:02.250
اه هو الاغتسال هو الاغتسال. وهنا جاء حتى تغتسلي يعني حتى تتطهر بالماء قوله عليه الصلاة والسلام غير الا اطوف البيت حتى تطهري اخذ به جمهور العلماء على ان الحائظ

146
00:52:02.350 --> 00:52:19.550
لا يجوز لها ان تطوف بالبيت ولا يصح طوافها بالبيت. لا يصح طوافها بالبيت عامة اهل العلم قالوا ذلك انه لا يصح طوافها بالبيت. قالوا اه غير الا طواف البيت حتى تطهري. حتى تطهري

147
00:52:21.350 --> 00:52:47.150
من اهل العلم الناجعة الدلالة آآ لما تقدم اشارة الى الخلاف اشتراط الاصغر وقيل قالوا ان قول غير الا طلبيت هل هو ان الحائض منعت من الطهر بيت لاجل ان الحائض لا تطوه البيت

148
00:52:47.950 --> 00:53:09.600
لان من شرط الطواف ان تكون طاهرة الحيض. ان تكون طاهرا الحيض. او انها لا تطوف بيت لان الطواف البيت يلزم منه المرور بالمسجد في المسجد او اللبس اللبس واللبث يلزم منه المرور بلا اشكال

149
00:53:10.150 --> 00:53:30.050
اما المرور فلا يلزم اللبث لكن الطواف مرور ولبث فهل هي منهية عن الطالبيت لان الطواف بالبيت لبث ولا يلزم من كونه آآ من كون يبث ان الحائض ان الحائض

150
00:53:30.250 --> 00:53:49.600
لا تطوفوا بالبيت انما منهي عن اللغث. وليس المعنى ان الطهارة من الحيض شرط في صحة الطواف او او ان العلة ان الحائض لا تطوف بالبيت حتى تطهر. قيل هذا وقيل هذا

151
00:53:49.800 --> 00:54:15.650
على الوجه الاول اذا قيل ان الطواف بالبيت يلوث والحائض منهية عنه ولانه يلزم من الطواف اللبس فقيل عند الضرورة يجوز يجوز ذلك وذلك ان غاية الامر ان اه يعني انها في هذه الحالة

152
00:54:15.750 --> 00:54:36.400
اذا اضطرت الى مثل هذا الفعل او احتاجت اليه جاز لها كما ان المحدث والجنب لا يجوز له ان يمس المصحف ولا ان يحمل المصحف ومع ذلك لو وجد آآ شيئا من القرآن

153
00:54:36.700 --> 00:54:59.250
آآ مثلا سقط على في الارض وانه قد يتعرض بالوط والاهانة لزمه ان يأخذه بيده. ولا يقول اذهب وتوضأ بل يجب عليه ان يزيله. كذلك اذا وجده قد وقع في نجاسة او في مكان وجب عليه ان يأخذه بيده

154
00:54:59.350 --> 00:55:19.300
ان ان لم يمكن الا ان يباشره بيده. لان هذا موضع ظرورة. وكذلك اذا قيل ان الحائظ من  عن الطواف بالبيت ان لا تبيت لان من شرط الطواف من شرط الطواف الطهارة من الحيض

155
00:55:19.550 --> 00:55:40.550
فقيل انه عند الضرورة الشديدة لان هذي مفروضة حين يكون الامر يصل الى حد الظرورة ويترتب عليه انها اذا لم تطف يحصل لها ظرر شديد فالشريعة دلت على ان حال الظرر

156
00:55:40.600 --> 00:55:59.150
فان المحظورات المحرمات تباح المحظورات والمحرمات تباح عند الضرورة والضرورات تبيح المحظورات على اصل في هذا الباب. والا فالاصل انه لا يجوز للحائض ان بالبيت لا يجب ان تطوف بالبيت

