1
00:00:00.800 --> 00:00:27.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اليوم الثلاثاء السادس عشر من شهر رمضان

2
00:00:27.700 --> 00:00:47.550
عام الف واربع مئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وابتداء درس اليوم في كتاب المنتقع الامام المجد باب النحر والحلاق والتقصير وما يباح عندهما. اي هذا الباب سوف يكون

3
00:00:47.700 --> 00:01:09.100
في اعمال يوم النحر ما يشرع في هذا اليوم وماذا يباح للمحرم حين يعمل اعمال المشروعة ايضا كذلك سوف يتكلم بعد ذلك ما يتعلق بتقديم هذه الاعمال بعضها على بعض

4
00:01:09.750 --> 00:01:39.600
وما يتعلق بالحلق والتقصير وايهما افضل وما فعل النبي عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك من احكام متعلقة بهذا اليوم قال رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى فاتى الجمرة فرماها ثم اتى منزله

5
00:01:39.600 --> 00:02:03.900
ونحر ثم قال للحلاق خذ ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانب الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس رواه احمد ومسلم وابو داوود وهذا عندهم من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن انس

6
00:02:03.950 --> 00:02:27.550
رضي الله عنه والحديث له روايات عند مسلم وقد اعتنى به الامام مسلم رحمه الله ورواه من طرق الى انس رضي الله عنه وفي رواية عنده انه اعطى الشق الايمن ابا طلحة زيد ابن شهر رظي الله عنه

7
00:02:27.850 --> 00:02:49.350
حين حلق رأسه اعطاه الشق الايمن اي الشعر الذي حلقه من شقه الايمن  الشق الايسر امره ان يوزعه بين الناس وفي لفظ انه اعطى الشق الايسر ام سليم رضي الله عنها

8
00:02:49.450 --> 00:03:11.150
وكأنه يعني اعطى خص ام سليم اه باكثر من غيرها رضي الله عنها. وفي رواية عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال ها هنا ابو طلحة اعطاه اياه وفي رواية عنده انه امره ان يقسمه بين الناس

9
00:03:11.650 --> 00:03:27.950
والحديث رواه البخاري مختصرا من طريق ابن عون عن ابن سيرين طريق عبد الله ابن عون عن ابن سيريم ان آآ عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:28.000 --> 00:03:54.050
لما حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره عليه الصلاة والسلام هذه جملة من روايات الخبر وفي فوائد كثيرة فيه اولا انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى منى يعني بعدما بات بعدما

11
00:03:54.050 --> 00:04:14.350
بقي في المزدلفة عليه الصلاة والسلام ثم اه وقف عند المشعر الحرام ثم اسفر جدة ثم توجه الى منى عليه الصلاة والسلام كل ذلك هو يلبي كما تقدم فاتى الجمرة مباشرة

12
00:04:14.400 --> 00:04:34.500
انه لا ينوي على غيرها عليه الصلاة والسلام. وان اول اعمال هذا اليوم هو رمي جمرة العقبة فاتى الجمرة جمرة العقبة فرماها. فرماها عليه الصلاة والسلام وهو على راحلته وتقدم في حديث ام الحصين

13
00:04:35.100 --> 00:04:59.850
آآ انها رضي الله عنها قالت رأيت اسامة وبلالا واحدهما يظلله عليه الصلاة والسلام يعني من الشمس وهو يرمي جمرة العقبة ثم لما رماها عليه الصلاة والسلام اتى منزله بمنى اتى منزله منى ونحر عليه الصلاة والسلام

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.350
والرسول عليه الصلاة والسلام نحر ثلاثا وستين ونحر علي علي علي ما غبر. نحر ثلاثا وستين بدن. وهذه لعلها تأتي ويأتي الكلام عليها وما ذكر العلماء من السر في انه عليه الصلاة والسلام نحر ثلاثا وستين

15
00:05:20.400 --> 00:05:41.050
وقد مات عليه الصلاة والسلام وله ثلاث وستون سنة صلوات الله وسلامه عليه  ثم اتى منزله بمنى ونحر ونحر لان الله سبحانه وتعالى يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله

16
00:05:41.100 --> 00:06:00.000
فلما نحر عليه الصلاة والسلام حلقة رأسه ولهذا قال ثم قال للحلاق خذ واشار الى جانبه الايمن في دلالة على مشروعية ابتداء بالجانب الايمن في الحلق وهذا متفق مع الادلة

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
في التيمن وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في الامر كله في تنعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها وهذا عام في كل امره صلوات الله وسلامه عليه

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
انموذجا مما يتكرر ثم عمت رضي الله عنها ومن ذلك ايضا ما يدل على العموم والاطلاق في هذا الخبر كونه عليه الصلاة والسلام ابتدأ بجانبه الايمن. وكذلك ايضا ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها انه

19
00:06:40.100 --> 00:07:08.200
حين اغتسل عليه الصلاة والسلام بدأ بشقه الايمن. بدأ بشقه الايمن. ثم الايسر فيه دلالة على انه هذا ان هذا من امر العبادة مما يحسن فيه تقديم اليمين وفي دلالة على ان كل ما من اه كل ان كل ما كان من باب العبادة فالسنة ان يبدأ باليمين

20
00:07:08.200 --> 00:07:36.450
فكل ما كان قربة وامرا مطلوبا في شرع ان يبدأ باليمين وهذا ولهذا اخذ جمهور العلماء هذا سنة الدخول باليمين للمسجد سنة ايضا الدخول باليمين للبيت وهذا وان لم يرد فيه دليل خاص صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام فان عموم الدليل واطلاق

21
00:07:36.450 --> 00:07:56.450
يدل عليه وان كان ورد عند الحاكم من حديث انس انه من السنة والحديث فيه كلام من من ضعفه وذكره البخاري عن ابن عمر والحافظ ابن حجر يقول لم اره موصولا لكن يكفي في هذا حديث عائشة

22
00:07:56.450 --> 00:08:16.450
رضي الله عنها وشواهده تدل على هذا بتتبعها في الاخبار منها ما تقدموا منها هذا الخبر في حديث انس رضي الله عنه بدأ بالشق الايمن ثم الايسر يعني الايمن منه عليه الصلاة والسلام ليس الايمن من الحلاق

23
00:08:16.450 --> 00:08:46.300
كما قال ابو حنيفة وجماعة والصواب قول الجمهور ان يبدأ بالشق الايمن منه لان هو المتعبد وهو الذي يتقرب الى الله بهذا النسك وفيه دلالة على ان الحلق نوسك وان هذا هو قول الجمهور خلافا لمن قال انه اطلاق من محظور مثل لبس الثياب حين مثلا يتحلل

24
00:08:46.300 --> 00:09:16.100
يتطيب لبس الثياب والتطيب والصواب انه نسك انه نسك كما هو قول الجمهور خلافا لما جاء لرواية عن الشافعي وعن الامام احمد رحمة الله عليهما. ثم الايسر ثم الايسر وهذا ايضا جار في احواله كلها عليه الصلاة والسلام وانه يقول الايمنون الايمن

