1
00:00:00.800 --> 00:00:27.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الاحد الرابع من شهر الله المحرم

2
00:00:27.050 --> 00:00:54.200
النبي صلى الله عليه وسلم درس يوم من كتاب الملتقى الإمام المجد من قوله في كتاب الشفعة وعن الشريد ابن سويد رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وعن الشريد بن سويد قال قلت يا رسول الله ارض ليس لاحد فيها شرك ولا قسم

3
00:00:54.250 --> 00:01:17.400
الا الجوار الجار احق بسقا به ما كان رواه احمد والنسائي وابن ماجة وهذا الخبر رواه هذا خبر من طريق حسين المعلم حسين المعلم المكتب عن عامر بن شعيب عن عامر ابن الشريد

4
00:01:17.850 --> 00:01:45.600
عن ابيه الشريد بن شويد وليس عند  النشائي وابن ماء وليس عند النسائي وابن ماجة ما كان كلمة الجار حق بساقب. عندهم الجار حق بسقب. هذا عند النسائي ناجى  ما كان هذه من هذا الطريق

5
00:01:46.050 --> 00:02:03.600
عند الامام احمد رحمه الله. عند الامام احمد وهي عند ابن ماجة من اه رواية ستأتي ان شاء الله بعد هذا من رواية عامر ابن رواية ابن عمر ابن رشيد ابن شريد لكن

6
00:02:03.900 --> 00:02:20.800
عن ابي رافع قال عن ابي رافع مدين لانه رواه الشديد من سويد عمرو الشهيد عن ابيه الشديد ورواه عمرو ابن الشريد عن ابي رافع عند مالك ما سيأتي ان شاء الله

7
00:02:21.300 --> 00:02:52.650
الثقفي فريد ابن سويد الثقفي اه رضي الله عنه وهذا مات في ولاية يزيد ابن معاوية ابن ابي سفيان يعني بعد سنة ستين قال قلت يا رسول الله وهذا من رواية الشريد رضي الله عنه

8
00:02:53.100 --> 00:03:14.950
وهذا الاسناد اسناد جيد. هذا الاسناد اسناد جيد عمرو شعيب لا بأس به وعامر من رجال الشيخين الطبقة الثالث او حسين المعلم هذا ايضا ثقة رحمه الله قال عرض ليس لاحد فيها شرك ولا

9
00:03:15.000 --> 00:03:41.150
قسم يعني ليس له فيها نصيب الا الجوار الا الجوار فقال الجار احق بسقبه ما كان وهذا الخبر ليس صريحا في ان الجوار تثبت به الشفعة لان الاخبار التي سبقت

10
00:03:41.350 --> 00:04:03.950
صريحة في انه اذا حدت الارض وقسمت فلا شوفعة ويعود وقعك في رواية ابي داود وعند الصحيحين اذا وقعت الحدود وصرفت الطرق  والاخبار يفسر بعضها بعضا بدل على ان الحقوق بين

11
00:04:05.200 --> 00:04:26.750
المتجاورين اما ان يكون جوارا مختلطا جوار اختلاط في شراكة مشاعا بينهما كالارض المشتركة بينهما على سبيل الشيوع كالبيت المشترك بينهما على سبيل الشي يعني كل جزء من هذا البيت

12
00:04:27.200 --> 00:04:53.000
مشترك بينهما ليس هذا قسم لهذا. وربما يكون شراكة لا على سبيل الشيوع متميز لكن بينهما اختلاط في شيء من المنافع والمصالح وهذا سيأتي في حديث جابر رضي الله عنه في اخر الباب اشارة الى هذا القول

13
00:04:54.450 --> 00:05:14.350
فلذا كانت الحقوق بين المتجاورين مختلفة اعظمها او ارفعها هي الشراكة الشيء اذا كان مشتركين في هذه الارض في هذه الدار على سبيل الشيوع هذه لا شك اشوف عف فيها

14
00:05:14.450 --> 00:05:33.100
ثعابيتك كما تقدم وانه احق بشفعته وانه بل ظاهر النصوص انه يجب عليه ان يعرض عليه كما تقدم عرض عليه كما تقدم في حديث جابر مولاية ابي الزبير رواية بن جريج عن ابي الزبير عن جابر عند مسلم

15
00:05:33.500 --> 00:05:48.300
يتقدم رواية ابي خيثمة عن ابي الزبير عن جابر وايضا انبه الى ان هناك رواية عند مسلم انا ما ذكرتها وهي عند مسلم وهي من رواية بن جريج عن ابي الزبير