157
00:55:59.250 --> 00:56:21.800
لكن كثير من اهل العلم في هذا الزمان وقبله اه بل من عهد التابعين وجماعة من اهل العلم قالوا انه ليس بشرط وخصوصا الطهارة من الحدث فقالوا ان جنس الطهارة من الحدث ليست بشرط للطواف. وقد روى ابن ابي شيب اسناد صحيح

158
00:56:21.900 --> 00:56:50.600
عن اه شعبة  رحم شعبة بالحجاج ابن الورد العتك فقال حدثنا غندر اه عن شعبة حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سألت اه الحكم وحماد ومنصور وسليمان منصور المعتمر وسليمان والحكم العليا الحكم العتيبي وحماد بن ابي سليمان عن

159
00:56:50.700 --> 00:57:14.200
الطواف المحدث فكلهم قالوا لا بأس به لا بأس به لا بأس به وسكت شعبة عن كلامهم الذي نقل رحمه الله. فظاهره انه وافقهم في هذا رحمه الله وله عناية بالفقه وله اجوبة رحمه الله. ما يدل على عنايته بالفقه كما هو امام

160
00:57:14.250 --> 00:57:40.350
في الحديث والرجال  في حال الظرورة كثير من اهل العلم قبل ذلك وكذلك في هذا الزمان يقول بشروط يذكرونها انه عند الضرورة التي لا تحتمل يجوز لها ان تطوف  ان تطوف

161
00:57:40.450 --> 00:58:02.400
اذا لم يمكن لها ان تبقى ولا يمكن لها ان تعود. لا يمكن لها ان تعود. ويلزم عليه احتمالات كثيرة. ان تبقى محرمة طول حياتها طول حياتها آآ وخصوصا اذا كانت في بلاد بعيدة يعلم انها لن تعود

162
00:58:02.700 --> 00:58:36.300
الى لن تعود الى مكة  عند الضرورة الضرورة لها احكام ممن تصدر لهذه المسألة بسطها الامام شيخ الاسلام رحمه الله وذكر كلاما عظيما في الفتاوى في الجزء السادس والعشرين النسخة التي جمعها العلامة عبدالرحمن محمد القاسم رحمه الله. ذكر كلاما عظيما في هذه المسألة وادلة

163
00:58:36.400 --> 00:59:00.000
اه واصول وقواعد دلت عليها الشريعة فرحمه الله قال رحمه الله باب ذكر باب ذكر الله تعالى في الطواف. وانه من العمل المشروع ذكر الله. فهي ذكر الله اعظمه تلاوة كلامه سبحانه وتعالى

164
00:59:00.350 --> 00:59:20.350
وكذلك ذكره باسمائه الحسنى وصفاته العلى والدعاء والثناء وعليه سبحانه وتعالى عن عبد الله ابن السائب وهو ابن ابي السائب المخزومي وابوه هو صحابي وابوه صحابي رضي الله عنهما وابوه بن ابي السائب المهزومي قال سمعت رسول الله

165
00:59:20.350 --> 00:59:41.950
صلى الله عليه وسلم يقول بين الركن بين الركن اليماني والحجر الحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. رواه احمد وابو داود وقال ابو داوود بين الركنين

166
00:59:42.000 --> 01:00:06.300
وهذا من طريق يحيى ابن عبيد عن اه ابيه عبيد عن ابيه عبيد وهو المكي هذا ابوه عبيد  واما يحيى فهو ثقة وثقه النسائي وروى له وابوه قال في التقريب مقبول

167
01:00:07.850 --> 01:00:30.250
وكان مقول لانه لم يوثقه معتبر. وبالنظر في حاله تبين انه مجهول لكن قد يقوي من امره ان بعضا ان بعض العلماء قالوا انه صحابي. انه صحابي جمعا من الحفار اثبتوا صحبته

168
01:00:30.300 --> 01:00:55.350
وهذا الاثر ايضا جاء عند عبد الرزاق رواه عبد الرزاق عن عمر وعن ابنه وعن ابنه  الاسنادان عنهما فيهما ضعف عن جاء هذا وهو الدعاء بين الركنين عن عمر وابني عمر