25
00:09:16.100 --> 00:09:34.400
قانون الايمنون. قال انس فهي سنة فهي سنة. فهي سنة اي في باب الشرب فهذا كله يدل على ان هذا هو الاتم وهو الاكمل. ثم جعل يعطيه الناس جعل يعطيه الناس وهذه

26
00:09:34.400 --> 00:09:54.400
رواية تبينها الرواية الاخرى عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعطيه الناس وان يقسمه بينهم لكنه خص ابا طلحة رضي الله عنه بان اعطاه الشق الايمن ثم كذلك اعطى ام سليم الشق الايمن

27
00:09:54.400 --> 00:10:24.100
او شيئا منه جمع الروايات في هذا قد يتحصل منه هذا القدر وهذا الخبر دلالة على ان التبرك بما ينفصل منه عليه الصلاة والسلام امر اه انه امر مشروع وهو فيما ينفصل منه عليه الصلاة والسلام من شعره وكذلك من ريقه ومن بزاقه صلوات الله

28
00:10:24.100 --> 00:10:44.100
السلام عليه مما يحصل من تنخمه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا ثابت في الاخبار الصحيحة بل هو عيان المطر لكثرته في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. وكذلك عرقه صلوات الله وسلامه عليه. وكل هذا ثابت

29
00:10:44.100 --> 00:11:06.300
في الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام في ان الصحابة كانوا يتبركون بوضوءه وهذا ثابت في الصحيحين في قصة الحديبية ايضا من طرق ان الصحابة رضي الله عنهم لما كانوا كادوا يقتتلون على وضوءه اكادوا يقتتلون على وضوءه

30
00:11:06.300 --> 00:11:26.300
آآ من حرصهم على ان يحصل شيء منه. فمن لم يحصل من آآ يعني على شيء مباشرة ينيله صاحبه شيئا من ذلك. ينيله صاحبه شيئا من ذلك. واذا تنخم عليه الصلاة

31
00:11:26.300 --> 00:11:55.950
والسلام فانه يبادر فيأخذها احدهم بكفه فيدلك بها وجهه. صلوات الله وسلامه عليه وذلك كأنما ينفصل منه فيه البركة. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرهم على ذلك. وكذلك ايضا في وقائع عدة في السفر وفي الحضر وهي اخبار متواترة. ومن ذلك ايضا قصة ام سليم رضي الله عنها

32
00:11:56.600 --> 00:12:16.600
انه هذا ايضا هي اغية في الصحيحين وفي لفظ في صحيح مسلم انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندها وكان كثير العرق عليه الصلاة والسلام فجعل يعرق فوضعت اه شيئا تحت اه رأسه

33
00:12:16.600 --> 00:12:36.600
كان العرق ينزل فيه فجعلت تأخذ هذا العرق فتضعه في عتيدة لها في شيء خاص لها. ثم وضعته فيها ثم استيقظ النبي عليه الصلاة والسلام فقال ماذا تصنعين يا ام سليم

34
00:12:36.600 --> 00:12:56.600
قالت يا رسول الله نضعه ان في طيبنا او قالت في دواء في طيبنا وآآ فهو من اطيب الطيب او كما قالت رضي الله عنه والشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت يا ام سليم وكانت ايضا كما في الصحيح اذا

35
00:12:56.600 --> 00:13:16.600
لو سقط منه شعرات لانها ربما فلت رأسه عليه الصلاة والسلام او سرحته فاذا سقط منه شعرات اخذت منه هذه الشعرات وضعته وضعته وضعتها عندها وحفظتها. وهذا ايضا ثابت في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه. وانه كان عنده شعرة من شاعر

36
00:13:16.600 --> 00:13:31.850
النبي عليه الصلاة او شعرات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام وانه قال لبعضهم لعل محمد بن سيرين انه امر ان تجعل معه في كفنه رضي الله عنه فالاخبار بهذا

37
00:13:31.850 --> 00:13:51.850
كثيرة وهي كما تقدم متواترة عنه عليه الصلاة والسلام في كثرتها. وان هذا من الامر الذي كان الصحابة يفعلونه مع النبي عليه الصلاة والسلام من كل ما ينفصل آآ منه عليه الصلاة والسلام وكان الاعداء والكفار ينبغي

38
00:13:51.850 --> 00:14:22.850
حين يرون الصحابة رضي الله عنهم وهم يبادرون الى وضوءه وجميع ما ينفصل عنه وكيف يفدونه بانفسهم وارواحهم صلوات الله وسلامه عليه  الحمد لله  النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرهم كما تقدم على هذا. وهذا محل اجماع من اهل العلم

39
00:14:22.950 --> 00:14:42.950
ثم ليعلم ان هذا مما اجمع كما اجمعوا ان هذا له عليه الصلاة والسلام فاجمعوا على خصوصيته به صلوات صلوات الله وسلامه عليه. اجمعوا على خصوصيته به وانه خاص به صلوات الله وسلامه عليه. وان هذا لا

40
00:14:42.950 --> 00:15:02.950
جوج ولا يصح لاحد غير النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اجماع من الصحابة رضي الله عنهم واجماع من العلماء بعد ذلك ويكفي في ذلك انه حين اجمع الصحابة على ذلك فانه لا شك ان العلماء بعدهم تابعون لهم لاجماعهم

41
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
على هذا وانهم لم يفعلوه مع احد من الصحابة فلم يفعلوه مع ابي بكر افضل الصحابة على الاطلاق بل افضل الناس بعد الانبياء عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن الصحابة فلم يفعلوه مع ابي بكر ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع

42
00:15:22.950 --> 00:15:49.200
سائل الصحابة رضي الله عنهم فدل على انه امر مخصوص به صلوات الله وسلامه عليه ولما فيه ولان مثل هذا يفضي الى الغلو ثم يفضي الى الشرك وفي الغلو في من يعظمونه كما هو واقع كما هو واقع من الامة ولما ان كثيرا من الناس انحرفوا عن طريق

43
00:15:49.200 --> 00:16:14.150
السلف الصالح وعما عليه الصحابة رضي الله عنهم فانهم ظلوا في هذا الباب ظلالا مبينا كما هو حال كثير ممن لم يتمسك بالهدي المستقيم خير هدي هديه صلى الله عليه وسلم ثم ما اه سار عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون ومن

44
00:16:14.150 --> 00:16:37.350
سار على نهجهم الى يومنا هذا فهذا هو الواجب على الامة في الاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. والصحابة بعد ذلك فاذا علم ذلك وانه امر مخصوص في علم ايضا ان كل ما يحكى ويذكر من حكايات