16
00:05:48.500 --> 00:06:12.750
اخبرني قال سمعت جابر في تصريح ابي الزبير من جابر. عند مسلم بهذا الحديث ومن التدليس رحمه الله والخبر كما تقدم وفي الصحيحين لكن روايات في هذا الباب يفسر بعضها بعضا لكن رواية البخاري ليست

17
00:06:12.850 --> 00:06:36.150
من رواية لان البخاري لم يروي لابي الزبير عن جابر وربما روى له اه يعني شيء يسير مقرون بعطاء لكن لم يعتمد ابا الزبير وانما روى رواية جاء من ولاية الزهري عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه كما تقدم

18
00:06:37.950 --> 00:07:01.200
وفي هذا الحديث قال الجار حق بسقبه. ومثل ما تقدم في حديث سمرة مع الخلاف فيه جار الدار احق بالدار من غيره جار الدار احق بالدار من غيري. ذكر الاحقية تكون للجوار. ولا شك ان للجار على جاره حقوق. فلم يذكر الشفعة

19
00:07:01.300 --> 00:07:19.700
انما له حقوق ولا شك ان الجار له حق فلهذا يشرع مثلا للجار اذا اراد ان يبيع داره حتى ولو لم يكن بينهما شرك ولا قسم كلاهما متميز ولا وليس بينهما اي

20
00:07:19.800 --> 00:07:38.650
اشتراك في اي مصلحة من المصالح او منفعة من المنافع بل انقسام تام ليس الا مجرد الجوار. مجرد الجوار في طريق النافذ ويشرع له ان يعرض لو اراد ان يبيع داره يقول انا سوف ابيع داري

21
00:07:38.750 --> 00:08:02.700
فهل اه يعني هل لك ان تشتري هل لك ان تشتري هل لك رغبة ان تشتري والا عرضتها على غيرك لانه ربما هو  راغب في جوار جاره وما بينهم من المؤانسة والتواصل ولا يدري عن الجار الجديد

22
00:08:02.900 --> 00:08:22.700
يقول لا اذا كنت سوف ترحل انا سوف اشتري هذه الدار. فلا ادري عن الجار الذي يشتري منك والجوار احيانا قد يشترى ويذكر في هذا قصص يعني عند العرب وكذلك في اه عند اهل الاسلام قصص مشهورة. يعني مما يذكر

23
00:08:22.800 --> 00:08:44.100
وقع لبعض السلف اما من الصحابة او من غيرهم في قصة معروفة  وقعت مشهورة ان رجلا من السلف الصالح اما من كبار التابعين او من الصحابة اه كان له اه

24
00:08:44.800 --> 00:09:08.050
جار كان له جار اراد جاره ان يبيع كانه احتاج للبيع نحو ذلك  قال الذي يشتري بكم هذه الدار؟ قال بعشرة الاف درهم او نحو ذلك قال كيف؟ يعني هي لا تساوي الا خمسة الاف

25
00:09:08.500 --> 00:09:41.400
قال خمسة الاف ثمن الدار خمسة الاف ثمن جواري  مما ذكر آآ يعني احد  يعني اما سعيد بن العاص او نحو ذلك هي تنظر القصة. تنظر القصة  خمسة الاف ثمن الدار وخمسة الاف ثمن الجواب. فعلم جاره وكان كريما شهما

26
00:09:41.650 --> 00:10:08.300
به يعاني بحاجته  وما عرضته من المال خذه فاعطاه عشرة الاف وبقي في داره فهذا فالجوار لا شك الجار قبل الدار فالجار احق بسقبه قال السقب والسقب السقب بالسين والصعب هو الجوار والسين والصاد يتعاطني. الصراط الصراط

27
00:10:08.700 --> 00:10:48.250
على الصراط الصراط الصراط هو   ونحو ذلك من لكنها في كلمات معروفة كلمات معروفة ليست آآ مطلقا  وهذا يعرف بتتبع هذه الكلمات. بكلمة فلا يقال مثلا السلام الصلاة. لا تتعاقب في هذا. فلا يقال الصلاة

28
00:10:49.400 --> 00:11:04.950
ولا يقال في في الصلاح السلاح وكلمات ربما تنقلب المعنى ينقلب المعنى لابد ان يبنى هذا على النقل ليس على الاطلاق في مثل هذه الكلمات ورد في هذا القصة ايضا

29
00:11:05.200 --> 00:11:26.800
انه انكر بعضهم على بعض من يتصدر في تدريس اللغة والذي وانكر عليه احد الحفاظ صالح جزرة صالح بن محمد الكوفي الحافظ الكبير انا صاحب دعابة ويكنى بابي جزرة لانه وهم