169
01:00:56.800 --> 01:01:14.700
في حديث ابن عمر في حديث عمر رضي الله عنه رجل مبهم وفي حديث ابنه رجل مجهول رجل مجهول والله اعلم بصحتي هذين الاذى عنهما لكن هذا الخبر آآ وان كان فيه لين

170
01:01:15.050 --> 01:01:33.700
فانه من ادعية التي تشرع مع سائر الادعية لان باب الدعاء مشروع وهو ومما يدعو به آآ في احواله كلها وفي احواله كلها ومن اعظم ما يدعو به في الطواف

171
01:01:33.900 --> 01:01:52.700
وهنا قال في بين الركنين يعني كأنه يختم به الطواف يختم به كل شوط ويكون في اخر الشوط وذلك ان ختام العبادة احرى وان كان هذا ليس آآ ختام الطواف لكن ختام كل شوط

172
01:01:52.850 --> 01:02:05.900
كما ان النبي عليه الصلاة والسلام امر المصلي ان آآ يدعو في اخر صلاته. قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مسعود ثم ليتخير مسألته ما شاء ثم ليتخير من مسألته

173
01:02:05.900 --> 01:02:23.500
احب اليه عجبوه اليه كما في الصحيحين وهذا في التشهد بعد ذكر التشهد وبعد ذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والصلاة الابراهيمية يدعو بما احب آآ يسأل الله سبحانه وتعالى حاجاته كلها

174
01:02:24.300 --> 01:02:50.600
هنا ربنا اي يا ربنا اتنا اتنا في الدنيا اتنا في الدنيا حسنة حسنة الدنيا قيل انها امور الدنيا من المال والولد  اه كذلك المراكب الحسنة والمنازل واسعة ونحو ذلك

175
01:02:50.950 --> 01:03:14.150
وقيل انها اعم من ذلك وانها تشمل آآ ما يحصل للعبد في الدنيا من المراكب والسعة في المال والولد ونحو ذلك والجاه والشرف وكذلك العلم النافع والعمل الصالح وهذا اظهر

176
01:03:14.300 --> 01:03:32.850
ربنا اتنا في الدنيا حسنة اتنا في الدنيا حسنة وذلك ان حسنة الحسنة الخاصة بالدنيا في امور المال وما آآ الحق به من امور الدنيا لا يمكن ان تحسن ان تصلح ولا ان تطيب

177
01:03:33.150 --> 01:03:59.750
الا بالعلم بالعبادة باتباع السنة الهدي الصالح وفي هذا يكون اه تكون حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة الاخرة حسنة حسنة الاخرة كما قال سبحانه للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة والزيادة هي رؤية الله سبحانه وتعالى

178
01:03:59.800 --> 01:04:19.300
وهو اعظم نعيم الجنة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة يسأل الله سبحانه وتعالى يؤتيه حسنة في الاخرة ويحصل بذلك دخول الجنة والنجاة من النار فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

179
01:04:19.350 --> 01:04:41.450
واذا حصلت حسنة الاخرة فقد حصل الفوز والظفر الفوز والظفر ولهذا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقنا عذاب النار. وذلك انه لا تتم الحسنة

180
01:04:41.800 --> 01:05:00.900
الا حسن الاخرة الا بالوقاية من عذاب النار كما قال سبحانه فمن زحزح عن النار وادخل الجنة. فقد فاز وظفر بالجنة ونعيمها ورؤية الله سبحانه وتعالى. ولهذا ثبت في الصحيحين من رواية عبد العزيز ابن صهيب

181
01:05:01.250 --> 01:05:22.450
عن هانا شتك  رضي الله عنه وجاء عند في المسند ان قال سأل انس سأل قتادة انسا وان آآ انس رضي الله عنه وان قتادة سأل انسا عن دعاء النبي عن دعاء