45
00:16:37.350 --> 00:16:57.350
ان هذه ان هناك شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم او هناك او هناك مثلا اناء من انيته او ان هذا كله باطل. وانه لا يصح ولا يمكن ولا يعقل ان يكون مثل هذا باق ولم

46
00:16:57.350 --> 00:17:20.650
انما هذه كانت معروفة في عهد عليه الصلاة والسلام ثم بعد وفاته ثم بعد ذلك آآ لم يبق شيء من ذلك كل ما يذكر كله من تزوير الشيطان واغراء الشيطان حتى يوقع في الشرك والضلال كما هو واقع كثير من الناس فتجد

47
00:17:20.650 --> 00:17:40.650
احدهم مثلا يحيي مكانا ويبني مكانا يزعم ان فيه آآ انه احتفظ من شعارات النبي صلى الله عليه وسلم. كل هذا كذب وكل هذا عكن تأكل لاموال الناس بالباطل وخداع

48
00:17:40.650 --> 00:18:00.100
حتى يعظموهم ويأكلوا اموالهم كما هو واقع لعبدة القبور والهياكل الذين يعظمون القبور ويجبون الاموال اه فالواجب الحذر من هذا مع ما فيه ما هو اعظم من ذلك من الشرك

49
00:18:00.150 --> 00:18:23.150
والعياذ بالله بل شرك اعظم من شرك الجاهلية. شرك في الربوبية. يطلبونهم ويستغيثون بهم ويطلبون منهم مباشرة المدد والغوث شيء من الشرك لم يقع فيه آآ الجاهليون بل كانوا بل اعظم من ذلك وهو انهم اشركوهم مع

50
00:18:23.150 --> 00:18:46.800
الله سبحانه وتعالى فكل هذا مما يذكر كله امر باطل وامر لا حقيقة له هو  مما يدل على هذا انه لا يعرف عن السلف رضي الله عنهم شيء من هذا ولم ينقل عنهم شيء من هذا ومرت القرون

51
00:18:46.900 --> 00:19:06.900
اه ولهذا قال عبيده السلماني في الامر الاول عبيدها من عمر السلماني وهو متابعي كبير مخضرم رضي الله عنه من اجل ابو علي تابعي كبير لما ذكر له محمد ابن سيرين ان ها هنا شعرة شعرة واحدة من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبيد

52
00:19:06.900 --> 00:19:30.500
من عمر السلماني وهو ادرك الصحابة الكبار رظي الله عنه ادركهم وهو كما تقدم آآ يعني تابعي كبير آآ بل قد يكون اكبر من بعض صغار الصحابة رضي الله عنهم. يقول لان تكون عندي شعرة منه احب الي من كذا وكذا. يقول

53
00:19:30.500 --> 00:19:48.350
عمرو رضي الله عنه رحمه في ذلك الوقت. في ذلك القرن في حياة الصحابة رضي الله عنهم فكيف يدعيه اناس بعد ذلك؟ يقول انا عندي كذا عندي شعرة عندي اه شيء يدعيه من اموره او اه ما

54
00:19:48.350 --> 00:20:09.100
به اما خاتم او انية او نحو ذلك حسب ما يدعون في هذا واكثر ما يدعى في ذلك من شعراته عليه الصلاة والسلام كله باطل لا صحة له  وهذا الحديث دلالة على انه عليه الصلاة والسلام حلق

55
00:20:09.450 --> 00:20:37.500
وفيه فظل الحلق كما قالت محلقين رؤوسكم ومقصرين. قدم الحلق وسيأتي حديث الدعاء للمحلقين ولهذا قال الحلاق خذ والحلق يكون لجميع الرأس الحلق لجميع الرأس. محلقين رؤوسكم مقصرين فلو حلق بعض الرأس فانه لا يجزئ. بل لا بد من حلق جميع الرأس. هو قول احمد وجماعة

56
00:20:37.700 --> 00:21:04.050
خلافا لمن قال يجزئ حلق البعض كما يجزئ التقصير والصواب انه لا بد من تعميم الحلق وكذلك التقصير كما يعمم الحلق كذلك يعمم التقصير وهذا سيأتي ان شاء الله ثم قال حلاق خذ واشار الى جانبه الايمن ثم الايسر ثم جعل يعطيه الناس عليه الصلاة والسلام

57
00:21:04.050 --> 00:21:29.050
وهذا كما تقدم بعدما رمى الجمرة ونحر وحلق. هذه ثلاثة امور وهي مرتبة النبي عليه الصلاة والسلام رمى الجمرة ثم نحر ثم حلق. ثم طاف كما سيأتي ان شاء الله. هذه اعمال يوم النحر وهذا هو ترتيبها المطلوب وهو السنة

58
00:21:29.050 --> 00:21:48.850
وسيأتي انه يجوز تقديم بعضها على بعض  قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر

59
00:21:48.850 --> 00:22:11.200
للمحلقين قالوا يا رسول الله وللمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا يا رسول الله وللمقصرين؟ قال وللمقصرين متفق عليه وهو من طريق عمارة ابي القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه

60
00:22:11.700 --> 00:22:39.300
وهذا الخبر ايضا متفق عليه من حديث ابن عمر. لكن بلفظ اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين. قال اللهم قالوا والمقصرين. قال اللهم ارحم المعلقين. قالوا والمقصرين. قال وللمقصرين وهو متفق عليه. لكن هذا اللفظ لمسلم بتكرارها ثلاثا وفي الرابعة قال للمقصرين. هذا في حديث ابن عمر

61
00:22:39.300 --> 00:22:57.850
عند البخاري معلقا وهي وهي الموصولة عند مسلم انه دعا للمحلقين ثلاثا والبخاري انه دعا ولفظ البخاري في حديث ابن عمر انه دعا للمحلقين مرتين ثم قال في الثالثة وللمقصرين

62
00:22:57.900 --> 00:23:25.000
لكن رواية مسلم تبين انه دعا للمقصر المحلقين ثلاثا كما في حديث ابي هريرة كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وكذلك ايضا روى مسلم من حديث يحيى بن حصي عن جدته ام الحسين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين من رحل

63
00:23:25.000 --> 00:23:50.150
قال ادعى ولم تبين صيغة الدعاء لكنه مبين في حديث ابي هريرة اللهم اغفر المعلقين في حديث ابن عمر اللهم ارحم المحلقين هذان الحديثان وما معهما من الاخبار. حديث من حديث ام الحسين رضي الله عنها. وورد في هذا احاديث اخرى

64
00:23:50.150 --> 00:24:16.900
اخرى ايضا من حديث ابي سعيد الخدري عند احمد ومن حديث ابن عباس عند احمد واحاديث اخرى ايضا عن جمع من الصحابة جاءت ايضا في الدعاء للمحلقين ثلاثا لكن اشهر الاخبار في هذا الباب حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر. وقد اختلف العلماء في موطن هذا الدعاء