30
00:11:27.050 --> 00:11:45.850
في اه قراءته مرة في اول الطلب كان يقرأ على الشيخ وقال وكان فلان اه يعقد او يقرأ يعقد له في خرج جزرة فعلقت فيه صالح جزرة صالح جزرة فمرة مر برجل يقرر في اللغة

31
00:11:46.000 --> 00:12:19.250
وقال الشين والصاد تتعاقبان يتعاقبان واطلق  مر به صالح جزرة  قال السلام عليكم ابا سالح كيف اصبحتم قال اظنك من عيار البصرة قال هو كذلك واياك ان تكذب فلا تقل ان السين والصاد تتعاقبان انما تتعاقبان احيانا

32
00:12:19.300 --> 00:12:42.550
وليس في كل شيء وليس في كل شيء  هنا قال بساقب وفي رواية البخاري بساقبه. وفي رواية البخاري قال ساق به وهذا في حديث آآ ابي رافع في حديث ابي رافع. سيأتي ان شاء الله

33
00:12:44.300 --> 00:13:08.550
الجار احق بسقبه ما كان  ويحتمل والله اعلم ان يفسر هذا اذا كان الجوار بمعنى الشراكة لان الجوار يطلق معنى الشراكة يمكن ان يفسر الجار بمعناه الشراكة اذا كان يقال مثلا يقال للزوجة جارة

34
00:13:08.950 --> 00:13:28.600
يعني لما بينهما من اشتراك في امور الحياة فيطلق حتى في اللغة على الجار. شريك ونحو ذلك فاذا فسر بهذا واريد ابي الجعر الشريك والخلطة والمخالطة فلا بأس ويعني الشراكة المطلقة وقد الشراكة الخاصة

35
00:13:28.750 --> 00:14:00.300
اذا كان في شيء خاص بينهما منفعة بينهما مثل ان يكون في طريق سد او مكب القمامة ونحو ذلك او مجرى ما بينهما مثلا او خزان يشربان منه مثلا  في هذه الحال لا بأس يعني يصرف او يبين مع الحديث لان القاعدة ان الاخبار يفسر بعضها بعضا والصريح

36
00:14:00.500 --> 00:14:34.100
يقضي على المحتمل المبين يفسر ويوضح المجمل هذه هي طريقة العلم في الجمع بين الاخبار ولابن ماجة ولابن ماجه مختصر  مختصر يعني هو مختصر وليناجى مختصر يعني هو مختصر ويشرح مختصرا يعني حال كونه مختصرا

37
00:14:34.350 --> 00:14:54.250
اه الشريك احق بشق به ما كان هذي عند المواجهة من بهذا اللفظ وهي من طريق عامر بن الشريد عن ابي رافع. طريق عامر بن الشريد عن ابي رافع والطريق الاول عند النسائي وابن ماجة من طريق الشريد ابن سويد

38
00:14:54.700 --> 00:15:12.750
عمرو بن الشريد عن ابيه الشريد ابن سويدية يكون عمرو رواه عن ابيه وعن ابيه رافع وهو بهذا الاسناد ايضا اسناد جيد وفي الباب حديث حديث منها ايضا حديث انس رضي الله عنه ان قال قال

39
00:15:12.750 --> 00:15:27.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم جار الدار احق بالدار بالدار وهذا صححه ابن حبان والحافظ في البلوغ قال ان له علة قال ان له علة بانه امرأة سعيد ابن ابي

40
00:15:27.050 --> 00:15:46.050
في عروبة عن قتادة عن آآ قتادة عن انس وقيل انه وهم سعيد من ابي عروبة عن قتاد عن الحسن عن سمرة واشار الحافظ بالعلة الى انه وهم سعيد بن ابي عروبة

41
00:15:46.100 --> 00:16:05.500
رواه عن قتادة عن انس وهو مريت سعيد بن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة وهو الحديث المتقدم عند احمد وابي داود والترمذي جار الدار احق بالدار من غير ذلك. لكن نازع في هذا بعض الحفاظ الدار قطني وابن القطان والبزار. وكذلك الحافظ ابن

42
00:16:05.500 --> 00:16:24.200
اشار الى ريحاني وانه يحتمل ان يكون عند سعيد بن ابي عروبة عمل الطريقين من طريق سعيد اه عن قتادة طريق اه الحسن عن سمرة طريق صعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه

43
00:16:25.900 --> 00:16:49.050
ما لم يعني يكن يبين على الخطأ في رواية سعيد  الشريك حق بساق به ما كان ما كان. وهذا ايضا فيه قوله ما كان على اللفظ ما جا هو اللفظ احمد اللي سبق الاشارة