182
01:05:22.550 --> 01:05:38.500
يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام او ما كان اكثر ما كان يدعو به النبي عليه الصلاة والسلام معنا انس رضي الله عنه كان اكثر دعاء النبي عليه الصلاة والسلام ربنا آتنا في الدنيا حسنة

183
01:05:38.550 --> 01:05:55.800
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار كان يكثر من هذه الدعوة منهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وقنا عذاب النار اثنى عليه سبحانه وتعالى يسأل الله حسنة الدنيا وحسنة

184
01:05:55.950 --> 01:06:11.400
الاخرة. واخبر انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من هذه الدعوة ونقل انس رضي الله عنه وغيره من الصحابة ادعية كثيرة كان النبي عليه الصلاة والسلام يقولها

185
01:06:11.700 --> 01:06:29.550
ويلازمها ومن هذه الدعوة. فعلى هذا يشرع لمسلم ان يكثر هذه الدعوة في صلاته في بيته في طريقه في المسجد في كل مكان. كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه كما في الصحيحين للنبي عليه الصلاة

186
01:06:29.550 --> 01:06:41.350
دعاء ادعو به في صلاتي وعند مسلم وفي بيتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك

187
01:06:41.350 --> 01:07:02.350
الغفور الرحيم. فالأدعية المنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام منها ما نقل من فعله عليه الصلاة والسلام. ومنها ما نقل من قوله من تسبيحه وتهليله واستغفاره عليه الصلاة والسلام فكان يستغفر الله كثيرا وكان يذكر الله كثيرا عليه الصلاة

188
01:07:02.400 --> 01:07:19.250
والسلام. فهنا قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وخصوصا حين يكون العبد في حال نسك او في حال طواف في غير نسك يدعو بهذه الدعوة العظيمة يرجو رحمة الله

189
01:07:19.500 --> 01:07:42.200
يرجو النجاة من النار والفوز والظفر بالجنة. نسأله سبحانه وتعالى ذلك منه وكرمه  وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني سبعون ملكا

190
01:07:42.300 --> 01:08:01.950
من قال اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا امين وهذا الحديث من عند وهذا الحديث سيأتي ايضا

191
01:08:02.150 --> 01:08:19.950
آآ من طريق اخر انه وانهما من طريق إسماعيل ابن عياش عن حميد بن أبي سوية قال سمعت ابن هشام يسأل عطاء ابن أبي رباح يسأل عطاء وعامل هشام هذا لعله عبد الملك

192
01:08:20.050 --> 01:08:38.300
ابن هشام عبد الملك ابن هشام يسأل عطاء بن ابي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف في البيت وقال عطاء حدثني ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل به يعني الركن اليماني

193
01:08:38.500 --> 01:08:57.500
وهذا الحديث في ثبوته نظر في ثبوته نظر حميد هذا ابن ابي سوية مجهول روى له ابن ماجة ومع جهالته روى مناكير رحمه الله. ثم الراوي عنه واسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش

194
01:08:57.500 --> 01:09:21.100
الحجازي ضعيفة وحميد بن ابي سوية هذا حجازي الخبر منكر بان هذا الطريق الذي قبله هو الثابت. اما يرى الطريق او من لا يصح وان كان بالدعاء دعاء عظيم. انما كون ان الركن اليماني وكل بسبعون

195
01:09:21.250 --> 01:09:38.300
انه قال سبعون ملكا سبعون ملكا هذا هو آآ موضع النظر اما سؤال الله العفو والعافية هذا هو الذي زاد في هذا الحديث مع قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة

196
01:09:38.300 --> 01:09:59.500
يعني يا الله اللهم اني اسألك العفو والعافية. العفو بان يعفو عنه وان يتجاوز عنه. والعفو هو المحو والازالة. العفو  يعني عفت الديار معنى زالت وانمحت اثارها والمعنى انه يمحو الذنب

197
01:09:59.550 --> 01:10:20.050
ويزيله ولا يبقى له اي اثر فيأتي يوم القيامة طاهرا مطهرا من الذنوب ليس مجرد الستر بل هو المحو والازالة العفو اسألك العفو والعافية. العافية ان يعافيك الله من ناس وان يعافيهم منك

198
01:10:20.750 --> 01:10:39.800
عافية ان تكون في عافية من الناس. ويكونون في عافية منك الا من خير الا وهذي من اعظم النعم. ثبت في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العباس لما سأله عن دعاء دعوة قال سل الله العفو والعافية

199
01:10:40.150 --> 01:11:01.300
العفو والعافية من اعظم الادعية التي يدعو بها المسلم. اللهم اني اسألك العفو والعافية العفو يعفو عنك ويمحو عنك الذنوب والمعاصي وهذا اه حتى يبقى نقيا من الذنوب ومن تمامه ان يعافيك الله من الشرور

200
01:11:01.400 --> 01:11:24.700
وان يعافي الناس من شرك فتبقى في سلامة وستر الا من خير من الدعوة والدلالة على الخير والحديث باقيه هو كما تقدم في حديث عبد الله ابن السائب ثم ذكره من رواية اخرى قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت سبعا

201
01:11:24.750 --> 01:11:44.750
ولا يتكلم الا بسبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله محيت عنه عشر سيئات وكتب له عشر حسنات ورفع له بها عشر درجات رواهم ابن ماجة. وهو من الطريق المتقدم لروية اسماعيل بن عياش عن حميد ابن ابي سوية

202
01:11:44.750 --> 01:12:06.000
وهذا الخبر اسناده ضعيف كما تقدم اما يعني بخصوص هذا الفضل هو الذي يثبت. اما هذه الكلمات سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذي ثبتت فيها الاخبار الصحيحة. وجاء في حديث سعيد الخدري الصحيح

203
01:12:06.100 --> 01:12:25.050
عند النسائي ان الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. جاءت مجموعة ثم ثبتت  هذه الكلمات اللي هو الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثبتت في احاديث صحيحة وانها

204
01:12:25.100 --> 01:12:37.400
من خير الكلام وانها خير من الدنيا وعليها. قال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس

205
01:12:37.900 --> 01:12:57.350
وجاءت احاديث كثيرة في هذه الكلمات فهي من اعظم ما يقوله العبد في طوافه. لان هذا ثناء عليه سبحانه وتعالى. اعظم ما يدعو به المسلم في صلاته في حجه في طوافه

206
01:12:57.450 --> 01:13:17.100
في احواله كلها هو دعاء الثناء. دعاء الثناء ان تثني عليه سبحانه وتعالى. لان دعاء الثناء من اعظم الاسباب اجابة الدعاء فتثني عليه سبحانه وتعالى. ثم يحسن ان تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم تذكر حاجتك تذكر حاجتك وسؤالك

207
01:13:17.100 --> 01:13:32.250
الله سبحانه وتعالى ثم تؤمن تختم تقول بامين هذه المرات الاربع كلها ثبتت في الاخبار الصحيحة اما الثناء هذا الاخبار في هذا متواد دل في الكتاب والسنة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

208
01:13:33.200 --> 01:13:48.050
ولا حول ولا قوة الا بالله ثابت في الصحيحين وانها كنز من كنوز الجنة. وجاءت في مقامات كثيرة. جاء في حديث عبادة ابن الصامت ايضا من تعار من اللي فقال لاحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

209
01:13:48.100 --> 01:14:02.150
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله عند ابن ماجة باسناد صحيح العلي العظيم زيارة العلي العظيم فدعا الله الا استجيب له او صلى قبلت

210
01:14:02.250 --> 01:14:18.150
صلاته وجاءت ايضا في اخبار اخرى عنه عليه الصلاة والسلام. وثبتت ايضا مثبتة باسناد صحيح عند الحاكم. ولا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه. بعد لا حول ولا قوة الا بالله. ولا ملجأ ولا منجى من الله الليل

211
01:14:18.150 --> 01:14:40.200
الا اليه وفي حديث عند احمد اذا قال قال اسلم عبدي واستسلم اسلم واستسلم هذه كلمة عظيمة وفي الصحيحين من حديث موسى رضي الله عنه عليك بلا حول ولا قوة الا بالله. فانها كنز من كنوز الجنة. يعني مدخر لك في الاخرة

212
01:14:40.200 --> 01:15:04.850
فهي من اعظم ما يذكر العبد به ربه سبحانه وتعالى وخصوصا في الطواف حينما يكون متلبسا بعبادة فالضعف ما يتعلق في نفس ما ورد آآ في هذا العدد وانه لا تكلمي سبحان الله والحمدلله يعني اما

213
01:15:04.900 --> 01:15:23.150
او ورود هذا الخبر بهذا بهذه الصيغة اما نفس تفضل هذه الكلمات انا ذهبت الاخبار الصحيحة كما تقدم قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت

214
01:15:23.200 --> 01:15:41.400
وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله تعالى روى احمد وابو داوود والترمذي وصححه اي الترمذي ولفظه انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله اي لم يذكر الطواف

215
01:15:41.450 --> 01:16:00.900
بالبيت في رواية الترمذي وهذا الحديث ولاية عبيد الله بن ابي زياد القداح عن القاسم عن عائشة وهو اه رحمه الله متكلم فيه واكثر الحفاظ على توهينه اه تظعيفه رحمه الله والاصح وقفه على عائشة

216
01:16:00.900 --> 01:16:19.200
رضي الله عنها هذا الاصح فقد رواه عبد الرزاق وابن ابي شيبة من طريق حي معلم عن عطاء هل عند آآ عبد الرزاق روى عبد الرزاق رواه عبد الرزاق حي معلم عن عاطا موقوفا عليها. وروه ابن ابي شيبة ايضا

217
01:16:19.450 --> 01:16:40.100
من طريق سفيان بن عيينة من طريق سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عنها موقوفا عليها  وهذا دليل على اضطرابه اضطراب عبيد الله بن ابي زياد تارة الرواة موقوفا وتارة رواه مرفوعا لكن رواية

218
01:16:40.100 --> 01:17:03.450
سندوها اقوى. حيث جاءت عن عطاء موقوفا عليها رضي الله عنها فمن جهة فمن جهة النظر في الاسانيد فالاقرب ان الخبر موقوف على عائشة رضي الله عنها في قولي في قولها انما جعلت طواف البيت

219
01:17:03.700 --> 01:17:34.750
وبالصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله سبحانه ذكر الله. ذكر الله تعالى سبحانه وتعالى   وهذا يبين انه يشرع في هذه المقامات طواف البيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار ان يكثر من ذكره سبحانه وتعالى ان يكثر من ذكره. وفي اشارة الاستسلام لان العبد قد

220
01:17:34.750 --> 01:17:55.800
يقول خصوصا في عبادة الحج فيه عبادات اه تدعوه الى استسلام والتسليم. قد لا تظهر له الحكمة مثلا يقال اعظم الحكم هو اقامة ذكر الله سبحانه وتعالى لان جميع ما تعبد الله جميع ما كلف به

221
01:17:56.550 --> 01:18:15.450
كلف به العباد كله من اجل عبادة الله سبحانه وتعالى. قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. واعظم العبادات واعظم ما يتعبد به سبحانه وتعالى هو ذكره سبحانه وتعالى باسمائه

222
01:18:15.500 --> 01:18:34.100
وصفاته بالثناء عليه في هذه المقامات العظيمة ولهذا منذ ان يدخل في النسك ويقول لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك

223
01:18:34.800 --> 01:18:49.050
ثم ذكر رحمه الله باب الطواف راكبا لعذر يأتي ان شاء الله الكلام عليه في درس ات نسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

224
01:18:50.950 --> 01:18:53.850