65
00:24:16.900 --> 00:24:43.450
قيل في الحديبية وقيل في حجة الوداع وقيل فيهما جميعا وهذا اظهر وبعض العلماء قال انه دعا لهم وان اكثر اخبار في منهم من قال اكثر الاخبار في حجة الوداع وهذا هو الاظهر وهو الذي رجحه الحافظ ابن حجر وكثير من الشراح

66
00:24:43.450 --> 00:25:03.450
اكثر الاخبار انه دعا للمحلقين ثلاثا وهذا في حجة الوداع وان كان ايضا واقعا في الحديبية هذا هو الذي تقتضيه الاخبار وان كانت اه الاخبار الدالة على ان دعاءه للمحلقين ثلاثا في حجة الوداع

67
00:25:03.450 --> 00:25:20.150
هي اكثر عددا واصح طرقا لكن الجميع كلها صحيحة. يعني في حل في الحديبية وفي حجة الوداع. وقد جاء في رواية مسلم من حديث ام الحصين نص على حجة الوداع

68
00:25:20.350 --> 00:25:44.950
وجاء في حديث ابي سعيد الخدري عند احمد انه في الحديبة من طريق ابي ابراهيم الانصاري واختلفت الاخبار في هذا لكن الذي يقتضيه الانصاف والنظر الصحيح كما هو آآ طريقة كثير من المحقق الشراح انه كما تقدم في

69
00:25:44.950 --> 00:26:12.100
في الواقعتين جميعا هو السبب لكن السبب يختلف السبب الحديبية لانهم رضي الله عنهم ان يرجعوا دون ان يدخلوا مكة ودون ان العمرة. وان يحلقوا وان يحلقوا. حين احصروا ومنعوا شق عليهم ذلك. فهذا هو

70
00:26:12.100 --> 00:26:36.050
وشباب ربيع هو سبب توقفهم رضي الله عنهم. ولما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليهم  بادر قوم الى الحلق رضي الله عنهم وقوم الى التقصير لانه شق عليهم الحلق فاستبقوا بعض الشعر

71
00:26:36.050 --> 00:27:00.650
فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين الذين بادروا الى الامتثال والى الحلق الذين بادروا الى الامتثال والحلق دعا لهم عليه الصلاة والسلام لانه كما في رواية ابن عباس عند احمد وابن ماجة قيل يا رسول الله

72
00:27:00.950 --> 00:27:20.800
اذا ظهرت للمحلقين ثلاثا ودعوت للمقصرين مرة. قال ان المحلقين لم يشكوا. لم يشكوا. وظاهر اسناد انه لا بأس به وهذا يظهر والله اعلى وهذا التعليل فيما يظهر انه يشمل

73
00:27:20.900 --> 00:27:40.900
الامرين جميعا في الحديبية وفي حجة الوداع. وكما تقدم في الحديبية انهم شق عليهم كونهم يرجعون ولا يدخلون مكة ولا يتمون عمرتهم وان كان والحمد لله عمرتهم تامة والاجر تام

74
00:27:40.900 --> 00:28:00.900
ولهذا اجمع العلماء على عمرة الحديبية والصحابة رضي الله عنهم في حديث ابن عمر وحديث عائشة وفي الصحيحين حديث ابن عباس عند اهل السنن واحمد كلهم ذكر العمرات وقال عمرة الحديبية. فيعدون عمرة الحديبية عمرة وهي

75
00:28:00.900 --> 00:28:27.900
بعمرة تامة في الاجر والثواب. وان كانوا قد احصروا منها ولهذا من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عمرتين كما في حديث البراء ابن عاز وحديث صحيح لا يخالف الاخبار التي انه يعتبر اربع امورات. فالذي قال اعتمر عمرتين اراد عمرتين تامتين. عمرتين مستقلين

76
00:28:27.900 --> 00:28:47.900
وهاتان العمرتان هما العمرة في العام السابع والعمرة في العام الثامن. عمرة القضية وعمرة الجعرانة بعد فتح مكة فهما عمرتان مستقلتان. اما عمرتهما حجته فقد دخلت في فقد دخلت في الحج

77
00:28:47.900 --> 00:29:06.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وهي عمرة لم يفصلها بعمل بل دخل عملها في الحج دخل عملها في الحج وعمل القارن كعمل المهرد سواء. وعمرة الحديبية صد عنها عليه الصلاة والسلام

78
00:29:06.800 --> 00:29:29.250
ورجع ولم يتمها ولهذا حلق رأسه عليه الصلاة والسلام ونحر هديه لكنها هي عمرة تامة في الاجر والثواب  فلهذا وقع في نفوس بعض الشيء لكنهم رضي الله عنهم امتثلوا الامر وقصروا. ولهذا قال بعض العلماء

79
00:29:29.250 --> 00:29:59.250
المقصرون لهم من اسمهم نصيب. لانهم قصروا الشعر قصروا من الشعر ولم يحلقوا. وحصل عندهم دون دون المحلقين. فهم تقصير حسي وهو من جهة المعنى تقصير معنوي. لانهم قصروا في باب الامتثال فلم يكن امتثالهم كامتثال المحلقين الذين بادروا الى الحلق. اما

80
00:29:59.250 --> 00:30:19.250
العلة في حجة الوداع فانهم شق عليهم ان ان يتحللوا بعمرة ان حللوا بعمرة وقالوا كما في حديث جابر رضي الله عنه يذهب احدنا الى منى وذكره يقطر مليا وجدوا في

81
00:30:19.250 --> 00:30:39.250
في نفوسهم شيء منها وسبق الاشارة الى العلة في هذا وانه اشكل عليهم التحلل بعمرة يعقبها واحرام بحج وليس بينهما فاصل الا الايام اليسيرة. فشق عليهم ذلك والنبي عليه الصلاة

82
00:30:39.250 --> 00:30:59.250
الصلاة والسلام بي اراد ان يبين لهم ان هذا هو المشروع وهو المطلوب. فلما لم توقفوا اشارت سلمة رضي الله عنها كما صح في الخبر عنها انها لما دخل على عليها رضي الله عنها وهو مغضب وانه قال يأمر بالامر

83
00:30:59.250 --> 00:31:19.250
لا يمتثل فقالت يا رسول الله اخرج الى الناس وادع حالقك واحلق رأسك ولا تكلم احدا يا رسول الله فعمل بمشورتها رضي الله عنها. فخرج عليه الصلاة والسلام اليهم ودعا الحالق فحلق رأسه عليه الصلاة

84
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
السلام. ولم يكلمهم عليه الصلاة والسلام. فلما رأوا هو عليه الصلاة يحلق رأسه بادروا رظي الله عنهم. اه الى التحليق ومنهم الى التقصير حتى كاد يقتل بعضهم بعضا من الغم يعني من الازدحام. وكان هذا الشور نعم الشور من