44
00:16:49.150 --> 00:17:12.700
اليه آآ يعني يحتمل انها مصدرية وهي مدة مدة كونه جارا. مدة كونه جاء مجارا او مجاورا يعني جواره مثلا بالشراكة كما تقدم وعلى هذا لا اشكال فيه تكون الشراكة بينهما

45
00:17:12.750 --> 00:17:32.750
يثبت الشفعة وهذا واضح من الاخبار الشارع كان معنا ان يكون كل منهما مع الاخر في مصلحة من المصالح على القول الوسط الاتي ان شاء الله وهناك القول الضعيف الذي يثبت الشفعة بمجرد الجوار

46
00:17:33.050 --> 00:17:52.450
والصواب ان الجوار مجرة مطلق الجوان لا تثبت فيه الشفعة كما قول الجمهور خلافا لاهل الكوفة فالحريص صريحة انه اذا صرفت الطرق فانه لا شفعة لانها وقعت الحدود وصرفت الطرق وحدت

47
00:17:52.600 --> 00:18:12.450
وهذا صريح الاخبار قال رحمه الله وعن عمرو بن الشريد قال وقفت وهل تقدم الثقة بثقة من رجال الجماعة التابعي؟ قال وقفت على سعد ابن ابي وقاص فجاء المشوار بن مخرس عن ابي وقاص

48
00:18:12.500 --> 00:18:28.250
رضي الله عن الزهري فجاء المسور ابن مخرمة صحابي صغير وابوه صحابي صغير وابوه ابن نوفل من مسلمة الفتح صحابي كبير ثم جاء ابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:18:28.700 --> 00:18:43.250
وهذا توفي خلاف علي رضي الله عنه فقال يا رسول الله فقال يا سعد ثم جاء ابو رفعة قال يا سعد يعني سعد بن ابي وقاص ابتع مني بيتي يعني اشتركوا

50
00:18:43.850 --> 00:19:07.950
في دارك فقال سعد والله ما فقال المشر والله لتبتاع ابتتاعهما. فقال سعد والله ما ازيدك على اربعة الاف منجمة ومقطعة. فقال ابو رافع لقد اعطيت  خمسمائة دينار ولولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

51
00:19:08.000 --> 00:19:29.650
الجار حق بسقابه ما اعطيتكها اعطيتك هاء. ما اعطيتك هاء باربعة الاف. وانا اعطى بها خمس مئة دينار. فاعطاه فاعطاها اياه رواه البخاري وهذا عند البخاري من طريق ابن جريج اخبرني

52
00:19:29.850 --> 00:19:53.100
ابراهيم  عن عمرو بن الشريد عن عمرو بن الشريد قال وقفت على سعد وقفت على سعد قال وقفت على سعد ابن ابي وقاص فجاء المسور من اخرماه وجاء في رواية البخاري ايضا من هذا الطريق

53
00:19:53.450 --> 00:20:11.000
عن طريق عمرو بن الشريد ان ابا رافع كلم المشوار ان يكلم سعد عنا ابو رهنيزة ان يشفع له عنده ان يشتري لانه هذا آآ بيت له اذ من ضمن بيوت ذي سعد

54
00:20:11.750 --> 00:20:33.300
كأنها بيوت مجتمعة مصاليها وحدة او مدخلها واحدة ولها طريق واحد بابو رافع  من مصلحته ان يبيع هذا البيت لانه في دور لسعد وسعد رضي الله عن مصلحة الشراء هذا الدار لانه من ضمن قريب من دوره مرتبط بدوره

55
00:20:33.600 --> 00:20:52.500
ولهذا كلم المشوار المشوار خالد سعد رضي الله عنه ولهذا كلمه كما في رواية الاخ بخاري وبان المشور قال والله لتبكى عنه او لتبتعنه يعني تبتاع هذه الدار تشتريها اه ثم جاء ابو رافع

56
00:20:52.600 --> 00:21:07.300
يعني كأن ابا رافع يعني هو رتب الامر على هذا لاجل ان تتم البيعة اه ثم جاء ابو رافع رضي الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك

57
00:21:07.600 --> 00:21:24.100
ان يبين ان الدار المجموعة ولهذا يقال دار بني فلان دار بني او مجموعة قد يطلق على الحي. ولهذا في حديث عائشة عند ابي داود باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد في الدور

58
00:21:24.100 --> 00:21:45.450
وان تنظف وتطيب يحتمل الله علينا مجموعة من الدور آآ يعني اولا كالحي لكن لسعد رضي الله عنه دور كثيرة في هذا ومن ضمنها دار ليست له بقرب دوره او بجوار دوره

59
00:21:45.800 --> 00:22:12.000
قال في دارك  ما قال ابتع مني داري لقبيتي هذا بيت في دارك  فقال سعد والله ما او نعم ابتع مني بيتي نعم. فقال يا ابتع مني بيتي. لان قال ابتاعهما

60
00:22:12.450 --> 00:22:37.300
في دارك قال اسعد والله ما ابتاعهما اي هذين هذين البيتين. فقال المشر والله لتبتاعهما ويفسره الرواية الاخرى ان ابا رافع تشفع بالمشور حتى آآ بينهما من الخؤولة وقال سعد والله ما ازيدك على اربعة الاف

61
00:22:37.650 --> 00:22:53.750
اربعة الاف درهم. منجمة او مقطعة يعني مؤجلة لقد اعطيت بها خمس مئة دينار وجه ذلك ان الدينار في ذلك الوقت يعادل عشرة دراهم بخمس مئة دينار تعادل خمسة الاف

62
00:22:54.700 --> 00:23:13.350
ويقول انت تعطيني فيها باربعة الاف منجمة وانا اعطيت بها خمسة الاف حاظرة. وخمس مئة دينار  قال ابو رافلة قد اعطيت بها خمسمائة دينار. وظاهرة ان نعطي بها لم يقل منجمة

63
00:23:13.700 --> 00:23:32.250
مقطعة ظاهر وانها حالة ولولا اني سمعت رسولا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه وهذا رواية البخاري لعل روايتان بشقابه هنا قال بشقا به في سقبه

64
00:23:32.600 --> 00:23:51.500
ولعل هذا يفسر هذا الخبر قول الجار حكم بسببه باللفظ الاول في اللفظ اللفظ الاول ليس فيه ذكر القصة. حديث الشريد بن سويد اه اللي هو  والد عمرو بن الشهيد وهو راوي هذا الحديث

65
00:23:53.050 --> 00:24:13.300
سيحتمل الشريد واطلع على القصة التي آآ ذكرها والده او ابنه بل في الحديث في نفس الحديث هو من رواية عمرو. من ولاية عامر ابن الشريد اللي هو اللفظ الاول رجاء وحق بسقاء. لكن القصة

66
00:24:13.850 --> 00:24:35.000
قصة سعد رضي الله عنه ليس فيها ذكر للشريد. انما اه الذئب ذكر لعمرو ابن الشرير فهذا يفسر قوله احق بشطبه ويا كأن والله اعلم وجود بيتي ابي رافع من ظمن الدور التي لسعد ولا شك

67
00:24:35.300 --> 00:25:01.300
ان وجود ان هذه الدور يعني متقاربة ومصالحنا واحدة فلهذا كان حقا من اجي يبيعها من شخص اجنبي آآ يكون اه متملكا بين دور سعد فابو رافع رضي الله عنه قال ولولا اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار احق بسببه

68
00:25:01.400 --> 00:25:18.500
ولا شك وان كان حق بسقبة لكن آآ لا يزال موجود عليك الا انما بالثمن. لكن ابو رافع رضي الله عنه اراد يعني يبيع ولو كان المقلي طلب السعد خلافة ما

69
00:25:18.600 --> 00:25:34.550
اه عرض عليه وربما سعد رضي الله عنه لم يكن اه محتاجة الى شرائهما او لم يكن عنده المال. ولهذا قال اربعة الاف منجمة او مقطعة وكأنها ليست حاضرة عند

70
00:25:34.600 --> 00:26:04.250
سعد ما اعطيتك ها اعطيت وهذه افعال آآ تنصب فعلين ليس اصلهما المبتدأ والخبر والفاء مفعول الاول الكاف. اطيتوك يعني فالمفعول اول مواد الشعر والمفعول الثاني الهاء وهي الدار وكلاهما مبني على السكون في محل نصب

71
00:26:04.350 --> 00:26:34.250
والفاعل التام اعطيت يعظم في محل  ما اعطيتكها باربعة الاف وانا اعطى بها خمس مئة دينار فاعطاها اي الدار وهي الضمير الهائل منصوب المبني اياه فاعطاها اياه. وفيه جواز فصل احد المفعولين ووصله

72
00:26:34.350 --> 00:26:55.350
قال اعطيتكها واعطيتك اياها في الاول قال اعطيتكها وهنا قال فاعطاها اياه طه ايه لان المتكلم غير سعد لانه كان غير لو كبر قال ولهذا في الاول قال اعطيتك لكن هو