85
00:31:39.250 --> 00:32:02.700
رسالة رضي الله عنها فهذا هو السبب في الدعاء للمقاتلين المحلقين في حجة الوداع وكما تقدم ان الصواب او ان الاظهر انه دعا عليه الصلاة والسلام اللي اه دعا في هذا الموطن وفي هذا الموطن صلوات الله وسلامه عليه

86
00:32:02.700 --> 00:32:24.450
وفي حديث ابي هريرة اللهم اغفر يعني يا الله اللهم اغفر للمحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين. قال اللهم اغفر يعني اعاد الدعاء واكده عليه الصلاة والسلام وفي الرابعة قال وللمقصرين

87
00:32:24.700 --> 00:32:59.600
المغفرة هي المحو والازالة والتجاوز المغفرة هي المحو والازالة والتجاوز. والمغفرة مأخوذة من المغفر والمغفر هو الذي يقي ويستر. في جمع بين الوقاية والستر  بين الستر والوقاية. فالانسان ثوبه يستره لكن لا يقي

88
00:32:59.850 --> 00:33:21.600
من السلاح الثوب اما الدروع والمغفر من الحديد فانه يقي من السلاح ولهذا المقاتل يلبس المغفر والنبي عليه الصلاة والسلام بسلامته صلوات الله وسلامه عليه في غزوة احد وقال ما ينبغي

89
00:33:21.600 --> 00:33:49.650
ابي سلامته ان ينزعها حتى يقضي الله بينه وبين عدوه او كما قال عليه الصلاة والسلام الشاهد انه استعد بما يقي عليه الصلاة والسلام وكذلك الدرع ولهذا قال اللهم اغفر فهو المحو والازالة. فدعا لهم عليه الصلاة والسلام ثلاثة. وفي حديث ابن عمر اللهم ارحم

90
00:33:49.950 --> 00:34:14.250
والرحمة اعظم الرحمة اعظم. ويحتمل الله اعلم انه اه قال في احد الموطنين دعا بالمغفرة في موطن الاخر دعا بالرحمة ويحتمل والله اعلم انه دعاء بالمغفرة والرحمة في الموطنين. هذا محتمل لكن الاخبار لم يأتي فيها مثل هذا التفصيل

91
00:34:14.250 --> 00:34:34.250
كما انه لم ياتي في حديث ابن عمر ولا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ذكر هذين الموضعين هل هو في حجة الوداع او في في الحديبية انما هذا جاء في الاخبار الاخرى. ولكن معلوم ان التوقف الذي حصل من الصحابة في هذين الموطنين

92
00:34:34.250 --> 00:35:02.700
هذا حمل العلماء هذان هذين الحديثين على هذين الموطنين. والسبب مختلف كما تقدم. والماء والرحمة هي الاحسان الاحسان  بدري الشيء فهو فهي اعلى من المغفرة ربما ان تكون المغفرة ثمرة الرحمة. والجنة هي رحمة الله سبحانه وتعالى. انت رحمتي

93
00:35:03.400 --> 00:35:36.200
والنبي الرحمة اه يعني هي الثمرة لانه حين يدعى له بالمغفرة فتمحى وتزول فانه يكون نقيا من الذنوب. يكون نقيا من الذنوب ويكون طيبا فتهيأ للرحمة  ودار الرحمة. ومستقر الرحمة ومحل الرحمة. والجنة هي رحمة. قال عن رحمتي ارحم بك من اشاء

94
00:35:36.900 --> 00:35:57.600
فكرر عليه الصلاة والسلام الدعوة لهم فدل على ان الحلق افضل وانه هو الاولى وانه هو السنة وهذا هو الاصل هذا هو الاصل في مسألة الحلق. لكن العلماء قالوا انه ربما يكون

95
00:35:57.600 --> 00:36:19.400
تقصير افضل لامر عارض لامر عارض. والا فالحلق افضل لان الله قدمه سبحانه وتعالى. ولان وما قدم فان له شرف التقدير فيكون اولى. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحلق في نسكه. ولان النبي

96
00:36:19.400 --> 00:36:41.700
عليه الصلاة والسلام دعا للمحلقين ثلاثا لكن لو ان انسان جاء الى مكة متمتعا بعمرة وسوف يحرم به الحج. وليس بينه وبين اليوم الثامن الا ايام يسيرة ايام يسيرة ولو حلق رأسه

97
00:36:41.750 --> 00:36:59.200
فانه آآ لا ينبت شعر رأسه او يكون شيئا يسيرا لا يمكن ان يأتي عليه الموس. في هذه الحالة قال كثير من اهل العلم السنة ان يقصر حتى يستبقي الحلق

98
00:36:59.300 --> 00:37:23.900
للحج للحج فهو افضل في الحج وايضا المراد بالحلق هو استئصال الشعر وازالة الشعر معنى انه لا يبقى في الشعر شيء ولهذا كل تقصير من الشعر وان كان باخذي اكثر الشعف هو تقصير

99
00:37:24.200 --> 00:37:44.400
وما يسمى بالتقصير الان عند الحلاقين حين يأتي الانسان يريد ان يحلق رأسه مثلا ويقصر يقول مثلا اه احلقوا على نملة كذا وكذا ما دام انه يبقى شعر فهو في حكم التقصير. وان كان كلما كان

100
00:37:44.550 --> 00:38:09.550
التقصير اكثر كان افظل كان افظل لانه ابلغ في اخذ الشعر. ولان العرب كان من عاداتهم ابقاء الشعر والتجمل به والتزين به. كانوا يبقون الشعر ولهذا حين اه يوضع الشعر لله سبحانه وتعالى. وهذه الزينة

101
00:38:09.650 --> 00:38:39.200
فانه يكون من صدق الرغبة من صدق الرغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى. حتى قال بعض العلماء انه يسن ابقاء الشعب لكن هذا بشروط وبحل بحث وجاء في حديث من رواية محمد بن سليمان ابن مشمول وهو ضعيف. لا توضع النواصي الا في حج او عمرة. لا توضع النواصي الا في حج

102
00:38:39.200 --> 00:38:56.300
او عمرة والحديث ضعيف وبل وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام عند ابي داوود باسناد صحيح انه دعا عليه الصلاة والسلام بابناء جعفر ابن ابي طالب قال عبد الله فاوتي بنا ونحن افرخ يعني صغار

103
00:38:57.200 --> 00:39:18.450
فامره ودعا بالحلاق لانهم رضي الله عنهم انشغلت امهم رضي الله عنها لما جاءها استشهاد جعفر رضي الله عنه في بؤته فدعا النبي عليه الصلاة والسلام بالحلاق فحلق رؤوسنا فحلق رؤوسنا

104
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
وعند وهذا عند ابي داوود عند ابي داوود ايضا باسناد صحيح من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلقوه كله اودعوه كله. فدل على جواز الحلق لكن

105
00:39:38.550 --> 00:39:56.600
آآ قد يكون الحلق شعار شعار مثل انه قال سيماهم التشميد وهو اخذ الشعر هذا في في الخوارج. وكون الشي شعار لا يكون لا يدل على تحريمه. انما هذا شعار لهم. شعار لهم