73
00:26:57.500 --> 00:27:26.900
الذي ذكر هذا عمرو بن الشريد يقول فاعطاها اعطاها هنا قدم المعطى قدم المعطى اه اللي هو في معنى المفعول وهو الدار واخر المعطى الاول الذي هو فيه معنا الفاعل وان كان مفعول وهو سعد

74
00:27:26.950 --> 00:27:46.250
لانه هو الذي يأخذ الدار وان كان فاعلا لكن في مفعول لكنه في معنى الفاعل لانه فاعل. كما تقول كسوت زيدا جبة مثلا هو جيد مفعول اول وجود مفعول ثاني لكنه في معنى الفاعل لانه هو الذي يكتسي. والجبة هي التي تكتسى

75
00:27:47.950 --> 00:28:03.550
فاعطاها اياه رواه البخاري. رواه البخاري. قال الامام ماجد رحمه الله ومعنى الخبر والله اعلم انما هو الحث على عرض المبيع قبل البيع على الجار. يعني ليس بلازم ليس بلازم

76
00:28:04.100 --> 00:28:24.200
ذلك انما في قوله الجار حق بسقبه فسر رحمه الله بانه الحث على عرض عرض المبيع على قبل البيع على الجار لان هذا من حقوق الجوار الحقوق الجوار ليست حقوق شراكة

77
00:28:24.600 --> 00:28:43.450
فرق بين حقوق الشراكة حقوق الشراكة هذه واجبة شوف عافية اما حقوق الجوار فلا تجب فيها شفعة الا اذا كان الجوار جوار خلطة خلطة اما خلطة مطلقة بمعنى الشراكة او خلطة بمعنى بينهما شيء

78
00:28:43.650 --> 00:29:01.450
يكون اه منفعة لهما كما تقدم على القول الصحيح وهذا هو قول اهل البصرة خلاف للمسألة فيها ثلاثة اقوال كما سيأتي ان شاء الله. والوسط هو هذا وهو اذا كان هناك

79
00:29:01.500 --> 00:29:21.250
اشتراك خاص في هذه الحالة آآ له الشوف اما الجوار مطلق الجوار لا شرعت فيه فلو كان جارينكا كالتجاور اليوم اه في الطرق المفتوحة في الاحياء انسان يبيع لا يلزم ان يعرض على جائرة لكن من حسن

80
00:29:21.400 --> 00:29:36.550
الجوار ان يبلغ جاري يقول انا والله سوف اعرض بيتي هل لك وربما انه لا يعرض الى علي من جعره لان ليس له رغبة مثلا. ليس له رغبة لكن لو علم ذلك او جهل

81
00:29:36.700 --> 00:29:54.150
فيحسن ان يعرض على جاره هذا الشيء لانه هو اولى واحق به. قال ومعنى الخبر والله اعلم انما هو الحث على عرظ المبيع قبل البيع على الجار يريد ان ليس من باب الشفعة

82
00:29:55.000 --> 00:30:12.200
الا اذا فسر اذا فسر هذا الخبر في حديث جابر الذي بعده وان هذا وان بينهما جوار خاص فالصحيح انه يكون اه واجب واجب لكن نصنف حمله على مطلق الجوار ويقال

83
00:30:13.100 --> 00:30:27.600
نمو الحث على عرظ المبيع على قبل البيع على الجار وتقديمه على غيره من الزبون تقديم على غيره من شخص اجنبي كما فهمه الراوي فانه اعرف بما سمع وقول ابي رافع

84
00:30:27.800 --> 00:30:50.150
فسره بذلك  قال الجار احق بسقبه قال رحمه الله وعن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الجار حق بشفعة جار ينتظر بها وان كان

85
00:30:51.250 --> 00:31:10.750
وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا رواه الخامس الا النسائي وهذا الحبيب طريق عبد الملك هو اظهر السند رحمه الله هذا من من بصيرة رحمه الله ولان اظهار هذا السند خصوصا السند

86
00:31:11.000 --> 00:31:33.950
المهم لان الكلام في هذا الخبر كثير من رواية عبد الملك ابن ابي سليمان العرجمي العرجمي هذا وعبد الملك بن ابي سليمان هذا قال ولهذا قال المج وعبد الملك هذه ثقة مأمون. لكن قد انكر عليه او قد انكر عليه هذا الحديث

87
00:31:34.350 --> 00:31:53.800
قال شعبة سهى فيه عبد الملك فانه روى حديثا مثله قال فان نعم. شافي عبد الملك. فان روى حديثا مثله طرحت حديثه ثم ترك شعبة التحديث عنه وقال احمد هذا الحديث منكر

88
00:31:54.000 --> 00:32:22.800
قال ابن معين لم يروه غير عبد الملك وقد انكروه عليه قلت ويقوي ضعفه قلت ويقوي ضعفه رواية جابر الصحيحة المشهورة المذكورة في اول الباب قلت ويقوي ضعفه رواية جابر

89
00:32:22.900 --> 00:32:48.400
الصحيحة المشهورة المذكورة في اول الباب قال عبد الملك من هذا روى له مسلم  ذكر ابن القيم رحمه الله عن بعض الحفاظ انه ميزان او ميزان اسناد هذا الذي هو

90
00:32:48.700 --> 00:33:16.450
عبد الملك ابن سليمان وابن القيم رحمه الله اه جرد القول نصرة او لتقوية هذا الخبر وتقوية ما دل عليه وذكر ان الاقوال ثلاثة قول اهل البصرة وهو في الوسط هذا الباب وقول الكوفة

91
00:33:16.750 --> 00:33:41.450
وهو القول بشفعة الجواء بالشفعة مطلقا حتى لمطلق الجوار وقول اهل المدينة وهو ان الشفعة لا تكون الا لا تكونوا الا اه في الاشتراك والخلطة الخاصة اخوانا الصواب قول اهل البصرة

92
00:33:42.450 --> 00:34:02.000
واحدى الروايتين عن احمد وقول جمع من السلف وهو ان الخلطة ان هذه الشراكة يثبت بها يثبت ان تثبت يا الشوفعة وعليه دل هذا الخبر قال الجار حق بشفعة جار

93
00:34:02.050 --> 00:34:19.750
ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا الحديث دلالته هو ما دل عليه حديث جابر رضي الله عنه، لكن اختلف في المفهوم والمنطوب وكو عبد الملك ابن سليمان لم ير شيء منكرا

94
00:34:19.950 --> 00:34:40.300
وشعبة رحمه الله استنكر هذا الخبر. وقد نبه ابن عبد الهادي رحمه الله وده كان ان شعبة اه حافظ واشار الى انه لم يكن مبرجا في الفقه فاشكل عليه الخبر

95
00:34:40.450 --> 00:35:11.600
فرده وكانه استنكر متنه. استنكر  وايضا اشار الى ان انه اذا كان شعبة ضعفه لانه روى هذا الخبر فهذا دور كما يقول يعني اهل  يعني بعض هالمنطق في يقولون هذا دور اثبات شيء على شيء

96
00:35:12.450 --> 00:35:33.300
فيقال انه روى خبرا منكرا ان آآ يقال يقال انه انه منكر الخبر. لماذا؟ قال لانه روى خبر منكر طيب مجرد انه روى خبر معين انك تقول انه اه منكر الخبر او يعني لو الخبر منكر

97
00:35:33.650 --> 00:35:54.650
جدة ما هو وش الدليل عليه؟ ما هناك دليل هذا دور تثبت شيء على شيء دون ان يكونك دليل من خارج هذا الدليل هذا الدليل. كدك الحلقة المفرغة التي اه يعني لا يتميز بعضها عن بعض

98
00:35:56.550 --> 00:36:14.450
فلهذا لا يكون روايته لخبر دليلا على نكر هوايته حتى يثبت نكرة ما روى وخصوصا اذا كان ما روى متفق مع الاخبار حقه بيشوف عاد جاري ينتظر بها وان كان غائبا

99
00:36:14.600 --> 00:36:36.950
اذا كان طريق واحد لان الحديث جاء فاذا وقعت الحدود وصرف الطرق فلا شفع فهذا الحديث اذا كما تقدم اذا وقعت العنصر في الطرق فلا شفعة وتقدم اذا قسمت الادار وحدت فلا

100
00:36:37.050 --> 00:37:02.000
هذا عند القاسم وتميز الحدود لكن حين يكون بينهما مصلحة من المصالح او طريق خاص سبق الاشارة الى مثل هذا مثل لو تكون جماعة مجموعة بيوت لها طريق خاص ينفذ اليها مثلا

101
00:37:02.050 --> 00:37:19.350
او مكان هو كالمواقف وكل البيوت هذي تنفذ على هذا. الكل يخرج من بيته الى هذا المكان الذي يقفون فيه ولا يقف فيه احد غيرهم وهناك طريق عام يشاركون الناس فيه. شاركوا سائر اهل الحي مثلا

102
00:37:19.500 --> 00:37:40.300
او يكون بينهم مثلا كما تقدم آآ ما يشتركون فيه سبق الاشارة في بعض المجمعات السكنية التي تكون مدخلها واحد مثلا الذي يدخل به باب واحد ويكون مثلا فيها مصعد واحد ونحو ذلك

103
00:37:40.400 --> 00:38:01.350
لا شك ان هذه آآ وان كانت هذه الدور لكن ليس انقساما تاما ولم تحد الطرق لان طريقهما اه لان كل انسان ينفذ يخرج مثلا من شقته الى طريق مشترك الى الدرج مثلا

104
00:38:01.950 --> 00:38:19.150
اما الطريق العام هم يشاركون غيرهم فيه. فلهذا كان الصعب هو ما دل عليه الخبر آآ ان هذا الخبر لا بأس به على الصحيح وان هذا القول هو الوسط في هذه المسألة وانه لا ينافي تلك

105
00:38:19.200 --> 00:38:34.850
الاخبار كما تقدم في دلالة على ان بعض اهل العلم يعني كشعبة على ما ذكر من رجب رحمه على ما ذكر ابن عبد الهادي انهم قد يستنكرون الخبر احيانا من جهة متنه

106
00:38:35.500 --> 00:38:53.950
هذا واقع لمسلم والدار قطني ومسلم رحمه الله في كتابه التمييز استنكر اخبار مخالفة لما في الصحيحين مثل حديث ابو هريرة انه عليه الصلاة والسلام اه خفض صوته بامين عله ما ثبت الصحيحين

107
00:38:54.000 --> 00:39:24.450
قولوا امين وان هذا يدل على الجهد بها مع الفاظ اخرى تدل على هذا ويعللون بمثل هذا لكن هذا التعليم حينما لا يكون فيه خلاف ولا ينازع فيه احد وهم. لكن حين يحصل فيه خلاف في مثل هذه لا يسلم مثل هذا التعليق. وفي دلالة على نظر الائمة في الاخبار وفقههم فيها واستنباطهم

108
00:39:25.050 --> 00:39:47.050
يعني مع نظرهم في الاسانيد الا انهم ايضا قد يعلون بنكارة الاخبار من جهة  لكن حين  هنا يختلف حين يختلف الحفاظ رحمة الله عليهم في تعليل الخبر في هذه الحالة

109
00:39:47.450 --> 00:40:06.600
يلجأ الى النظر يرجى والترجيح وما يرجح فلا يكون ترجيح بعضهم مثلا رواية دليل على على غيرها. فقد يكون راجح القول الثاني. لكن اذا اتفقوا على تعلي الحديث فقوله حجة واذا اختلفوا

110
00:40:06.900 --> 00:40:33.500
ينظر في الراجح من اقوالهم اذا تيسر ذلك. قلت ويقوي ضعفه يعني قوله يقوي ضعفه يحتمل يعني انه جابر الصحيح المشهور المذكورة في اول بابرين جاي بيت جابر انه عليه الصلاة والسلام قضى بالشوع في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وسررت الطرق

111
00:40:33.800 --> 00:40:58.500
فلا شفعة يعني يعني اذا كان طريقهما واحدا فلم تصرف الطرق يعني اذا كان طريقهما واحدا الطرق لم تصرف لم تصرف يتفق مع هذا الحديث. كان طريقهما واحدا اما اذا كان الطريق متعدد فقد صرفت الطرق

112
00:40:59.450 --> 00:41:19.650
يقوي ضعفه  وكان يعني والله اعلم بما يظهر والله اعلم انه وين كان اه يعني ان يرتقي عن درجة الضعيف وان كانت تقوية الضعف قد يراد بها احيانا من اشتد ضعفه لكن كان مراده الله اعلم

113
00:41:19.850 --> 00:41:45.250
انه آآ يرتفع ضعفه  آآ يشهد لضعفه. يشهد لهذا الطريق طريق اخر وان كان ضعيف الرواية الصحيحة. لانه قال جابر وصرفت الطرق وفي هذا اذا كان طريقهما واحد فاذا كان طريقهما واحدا لم تصرف الطرق فاذا لم تصرف الطرق

114
00:41:45.300 --> 00:42:08.900
الشفعة ثابتة. هذا استنباط حسن. لا شك انه ظاهر لانه اذا كان طريق واحدا  لم تشرف الطرق فثبتت الشوف عفي هذا هناك مسائل ايضا تتعلق بشبعة مهمة لعلي ياتي الي اشار اليها لان باب الشبع لكن سوف يشير الى بعض المسائل

115
00:42:09.000 --> 00:42:21.500
في هذا في باب الشوفعة في الدرس الاتي ان شاء الله اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح منه وكرمه امين وصلى الله عواشر مباركة على نبينا محمد

116
00:42:23.250 --> 00:42:26.150