106
00:39:58.200 --> 00:40:23.250
ثم الحلق تارة يكون مشروعا مطلوبا كوظع اه كشك الحلق في النسك للحج والعمرة هذا امر مطلوب وهو افظل واتم. ولا يكون الحق الا باستئصاله  اما التقصير فانه يكون باخذ الشعر على اي درجة. ولو انه قصر من شعره ولم يبقى

107
00:40:23.300 --> 00:40:39.750
الا شيء يسير برؤوس الشعر فلا يعتبر حالقا حتى ولو حلقه على نمرة واحد ما يسمى ما دام انه استبقى شيئا. استبقى شيئا وان كان هذا اتم وافضل انما الاتم والاكمل ان يحلقه ولا يبقي

108
00:40:39.750 --> 00:41:01.300
شيئا منه. لقوله سبحانه وتعالى محلقين رؤوسكم. ولانه ما دام بقي شعر فانه قد استبقى. فهذا هو الافضل والاتم وهو وهو السنة هو الحلق الحال الثاني ان يحلقه للتداوي الحلقة في الحجامة هذا امر مباح

109
00:41:01.550 --> 00:41:25.200
امر مباح وقيل قيل ان التداوي مسنة كان امرا مطلوبا وما كان طريقا وسبيلا الى سنة فهو سنة او ما لا تتم به السنة فهو سنة المرتبة الثالثة ان يحلقه من باب العادة من باب العادة حلق من باب العادة. هذا لا بأس به ايضا. انسان كلما طال شعره حلق

110
00:41:25.200 --> 00:41:39.100
لا بأس به وان استبقى حتى يحلقه في نسك كما هي سنة عليه الصلاة والسلام كان هو الاولى وين حلق او في غير نسك؟ فلا بأس لما تقدم في الحديثين السابقين

111
00:41:39.200 --> 00:41:54.300
في ان النبي عليه الصلاة والسلام امر حلقة رؤوسنا ابن جعفر وامر ذاك الصبي ان يحلق رأسه. الحال الرابع ان يحلق عند التوبة من المعاصي هذا بدعة لا اصل له

112
00:41:54.450 --> 00:42:14.450
ومثل ما يفعله بعض المشايخ كما ذكر يعني المشايخ يعني مشايخ الصوفية وامثالهم يعني حين آآ ذكر شيخ الاسلام وذكر غيره ان بعض من ينتسب للمشيخة اذا تاب على يديه اناس وعظهم وذكرهم وكانوا من اهل البطالة

113
00:42:14.450 --> 00:42:35.400
تربية الشعوب الذين يستخدمونها ربما في اغراض سيئة. فاذا تابوا وانابوا دعا بالحلاق فحلق رؤوسهم. هذا لا اصل له. وهذا بدعة هذا بدعة ولا عصر له. في اتخاذه دينا. هذا دين. واعظم من ذلك التعبد لله بذلك. ان يجعلوه من باب

114
00:42:35.400 --> 00:43:02.950
العبادة كما يفعله بعض اصحاب الديانات الباطلة. فهناك انواع من الحلق منهم من يحلق وسط رأسه ويدع جوانبه منهم من يحلق جوانبه ويدع ويدع آآ وسطه والذين يحلقون الوسط قيل انهم شمامسة النصارى. يحلقون الوسط ويدعون اه جوانبه. ومنهم من يحلق

115
00:43:02.950 --> 00:43:18.700
بقع من هنا ومن هنا كل هذا من واذا كان على مثل هذا الدين فهو كفر وضلال لانه من شاء فهذا من شعائر الكفر من شعائر الكفر لكن الحلق ينقسم على هذه المراتب كما تقدم

116
00:43:19.550 --> 00:43:42.500
قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبد رأسه واهدى فلما قدم مكة امر نساءه ان يحللن قلنا ما لك انت لم تحل؟ قال اني قلدت هدي

117
00:43:42.550 --> 00:44:02.550
ولبت رأسي فلا احل حتى انحت فلا احل حتى احل من حجتي واحلق رأسي. رواه احمد وهذا الحديث آآ قال حدثنا يونس ومحمد ابو محمد المؤدب البغدادي حدثنا فليح وابن سليمان

118
00:44:02.550 --> 00:44:29.550
خزاعي عن نافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر وهل الحديث اصله في الصحيحين في البخاري ومسلم لكن هذا اللفظ عند احمد وخصوص هذا اللفظ قوله احلق رأسي هذه اللفظة انفرد بها فليح ابن سليمان. ولهذا المصنف رحمه الله اختار هذه اللفظة وهذا يقع له احيانا في بعض الروايات يكون الحديث في الصحيحين

119
00:44:29.550 --> 00:44:47.500
يختار لفظة تكون دالة على معنى قال به بعض اهل العلم مثل ما تقدم في حديث ابن عباس ان النبي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث به مع اهله من منى

120
00:44:47.700 --> 00:45:03.700
يوم النحر فرموا الجمرة بعث ابن عباس في ضعفة اهله هذا في الصحيحين ان قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله في لفظ قدمني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفت اهله في الصحيحين

121
00:45:03.750 --> 00:45:27.500
لكن زيادة فرموا الجمرة مع الفجر هذه عند احمد. هذه عند احمد ولهذا ذكرها المصنف رحمه الله. وهذا  من حسن انتقاء اصحاب كتب الاحكام كتب الاحكام وخصوصا الحفاظ منهم المطلعون على الالفاظ والروايات كالامام المجر رحمه الله تقدم ان هذه الرواية

122
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
ينطلق شعبة ابن دينار لكن تقدم لها شواهد مما يدل على ثبوتها وصحتها وتقدم اشارة الى رواية عند النسائي باسناد صحيح في صحتها وان في انها لا بأس به وان من باب الحسن لغيره بدلالة رواية اخرى عند الناشئين وانهم رموا مع الفجر

123
00:45:47.500 --> 00:46:09.150
مع الفجر يعني قبل طلوع الشمس. فالشأن ان هذه الرواية ايضا هي كذلك اختارها رحمه الله. لانه قد يقال لماذا اختارها هذي الرواية والحديث في الصحيحين فلا يرد عليه مثل هذا فان اختيار مقصود منه رحمه الله وهذا واقع له كثير في كثير من الروايات التي يريدها رحمه الله

124
00:46:10.000 --> 00:46:28.100
وهذا يدل على ساعة الحفظ والاستظهار العظيم من هذا الامام رحمه الله  في هذا الحديث هو من طريق فليح كما اعتقد فليح بن سليمان كثير الخطأ كثير الخطأ رحمه الله انما يعتبر من

125
00:46:28.100 --> 00:46:47.700
رواياته ما لم يخطئ فيه. فهو لا آآ يعتمد عليه انما ينتقى ينتقى منه وهذه طريقة اهل العلم البخاري ومسلم وخصوصا البخاري. كان رحمه الله في الثقات الحفاظ يجتنب من رواياتهم ما اخطأوا فيه

126
00:46:47.850 --> 00:47:08.000
يعني الاصل انه يروي لهم اما امثال فليح بن سليمان وامثاله فانه ينتقي من رواياتهم ما حفظوه ما حفظوه وهذا بين بالتتبع اه منه رحمه الله وكذلك ايضا غيره من الحفاظ

127
00:47:08.150 --> 00:47:27.300
مع جنس هؤلاء الرواة رحمة الله على الجميع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبد رأسه تلبيد الرأس هو جمعه جمعه بشيء يضمه اما بصمغ اوغرة او شيء المقصود ان لبد رأسه

128
00:47:27.500 --> 00:47:52.900
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الشعر طيب الشعر وهو محرم وحتى لا يشق عليه تشعث يعني شق عليه جمع رأسه عليه الصلاة والسلام وهو محرم اه فلهذا اراد ان يجتمع عليه ولا يتشعث ولا يعني يشق عليه يتفلفل شعره

129
00:47:52.900 --> 00:48:09.600
عليه الصلاة والسلام وتفرقه فجمعه عليه الصلاة والسلام ولبده. جاء في رواية عند احمد عند ابي داوود من رواية ابن اسحاق  حدثني نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل

130
00:48:09.700 --> 00:48:36.600
للعسل واختلف هل هو بالعسل بالمهملات بالعين المهملة والشين المهملة او بالعين المعجمة والشين الشين قيل انه بالغين المعجب بالغسل بالغسل اه وصحح بعضهم هذا رواية وقالوا ان تلبيده بالعسل يفضي الى ان يجتمع عليه اه يعني انه قد لا يحصل مقصود

131
00:48:36.600 --> 00:48:51.700
ويكون الاذى منه اكثر. فلهذا قالوا ان تلبيده كان بالغسل. مع ان هذه الرواية في ثبوتها نظر. لانها من طريق بن اسحاق وابن اسحاق وان فانه كما قال احمد يصرح ويخالف

132
00:48:51.750 --> 00:49:13.200
ولهذا قد يردون روايته وان صرح رحمه الله حين يتبين من الروايات الاخرى انه او ان تكون هذه الرواية  تفرد بها ولم تنقل ويكون الخبر ثابت مثلا بلفظ اخر وان كان هذا اللفظ لا يخالف لكن ما يدل على انه تفرد به

133
00:49:13.200 --> 00:49:31.800
لبد رأسه عليه الصلاة والسلام  واهدى عليه الصلاة والسلام فلما قري مكة امر نساءه ان يحللن لانهن رضي الله عنهن لم يسقن الهدي. والنبي عليه الصلاة والسلام امر كل من لم يشغل هدي ان

134
00:49:31.800 --> 00:49:49.350
وجميع نساءه عليه الصلاة والسلام حللن رضي الله عنهن حللن لانهن لم يسقن الهدي الا ان عائشة رضي الله عنها ايضا وكانت تعرفها اخذت لبت بعمرة كانت لبت بعمرة رضي الله عنها

135
00:49:49.600 --> 00:50:10.900
لكنها حاضت بسلف رضي الله عنها وقصتها معروفة وقد طرقها مسلم تطريقا عظيما وساقها من طرق كثيرة واعتنى بها اعتناء عظيم رحمه الله آآ في في روايته لحديثها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل الحج على العمرة

136
00:50:11.000 --> 00:50:28.450
لم تحلل لانها لم تتمكن رضي الله عنها من التحلل لانها لا يمكنها الطواف بالبيت وقال عليه الصلاة والسلام هل لي امرها ان تدخل الحج على العمرة امر نسائه ان يحللن

137
00:50:28.750 --> 00:50:42.900
قلنا ما لك انت لم تحل لم تحل سألوه لانه امرهن عليه الصلاة والسلام وكذلك امر اصحابه. وكذلك ايضا هذا في حديث ابن عمر هذا في حديث حديث ابن عمر

138
00:50:42.900 --> 00:50:56.700
في حلم الرواية عن حفصة انهم قالوا يا رسول الله ما لك لم تحلل من عمرتك في لفظ عند البخاري من عمرتك وقع اختلاف في هذا اللفظ كلمة من عمرتك حتى بعضهم قال ان هذه اللفظة

139
00:50:56.700 --> 00:51:21.800
لكن ليست وانها متسقة مع الروايات الاخرى وانه لا وهم فيها لكن الشأن في انهم قالوا له عليه الصلاة والسلام آآ لما لم تحل انت يعني الما امرهم  قال عليه الصلاة والسلام اني قلدت هدي

140
00:51:22.000 --> 00:51:45.250
ولبت رأسي قلد هديه عليه الصلاة والسلام. وهو عليه الصلاة والسلام اشعر البدن بدناته وقلد والتقليد هو ان يوضع في رقبتها نعل او يربط بسير من جلد او نحو ذلك حتى يعلم ان هدي فلا يتعرض لها فلهذا قال اني

141
00:51:45.250 --> 00:52:09.150
تهدي ولبت رأسي ولهذا انه عجم على انه لن يحلق عليه الصلاة والسلام اذا وصل مكة انما يكون يوم النحر يوم النحر. والنبي عليه الصلاة والسلام امر كل من ساق الهدي فانه لا يحل وقال لو استقبلتم من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة. وقال

142
00:52:09.150 --> 00:52:24.100
رضي الله عنها سقت الهدي قال نعم. قال امكث حراما. وكذلك من معه من من اغنياء الصحابة وفي لفظ عند عند مسلم من حديث عائشة آآ الموسرون من الصحابة ومنه ابو بكر

143
00:52:24.100 --> 00:52:42.300
وعمر وطلحة والزبير. كذلك علي رضي الله عنه وهذا المذكورون في الصحيح. وقد يكون هناك اخرون لم يذكروا فهؤلاء كل من لم يسق من ساق الهدي بقي ايضا على احرامه كما بقي النبي عليه الصلاة والسلام

144
00:52:42.450 --> 00:53:04.250
على احرامه قال اني قلدت هدي ولبت رأسي فلا احل حتى احل من حجتي واحلق رأسي رواه احمد وهذا هو الذي منعه عليه الصلاة والسلام من التحلل انه قلد هديه

145
00:53:04.300 --> 00:53:20.850
والمعنى انه دعاهم ولو لم يسق الهدي عليه الصلاة والسلام لا لا طاف وسعى وتحلل عليه الصلاة والسلام. لكن هذا هو الذي منعه من ذلك. هذا هو الذي منعه من ذلك

146
00:53:20.950 --> 00:53:35.350
لا يمنعكم ذلك من عدم التحلل بل عليكم ان تحلوا من عمرتكم وقد امر النبي عليه الصلاة في الاحاديث الكثيرة في حديث جابر وحديث ابي سعيد الخدري وحديث انس وحديث ام سلمة حديث ام سلمة

147
00:53:35.350 --> 00:53:55.900
اه او حديث اسماء بنت ابي بكر وحديث عائشة رضي الله عنها. وفي الصحيحين وغيرهما حديث سعيد الخودي في البخاري  حديث انس واسمع في صحيح مسلم وكذلك جابر عائشة وغيرهما وابن عباس كلها

148
00:53:55.950 --> 00:54:17.950
اخبار كثيرة اه ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم ان يتحللوا امرهم ان يتحللوا وفي القصة المشهورة آآ سلمة مع سلمة من شبيب المسمعي رحمه الله شيخ مسلم الامام الحافظ انه قال لي الامام احمد يا ابا عبد الله كل اه امرك عندي حسن

149
00:54:18.250 --> 00:54:39.950
الا خاصلة واحدة. قال وما هي؟ تقول؟ قال تقول بفسخ الحج والعمرة قال  كنت اظن ان لك عقلا وكان يبلغني عنك وكنت ادفع عنك. والان تبين انه لا عقل لك

150
00:54:40.550 --> 00:55:03.150
عندي ثمانية عشر حديثا جيادا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كلها في فسخ الحج والعمر الى العمرة. اتركها لقولك شدد الامام احمد رحمه الله عليه تشديدا عظيما وهذه هي طريقته رضي الله عنه ورحمه حين يرى السنة فانه لا يعدل عنها بل كان

151
00:55:03.150 --> 00:55:23.750
مباشرة يمتثلها ويشدد على من خالف في ذلك رحمه الله. بل كان يستنكر من يتكلف في مسألة  السؤال ويدع امرا ظاهرا ومرة جاءه انسان. فقال يا ابا عبد الله اغتسل اتوضأ من ماء

152
00:55:23.750 --> 00:55:39.350
شجر اتوضأ من ماء كذا مياه نادرة لا تكاد تصل يعني من من المعتصرات لا تكاد تحصل للانسان الا نادرا او حين يكون في حالة لا يجد الماء لا يجد الا هذا الشيء

153
00:55:39.850 --> 00:55:55.650
قال يجيبه اجابه قال لا. اتوضأ من كذا؟ قال لا قال لا يعني فلم تجدوا ماء فتيمموا. تيمم ثم لما اراد ان يولي امسك بثور احد فقال له رحمه الله هل تحسن

154
00:55:56.400 --> 00:56:14.500
كيف تقول اذا دخلت المسجد قال لا قال هل تحسن يقول اذا ماذا تقول اذا خرجت من المسجد قال لا قال تعلم هذا ثم اسأل عن هذا رحمه الله. يعني اذا كنت لا تعرف

155
00:56:14.650 --> 00:56:27.800
شي يعرض لك في اليوم والليلة مرار تأتي الى المسجد وكذلك في حكمه دخول البيت والخروج من البيت. ومع ذلك لا تحسنه ولا ولا تحفظه ولا تعمل به. وتأتي وتسأل عن

156
00:56:27.800 --> 00:56:45.750
المسألة قد تعيش وتموت ولا تحصل لك في حياتك طلب العلم مطلوب لكن حين يكون انسان عامل وعامل بعلمه ويطلب مثل هذه المسائل التي قد تعرضها هذا حسن لكن انسان مفرط

157
00:56:45.850 --> 00:56:58.800
لا يعمل بهذا الذي هو يعرض له في يومه وليلته مرارا وتكرارا ويتكلم في مثل هذه المسائل. كان احد رحمه الله يشدد على مثل في مثل هذه الحالة. قال رحمه الله

158
00:56:59.500 --> 00:57:17.900
وهو دليل على وجوب الحلق دليل على وجوب الحلق. لانه قال وهذا هو الذي ساقه له المصنف رحمه الله قال قوله واحلق فلا احل حتى احل احل يجوز ان يقال حتى احل

159
00:57:18.200 --> 00:57:39.600
آآ او احل احل من حل يحل من الثلاثي احل حتى احل بالظم من احل يحل من الرباعي. يجوز ان يكون من الثلاثي ومن الرباعي. حتى احل من حجتي او حتى احل من حجتي. واحلق

160
00:57:39.600 --> 00:57:58.750
ودليل على وجوب الحلق وجوب حلق الرأس وجوب حلق جميع الرأس وان هذا وما ذبح منه الصواب وانه لا يجزئ حلق بعض لكن قد يكون اراد رحمه الله حجوب الحلق في حالة

161
00:57:58.800 --> 00:58:15.050
وهي ما اذا لبد رأسه لعل هذا مراد رحمه الله وهو ما اذا لبد رأسه وهذه مسألة وقع فيها خلاف. اذا كان الانسان قد لبد رأسه مثل وظع عليه الصمغ ومثل ان يعني يوجد احيانا بعظ انواع ما يستعمل رأس

162
00:58:15.050 --> 00:58:39.550
شد الرأس احيانا فاذا استعمله انسان وكان كثير الشعر مثلا وحج واراد ان يضع عليه شيء آآ يجمع شعر رأسه في هذه الحال هل يحلق او يقصر ذهب بعض اهل العلم انه اذا آآ لبد رأسه او جمعه بشيء صمغ ونحو ذلك فان عليه ان يحلق ويجب عليه الحلق ولا يجزئه

163
00:58:39.550 --> 00:58:59.900
وهو التقصير. اولا لقوله في هذا الحديث لبت رأسي. وقلدت هدي فلا احل حتى انحر لكن هنا قالوا احلق رأسي. هذه رواية احمد وتقدم ما فيها من الكلام  ايضا من جهة المعنى قالوا ان الذي لبد رأسه

164
00:59:00.000 --> 00:59:15.050
قد لا يأتي الصلاة التقصير. ما يمكن ان يقصر لان كيف يقصر كيف يقصر وقد لبى دراسه؟ لان الذي لبد رأسه لا يمكن ان يقصر الا بان يفلفل شعره وان يقصر

165
00:59:15.050 --> 00:59:32.500
هذا قد لا يتأتى. لا يتأتى منه فعليه ان يحلق عليه ان يحلق هكذا قال بعض ومن وكثير من العلم قالوا يجزئ الحلق لان الاصل جواز الحلق جواز التقصير وقد روى البخاري

166
00:59:32.500 --> 00:59:47.950
والله علم عن عمر رضي الله من اية ابن عمر عن عمر ان عمر رضي الله عنه وذكره البخاري في كتاب الاستئذان قال آآ من ظفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد

167
00:59:48.000 --> 01:00:12.250
من ظفر فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد يعني اشارة الى هذا المعنى وان من انشد شعره شدا قويا ولا يتيسر له او يشق عليه فان عليه ان يحلق رأسه ولعله اشار بهذا الى هذا القول بقوله وهو دليل

168
01:00:12.250 --> 01:00:22.100
وجوب الحلق والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد