1
00:00:00.800 --> 00:00:29.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين في هذا اليوم يوم الاربعاء التاسع من ربيع الاول لعام اربعة واربعين واربع مئة بعد ذلك من هجرة النبي صلى الله عليه

2
00:00:29.050 --> 00:00:55.700
سلم قراءة لا زالت في كتاب صلاة التطوع  كتاب المنتقل للامام المنطقة من الاخبار الاحكام للامام المجد ابن تيمية رحمة الله علينا وعليه المباحث التي تقدمت في ابواب صلاة الوتر

3
00:00:56.350 --> 00:01:26.250
والموقف عند قوله رحمه الله باب وقت صلاة الوتر والقراءة والقنوت فيها اشتمل هذا الباب على وقت صلاة الوتر على ما يقرأ فيها فيه كذلك القنوت في الوتر الخارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:26.350 --> 00:01:57.750
ذات غداة فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا لهم وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا الحديث من رواية عبد الله ابن راشد الزوفي عن عبدالله بن ابي مرة يقال ابن ابي مرة يقال ابن مرة

5
00:01:57.850 --> 00:02:22.150
يعني الجوفي عن خارجة ابن حذافة  قرشي العدوي رضي الله عنه وهذا الاسناد معلول من جهة ان عبد الله ابن راشد لم يسمع من عبد الله ابن ابي مرة عبد الله ابن ابي مرة ايضا فيما قيل لم يسمع من خارجه ابن حذافة

6
00:02:22.350 --> 00:02:54.800
ولهذا عله بعض الحفاظ في هذا لكن الخبر جيد او باب الحسن لغيره لشواهده في شواهده في احاديث جيدة منها حديث ابي بكر رضي الله عنه حمير مباشرة  في هذا المعنى بلفظ ان الله زادكم صلاة. صلاة هي الوتر فصلوها ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. واسناده

7
00:02:54.800 --> 00:03:16.850
صحيح كذلك جاء عند احمد من حديث عبدالله بن عمرو مثل حديث ابي بصرة واسناده في ضعف لكن يا هلا هذه الاحاديث في الشواهد. في الشواهد هذا الحديث دليل لما بوب له رحمه الله في وقت صلاة

8
00:03:17.100 --> 00:03:40.500
الوتر مع ما تقدم لان تقدم احاديث تدل على هذا من هديه عليه الصلاة والسلام في وقت صلاة الوتر وجاءت احاديث من قوله في انتهاء وقت صلاة الوتر وشيء يذكره مصنف ايضا احاديث من هذا

9
00:03:40.700 --> 00:04:00.250
والحديث صحيح في صحيح مسلم  الوتر ركعة من اخر الليل هذا من جهة انتهاء صلاة او وقت صلاة الوتر قوله عن خالد بن حذافة تقدم انه قرشي عدوي رضي الله عنه وهو صحابي

10
00:04:00.600 --> 00:04:22.350
لشجعان الصحابة رضي الله عنهم بل كان يعد بالف في الف فارس رضي الله عنه وهكذا الشجاعة والاقدام وحسن الرأي للصحابة رضي الله عنهم مشهور لكن بعضهم برج في هذا تبريجا عظيما

11
00:04:22.550 --> 00:04:46.500
ولهذا مما يروى ان عمر رضي الله عنه لما استمده عمرو بن العاص في اربعة الاف في   جيش الذي معه استمد من عمر رضي الله عنه ان يعينه باربعة الاف فامده باربعة رجال

12
00:04:47.400 --> 00:05:05.700
من الصحابة رضي الله عنهم وقال له ما معناه ان كل واحد منهم بالف ومنهم خارجة ابن حذافة رضي الله عنه لا شك ان الشجاعة والاقدام والرأي هما العمدة في هذا

13
00:05:05.750 --> 00:05:27.950
الرأي قبل شجاعة شجعان هو اول وهي المحل الثاني. فاذا اجتمع لنفس مرة بلغ من العلياء كل مكان اذ اجتمع حسن الرأي وحسن التدبير عن الاقدام والشجاعة الذي يكون عن بصيرة

14
00:05:28.200 --> 00:05:57.250
لا شك انه يكون له اثر عظيم في ما يطلب في قتال العدو  يكون ايضا سبب في الا يتكبد المسلمون خسائر في هذا. ايضا من ذلك ايضا انه كان يستعان بذلك بدعوات

15
00:05:57.700 --> 00:06:15.700
العباد في هذا وخاصة حين يكون فارس شجاعا ما يروى في بعض غزوات المسلمين عن بعض السلف لعله ابو سليمان داراني او غيره ذكروا شيئا من هذا عن بعض العباد

16
00:06:16.150 --> 00:06:44.050
من العلماء ذوي الرأي والشجاعة وكان يشارك المسلمين في معاركهم فكان هذا المقاتل في ناحية من الجيش ناحية من الجيش ونزوي عنهم ممسك بناحية وثغرة رحمه الله رضي الله عنه

17
00:06:44.250 --> 00:07:10.450
وكان يمد اصبعه فلاحظه بعض الناس تكلم قائد الجيش كانه يقول انه يعني مشغول بشيء اخر وانه يقول باصبعه هكذا فقال قائد الجيش والله لا اصبعه هذا عندي خير من الف فارس

18
00:07:10.600 --> 00:07:29.750
هل في فارس لانه جمع بين السبب الشرعي والشباب الحسي ولا شك ان هذا من والسبب الناجع النافع بتوفيق الله وتيسيره سبحانه وتعالى خرج من حذيفة رضي الله عنه جاء الى عمرو ابن العاص

19
00:07:30.050 --> 00:07:59.000
ثم بقي عنده وجعله صاحب الشرطة يعني هو رئيس الشرطة في مصر لما كان عمرو بن العاص واليا عليها ومعلوم ما للخوارج من كيد  اهل الاسلام وخصوصا الصحابة كانوا يكفرون

20
00:07:59.450 --> 00:08:22.700
يعني عامر بن عاص في وغيره من الصحابة في قصة لهم وكان قد اجتمع مجموعة من الخوارج في ليلة واحدة واتفقوا على ان يقتلوا عليا ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم

21
00:08:23.150 --> 00:08:39.000
عمرو بن العاص رضي الله عنه كان يصلي بالناس فحصلت له علة او شيء من ذلك فأناب خارجه جعله يصلي بالناس الفجر وصلى بهم فكمن ذاك الخارج يريد عمرو بن العاص

22
00:08:39.400 --> 00:09:02.650
اذا دخل لاجل الصلاة حتى يقتله كان لي لقد جاء وحضر خارجها من حذافة رضي الله عنه. فقتله الخارجي فلما اخذ هذا الخارجي وعلم بالامر فقال اردت عمرا واراد الله خارجه

23
00:09:03.200 --> 00:09:25.050
وقيل ان القائل عمرو بن العاص لما اخذه فقال له عمرو اردت اردت عمرا واراد الله خارجا. فذهبت مثلا قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر

24
00:09:25.150 --> 00:09:53.200
النعم لقد امدكم  ان المد ان هذا المد من الامداد وهو الاعانة قوله سبحانه وتعالى يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة مسومين يعني انه اعانكم سبحانه وتعالى وقيل ان المد هنا من الاعطاء من

25
00:09:53.350 --> 00:10:17.050
الاعطاء يعني اعطاكم اعطاكم ومنه قوله تعالى ومددناهم بفاكهة وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون يعني زدناهم واعطيناهم وهذا اظهر لانه ثبت في حديث ابي بصرة حميد بن بصرة المتقدم عنه رضي الله عنه وهو باسناد صحيح عند احمد

26
00:10:17.150 --> 00:10:39.150
يقال ان الله زادكم صلاة صلاة هي الوتر الحديث فهو من الزيادة بان زادكم سبحانه وتعالى هذه الصلاة ولا شك ان هذه الصلاة وان كانت زيادة عليها لكنها في المعنى

27
00:10:39.350 --> 00:10:59.100
فيها اعادة واذا كان لا يبعد ان يقال ان المعنيين صحيحان فهذا وارد في هذا بان الله سبحانه وتعالى زاد هذه الصلاة زادنا هذه الصلاة وهي زيادة على الصلوات الخمس

28
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
وهذه الصلاة وهي الوتر من اعظم الاسباب الاعانة لانها تعين على الخير وتعين على صلاة الليل وتعين على الصلوات الاخرى يا ايها الذين استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين

29
00:11:20.550 --> 00:11:40.650
بلا شك انه فيها من الاعانة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستعين بالصلاة والادلة في هذا كثيرة في الكتاب والسنة. لقد امدكم الله بصلاة تنكيرون للتعظيم صلاة عظيمة هي خير

30
00:11:41.100 --> 00:12:04.600
هي اشار اليها قال هي تخصيص خير ايضا التنكيرون للتعظيم. خير عظيم وخير كثير. خير لكم دون غيركم لاهل الوتر الذين يصلون الوتر اوتروا يا اهل القرآن الحمر النعم حمر

31
00:12:04.900 --> 00:12:39.100
بضم الحاء وسكون الميم جمع احمر احمر  ولا يقال بضم الميم  حظر بضم الميم جمع حمار جمع حمار لقوله سبحانه وتعالى وانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة  من اسورة  مراد هنا حمر جمعه احمر

32
00:12:39.700 --> 00:13:13.700
واضافها الى النعم وهي الانعام وهي  ما يكون من الانعام وهي الابل العظيمة الابل السمينة الابن الحسنة وكانت الابل اعظم اموال العرب وكان اعظمها الابل الحمرا كانت من اعظم اموالهم. والمعنى انها خير من الدنيا وما عليها. هذا هو المعنى

33
00:13:14.350 --> 00:13:33.150
اذا ما فوق هذه الخيرية لا يعلمه الا الله ولا شك ان صلاة الوتر كذلك لما ورد فيها من الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام من فعله ومن قوله ومن اجتهاده وحرصه عليها حضرا وسفرا صلوات الله وسلامه عليه

34
00:13:33.200 --> 00:13:54.400
قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر والحديث روى الخامسة الا النسائي كما سبق من هذا الطريق الذي فيه كلام والحديث جيد

35
00:13:54.800 --> 00:14:22.650
واما فضلها  فضلها وورد فيه ادلة عن النبي عليه الصلاة والسلام من جهة محافظته عليها ولزومه لصلاة الوتر حضرا وسفرا ولهذا هي اكد الرواتب هي وصلاة الفجر   الوتر فيما بين صلاة العشاء

36
00:14:22.800 --> 00:14:51.400
وصلاة الفجر وصلاة الفجر او الى طلوع الفجر وهذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم خلاف كثير متى ينتهي وقت صلاة الوتر والمصنف رحمه الله سيشير اليه في باب ات في باب قضاء ما يفوت من الوتر والسنن الراتبة والاوراد

37
00:14:51.450 --> 00:15:08.900
وفي بحث فيما يتعلق في وقت الوتر متى ينتهي وقته  وهل يقضى او لا يقضى؟ لكن هذا دليل في المسألة وهو انه الى طلوع الفجر. فاذا كان الى طلوع الفجر

38
00:15:09.100 --> 00:15:28.900
اذا لا يصلى بعد طلوع الفجر اختلف في هذه المسألة على نحو من ثمانية اقوال ظاهر الادلة انه اذا طلع الفجر وقد ذهب الوتر وعامة صلاة الليل كما في حديث

39
00:15:29.100 --> 00:15:48.600
ابن عمر عند الترمذي من ولد سليمان ابن موسى الاموي او الاموي عن نافع عن ابن عمر. والحديث هذا ايضا وقع في كلام سليمان موسى لكنه في الشواهد مع الادلة يدل على ان فجر ان الوتر ينتهي بطلوع الفجر

40
00:15:48.650 --> 00:16:16.600
الوتر ركعة من اخر الليل واذا طلع واذا طلع الفجر خرج الليل دل على انه لا يصلى بعد طلوع الفجر والنبي عليه الصلاة والسلام قال اوتروا قبل ان تصبحوا بادروا الصبح بالوتر. ستأتي المسألة كما تقدم ان شاء الله. اشارة اليها في باب

41
00:16:16.700 --> 00:16:42.150
لكن هذه  وان كان هنا ذكر وقت صلاة الوتر وبعد ذلك اشار الى القضاء لانه يلزم لكونه يقضى انه يمتد وقته وان كان هناك اقوال فرق بين وقته وقضائه والمعنى انه يجوز ان يقضى هل يقضى شفعا؟ او يقضى وتر؟ واذا قضي شفعا هل هو وتر

42
00:16:42.300 --> 00:17:03.650
او ليس وتر كما سيأتي ان شاء الله قال رحمه الله وفيه دليل على انه لا يعتد به قبل العشاء بحال هناك خلاف ضعيف جدا في صلاتي قبل العيد. هذا هذا قول ضعيف او بل هو باطل

43
00:17:03.800 --> 00:17:25.550
هناك خلاف اقوى منه في من صلى  العشاء ثم تبين انه على غير صلى العشاء. ثم اوتر ثم تبين انه على غير وضوء مثلا ما عاد صلاة العشاء هل يصح وتره

44
00:17:26.200 --> 00:17:44.450
الصواب انه لا بد من صلاة الوتر بعد صلاة العشاء. وصلاة تلك تكون نافلة النوافل لا تكون من الوتر لا تكونوا وترا قوله يعتدوا به قبل العشاء بحال اشارة الى

45
00:17:44.700 --> 00:18:04.000
الخلاف في بعض المسائل مثل ما لو تبين له انه على غير وضوء بعدما صلى العشاء بعد ما صلى العشاء وصلى الوتر ثم تبين له انه على غير وضوء قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت

46
00:18:04.300 --> 00:18:24.000
من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم اول حديث المتقدم حديث اي بصرة سبق الاشارة اليه اه هذا الحديث مما حدث به عمرو بن العاص رضي الله عنه ايضا

47
00:18:24.650 --> 00:18:42.700
وفي المسند بسند صحيح ان عمرو بن العاص رضي الله عنه حدث الناس في على المنبر على المنبر وهكذا كانوا يحدثون الناس في هذه الامور عمر كان هو الوالي على مصر

48
00:18:42.850 --> 00:19:04.000
في عهد عمر رضي الله عنه فحدث الناس وذكر لهم ان  ابا بصرة حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة هي الوتر فصلوها ما بين صلاة العشاء الى طلوع

49
00:19:04.150 --> 00:19:28.300
الفجر وكان ابو ذر حاضر والحديث برواية ابي تميم الجيشاني عن عمرو العاص انا ابو تميم الجيشان عبد الله بن مالك رحمه رحمه الله ورضي عنه اخذ ابو ذر بيدي كان في المسجد حاضر وكان الى جواره

50
00:19:28.800 --> 00:19:49.050
فاخذ ابو ذر بيده ثم ذهب به الى وكان ابو بصرة حاضر في نفس المسجد. يعني يسمع كلام عمرو بن العاص  عمرو رضي الله عنه ابو ذر اراد ايضا ان يسمعه ممن سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:19:49.400 --> 00:20:05.600
بيعلو درجة في هذا وفي هذا في هذا دلالة على العلو في الاسناد فذهب اليه في المسجد وقال له انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا الحديث؟ قال نعم. يقوله ابو بصرة

52
00:20:05.750 --> 00:20:25.100
رضي الله عنه قولوا نعم قال نعم رضي الله عنه فيه دلالة على هذه المسألة وهو الحرص على العلو لانه حين سمعه من عمرو يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام واسطتان. عمرو بن العاص

53
00:20:25.300 --> 00:20:45.850
وابو وصلة لكن حين يسمعه من البصرة لا يكون بينه وبين النبي الا واسطة. وهو بصرة. وابو ذر صحابي رضي الله عنه  وهو اشهر من اي بصرة لكن لم يسمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام. وفي دلالة على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم

54
00:20:46.100 --> 00:21:09.000
من اخذ العلم يأخذ بعضهم عن بعض ولا ينظر احدهم الى ان له مقام فوق آآ اخيه بل كلهم يتواظعون للعلم يتواضعون للعلم اجلي ان يستفيد هذه المسألة وان  يحملها

55
00:21:10.100 --> 00:21:27.900
عن اكثر من شخص  حملها من طريق ثم حملها من طريق اخر نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:21:28.900 --> 00:21:56.950
من اول الليل واوسطه واخره انتهى وتره الى السحر فانتهى وتره الى السحر هذا الحديث نعم. قال رواه الجماعة. الجماعة اصحاب الكتب الستة. الصحيح ان والسنن الاربع. والامام احمد هؤلاء الجماعة لكن

57
00:21:57.300 --> 00:22:19.800
هذا اللفظ ليس للبخاري هذا اللفظ لهم الا للبخاري البخاري ليس فيه ذكر او اوسط انه اوتر من اول الليل فانتهى وتره ومن اخره فانتهى وتره الى السحر او نحو من هذا اللفظ. ليس في هذا التفصيل في اول الليل واوسطه واخره

58
00:22:21.250 --> 00:22:40.650
ولهذا كثير من اهل العلم يرى في مثل هذه الرواية ان يقال مثلا واللفظ لفلان مثلا او يقال ولفظ البخاري مثلا كذا مع ان المعنى واحد لانه حين يقول اول الليل واخر الليل

59
00:22:41.300 --> 00:23:01.150
المعنى انه اوتر في جميع اناء الليل وساعات الليل. من اوله الى اخره ذكرت الاول والاخر مسلم فصلت ثم انت اوتره الى السحر انتهى يعني في اخر الامر في اخر الامر

60
00:23:01.300 --> 00:23:16.850
استقر عليه الصلاة والسلام في اخر حياته او قبل ذلك المقصود استقر في اخر الامر انه كان يوتر من اخر الليل. يقول فانتهى وتره. يعني لم يعد بعد ذلك الى ان يوتر

61
00:23:17.000 --> 00:23:42.350
من اوله واوسطه  يدل عليه رواية ابي داوود والترمذي فانتهى وتره الى السحر حين مات حين مات باسناد صحيح هذي لا شك انها زيادة مهمة وان كان هذا واظح من رواية الصحيحين فانت اوتره الى السحر

62
00:23:43.750 --> 00:24:06.250
عليه الصلاة والسلام والمعنى انه الى حين موته عليه الصلاة والسلام  صار يوتر من اخر الليل وكان اولا ربما اوتر من اول الليل وربما اوتر من وسطه وربما اوتر من اخره

63
00:24:07.100 --> 00:24:26.700
ووتره من اوله مثلا وتره مثلا من اوسطه قد يكون لسبب والله اعلم يعني بعضهم يقول يعني ربما يكون في سفر احيانا قد يكون مثلا لعذر  تيسر له ان يوتر في هذا الوقت فاوتر في هذا

64
00:24:26.850 --> 00:24:50.750
الوقت مثلا في شي شغله ونحو ذلك  لكن يقال ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بسنته القولية والفعلية ان جميع الليل وقت للوتر. في الاحاديث المتقدمة ان الله قد زادكم حديث فصلوه ما بين طلوع

65
00:24:52.350 --> 00:25:11.250
ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر او صلاة الفجر ببعض الالفاظ الاخرى وفي حديث عائشة رضي الله عنها الصحيح كان يصلي ما بين ان يفرغ من صلاة العشاء  احدى عشرة ركعة. الحديث. الحديث

66
00:25:11.550 --> 00:25:26.900
يعني ان صلاته في الليل على هذا. والمعنى انه قد يكون تكون صلاته في اول الليل وقد تكون في اخره. تكون في وسطه. لكن ان دع وتره الى اخر انت اوتره الى السحر عليه الصلاة والسلام

67
00:25:28.700 --> 00:25:51.300
لهذا ايضا دليل على وقته وانه جميع الليل لكن من بعد صلاة العشاء. من بعد صلاة العشاء ولا ينظر اه الى وقت العشاء وقت العشاء قد يتقدم في حال الجمع

68
00:25:51.400 --> 00:26:14.850
الانسان يجمع مثلا لسفر او لمرض او لمطر مثلا حين اذ تجمع صلاة العشاء جمع تقديم الى المغرب الى المغرب في هذا يدخل وقت صلاة الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة. ولو كان في نفس الامر في غير حال العذر لا زال وقت المغرب لكنه في حال الجمع للمسافر

69
00:26:15.050 --> 00:26:33.900
يدخل وقت صلاة الوتر من بعد صلاة العشاء. هذا الوتر اما صلاة الليل فهي من بعد صلاة المغرب صلاة الليل وقيام الليل بعد صلاة المغرب. قال سبحانه تتجافى جنوب عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون

70
00:26:34.750 --> 00:26:48.550
روى ابو داوود باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه قال كانوا يحيون ما بين المغرب والعشاء. المغرب والعشاء. فلهذا هو عندهم من قيام الليل. عندهم كانوا قليلا من الليل

71
00:26:48.550 --> 00:27:05.250
ما يهجعون ويدخل فيه ايضا ما بين المغرب والعشاء وهذا قاله بعض المفسرين لكن هذا فيه نظر لكن هو من حيث الجملة يدخل في قيام الليل دون صلاة الوتر دون صلاة الوتر

72
00:27:06.850 --> 00:27:31.150
صلاة الوتر بعد صلاة العشاء وبعض اهل العلم لعلها المالكية يرون ان الوتر لا يدخل الا بعد  دخول وقت العشاء حتى ولو كان في حال الجمع ما يكون في حال الجمع بعد صلاة العشاء كما تقدم

73
00:27:31.200 --> 00:27:50.150
هذا قول لكن هذا قول مرجوح لان النبي عليه لم يفصل بل اخبر انه بعد صلاة العشاء وصلاة العشاء قد تتقدم وقد تتأخر صلاة العشاء قد تتقدم وقد تتأخر في حال الاختيار

74
00:27:50.350 --> 00:28:13.000
قد تؤخر وقد يكون في حال العذر تقدم صلاة العشاء الى المغرب كما تقدم في السفر والمرض والمطر ونحو ذلك  فانت ها وتره الى السحر عليه الصلاة والسلام وبهذا ما كان

75
00:28:13.950 --> 00:28:32.650
عليه الصلاة والسلام من التيسير في امر الصلاة وصلاة الليل وذلك حين يكون وقتها في جميع اوقات الليل يتيسر من شاء ان يوتر من اول الليل اوتر من شاء يوتر من وسط الليل اوتر من شاء يوتر من اخر الليل اوتر. والصحابة رضي الله عنهم كانوا

76
00:28:34.300 --> 00:28:51.050
في هذا على انواعها منهم من يوتر اول ليل منهم من يوتر اخر الليل بل بعضهم اوصاه النبي الا ينام الا على وتر. ابو ذر وابو الدرداء وابو هريرة رضي الله عنه

77
00:28:51.300 --> 00:29:13.400
بذلك حديث ابي حديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي ذر في صحيح مسلم وحدي ابو الدرداء عند النسائي كلها حديث صحيح عمر رضي الله عنه وابو بكر عند ابي داود بسند جيد ايضا

78
00:29:13.750 --> 00:29:36.450
روايات  في هذا الباب وما كان عليه  ابو بكر وعمر رضي الله عنهم فكان جاب لي الفاظ عدة لكن من بعظ الفاظه برواية ابي قتادة الحارث بن الربعي رضي الله عنه. وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال

79
00:29:36.650 --> 00:30:00.700
يا ابي بكر متى توتر؟ توتر قال من اول الليل من اول الليل رواية انه فان  من اول الليل وفيذكرها المصنف رحمه الله عن ابي بكر ان شاء الله ثم قال لعمر متى توتر

80
00:30:02.000 --> 00:30:28.200
قال من اخر الليل فقال لابي بكر حذر هذا العمر قوي هذا قوي فصوب الفعلين صوب  المقصود ان ان صلاة الوتر وسع فيها ولله الحمد والمعنى ان وهذا دليل لنشأته ستأتي

81
00:30:28.450 --> 00:30:53.650
ان من يوتر من اول الليل استيقظ بعد ذلك له ان يصلي على الصحيح وهو يصلي على الصحيح شفعا ويصلي شفعا ولا يوتر الى انه قد اوتر قبل ذلك وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

82
00:30:55.400 --> 00:31:09.600
وايضا جاء عدة اخبار في هذا الباب نشهد لما تقدم تشهد لما تقدم في حديث عائشة رضي الله عنها فروى ابن ماجة باسناد صحيح الى شعبة الحجاج عن ابي اسحاق

83
00:31:10.100 --> 00:31:29.000
عن عاصم ضمرة عن علي رضي الله عنه واسناد الصحيح الى ابي اشحاق عاصم جيد لا بأس به. اتفقه الجمهور سلولي وشعب عن ابي اسحاق ومضبوطة يؤمن تدليسه رحمه الله

84
00:31:29.100 --> 00:31:50.650
قال كفيتكم تدليس ثلاثة قتادة والاعمش وابا اسحاق اذا كان الحديث برواية شعبة عن هؤلاء الثلاثة روايتهم مسموعة ولو عانى عنهم لانه كان لا يأخذ الا ما سمعوه مما روه عن شيوخهم

85
00:31:51.100 --> 00:32:07.500
كما روى البيهقي في في المعرفة وغيره ايضا عن شعبة رحمه الله كان تدريسه جدا. بل قال رحمه الله فيما يروى عنه لان ازني احب الي من المدلس. يقول رحمه الله

86
00:32:08.200 --> 00:32:19.200
وفيه حديث علي رضي الله عنه قال من كل الليل مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها من كل الليل اوتر رسول الله او قال كل الليل اوتر رسول الله او

87
00:32:19.200 --> 00:32:39.200
اوله واوسطه واخره وايضا روى احمد رحمه الله من موسى بنية ابي عبدالله الجدلي عن ابي مسعود البدري عقبة بن عمرو ايضا بهذا اللفظ في كل الليل تلوت رسول الله صلى الله عليه وسلم اوله واوسطه واخره. وابو عبدالله الجدلي

88
00:32:39.250 --> 00:33:02.000
لم يسمع من ابي مسعود لكن هذا الحادث ناد حسن لغيره بشواهده الصحيحة وعن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان سعد بن مالك ابن سينان  خزرج رضي الله الصحابي الجليل توفي سنة اربعة وسبعين للهجرة

89
00:33:02.950 --> 00:33:23.200
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. اوتروا قبل ان تصبحوا وهذا الحديث عند الجماعة الى الترمذي الا الا البخاري الجمعة الا البخاري وهو اصحاب السنن واحمد

90
00:33:23.300 --> 00:33:46.050
ومسلم طريقة بنظرة المنذر بن مالك بن قطعة العبدي عن ابي سعيد رضي الله عنه عند النسائي قبل الصبح اوتروا قبل ان تصبحوا وهذا فيه امر امر الوتر قبل الصبح

91
00:33:46.550 --> 00:34:10.250
قد يستدل به للوجوب لكن الجمهور ليس بواجب ولا يدل هذا على الوجوب. لانه ليس امر بالوتر امر بالوتر قبل الصبح وهو امر مقيد فهو قيد والمعنى من اراد ان يوتر فليوتر قبل الصبح

92
00:34:10.750 --> 00:34:34.200
كما يقال اذا اردت ان اصلي السنة فتوضأ توضأ قبل ان تصلي السنة فلا يجوز الصلاة على غير وضوء والمعنى انك تؤديه على ما حد شرعا وهو مأمور بان يكون اداء الوتر

93
00:34:35.000 --> 00:34:59.350
على الوجه الشرعي وهو قبل الصبح لكن لو جاء  غير قيد لكان دالا على وجوبه. لكن هذا الوجوب الوتر او لمن اراد الوتر وانه ليس له ان يوتر في اي وقت. لان صلاة لان الوتر لان الوتر

94
00:34:59.400 --> 00:35:21.050
لا يكون الا في الليل. صلاة الوتر هذه وتر الليل ووتر الليل. ووتر الليل يخالف وتر النهار. فانت تصلي وترا الليل في الليل. وتر الليل في الليل كما انك تصلي وتر النهار. وهو المغرب

95
00:35:21.250 --> 00:35:41.000
لكن المغرب جعل تويتر النهار لانها هي اول صلاة بعد مغيب الشمس فاخذت الحكم في هذا وبها استدل بعض من قال انه يجوز ان يصلى الوتر بعد طلوع الصبح كما تصلى صلاة المغرب

96
00:35:41.250 --> 00:36:03.250
في الليل في اول الليل لكن هذا القياس  قياس فيه نظر في مقابلة النصوص ثم هذه فرض وذلك نفر. والا وصلاة المغرب وتر النهار. قال عليه الصلاة والسلام صلاة المغرب وتر النهار

97
00:36:03.300 --> 00:36:24.750
فاوتروا صلاة المغرب صلاة المغرب وتر النهار فاوتروا صلاة المغرب اوتروا صلاة المغرب. رواه احمد من رواية محمد بن سيرين عن ابن عمر وقد روى له مسلم قد روى مسلم ابن سيري عن ابن عمر

98
00:36:24.800 --> 00:36:46.300
وان كان الحفاظ وكثير منهم يقول لم يسمع منه  لكن وسمع منه قليلا سمع منه قد لا وليس كل مرؤي هناك مرويات لم يسمع منه قد يكون في رواياته الكثيرة اكثرها ما سمع

99
00:36:46.550 --> 00:37:07.800
لكن سمع منه في الجملة سمع منه في الجملة. وهذا يأتي مثله في رواية سعيد المسيب عن عمر وان كان اظهر لانه روى عن عمر كثير لكن يكاد يقطع او يقطع بان لم يسمع هذه كلها

100
00:37:07.900 --> 00:37:26.200
وسمع منه بالجملة وهذا لعله يأتينا ان شاء الله على ان شاء الله. اشارة الى سماع سعيد من ابي بكر. فقوله قال اوتروا قبل ان تصبحوا دليل على ان الوتر

101
00:37:26.350 --> 00:37:47.300
ينتهي بطلوع الفجر وفي ادلة محكمة تدل على ذلك يدل على ذلك وان الوتر لا يكون بعد الصبح روي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم بل صح عنهم انهم اوتروا بعد طلوع الفجر

102
00:37:47.950 --> 00:38:04.850
وهذا كما  يعني محمول على الحالة الخاصة لان محمد بن ناصر روى اثار كثيرة في هذا جاءت روايات عند ابن ابي شيبة وغيره عن جمع من الصحابة فمن كان يصلي مثلا من اخر الليل

103
00:38:05.400 --> 00:38:27.350
في وتره اطلع علي الفجر وهجم عليه وبغته الفجر. وهو في صلاة الوتر قد شرع فيها هذا قيل يمضي في وتره. يمضي لانه افتتحه من الليل والباقي تابع  فيصليها وترا ويصليها وترا

104
00:38:28.100 --> 00:38:49.150
المقصود انه انه لا يدخل في صلاة الوتر بعد طلوع الفجر ولان بعد طلوع الفجر النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصلي الا ركعتي الفجر في حديث ابن عمر الا سجدتي الفجر

105
00:38:50.250 --> 00:39:04.100
ومن ذلك صلاة الوتر فانها لا تصلى بعد بعد طلوع الفجر جاء عن ابن عباس انه صلاها صلى الوتر بعد طلوع الفجر لكن هذي اثار في ثبوت النظر ولو ثبتت

106
00:39:04.250 --> 00:39:19.300
ولا دليل في هذه دلالة السنة او فلا حجة فيها. السنة على خلاف ذلك  اما ان يكون اجتهاد لما يكون خفي عليه رضي الله عنه مثل ما سيأتي في مسألتي

107
00:39:20.100 --> 00:39:48.650
الوتر وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم قال ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم يرقد ومن وثق بقيام بقيام من اخر الليل فليوتر من اخره. فان قراءة اخر الليل محظورة

108
00:39:48.750 --> 00:40:11.150
وذلك افضل. وذلك افضل. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة الحديث وعند مسلم بهذا اللفظ في رواية معقل ابن عبيد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر لكن المسلم لم يعتمد على هذه الرواية

109
00:40:11.250 --> 00:40:42.250
معقل  لكن لم يعتمد عليه انما اعتمد على رواية الاعمش ابي محمد سليمان مهران عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم من اخر الليل

110
00:40:42.600 --> 00:41:04.200
فليوتر من اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وذلك افظل وهذا هو لفظ بقية من عزى اليه من عزى اليهم من هذا الطريق وهذا الحديث ايضا دليل لما تقدم

111
00:41:04.850 --> 00:41:31.500
وقت صلاة الوتر بل فيه دليل  المسألة المتقدمة وهو امتداد وقت صلاة الوتر من اول الليل بعد صلاة العشاء الى اخر الليل  ولهذا قال فليوتر ثم يرقد. وفي دليل على ان الوتر

112
00:41:31.700 --> 00:41:47.600
بعد العشاء نقول فاليوتر ثم لان النوم لا يكون الا بعد صلاة العشاء دل على ان الوتر يكون من اول الليل ومن وثق بقيام اخر الليل دل على ان الوتر يمتد الى اخر

113
00:41:47.850 --> 00:42:07.950
الليل دل على ابتدائه ودل على انتهائه. فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل لهذا في حديث عائشة عند احمد انه قالت رضي الله عنها ان الصلاة فرضت ركعتين ركعتين اول ما فرضت

114
00:42:08.550 --> 00:42:39.250
ثم لما هاجر عليه الصلاة والسلام اذ بقيت صلاة المغرب ولانها وتر النهار وصلاة الفجر بطول القراءة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا  الملائكة تحضر وتشهد هاتين الصلاتين صلاة العشاء صلاة العصر وصلاة الفجر. واللي قال محظورة وذلك افضل

115
00:42:39.350 --> 00:43:07.750
وفي الاخذ بالحجم وفيه حين تتعارض المصالح لا يمكن آآ او لا يثق بتحقيق المصلحة العظمى يخشى ان تفوت يحصل المصلحة اه التي دونها ولو فاتت المصلحة العظمى وذلك انه القيام اخر الليل افضل

116
00:43:08.750 --> 00:43:36.100
اذا خشي ان لا يستيقظ وان يطلع عليه الفجر في هذه الحالة يصلي من اول تحصيل لاقل المصلحتين خشية  اعظم مصلحتين لانه عند التعارض وتحصل اعظم مصلحتين مع الامكان وتدفع اعظم السنتين

117
00:43:36.750 --> 00:44:01.900
تعظم تدفئ اعظم المفسدتين. بارتكاب ادناهما ارتكاب ادناهما كذلك في هذا الباب حين لا يمكن  لكن لو امكن الجمع بينهما كان حسن وبهذا الباب يمكن ان يجمع بينهما لهذا قد يقوم من

118
00:44:02.400 --> 00:44:21.150
من اول الليل يوتر من اول الليل ثم يستيقظ  الصحيح انه لا بأس ان يصلي من اخذه لكن لا يكون حصل له الوتر اذا كان قد اوتر لكن حصل له مصلحة من حيث

119
00:44:21.300 --> 00:44:46.400
الجملة وهو صلاته من اخر الليل  وعن ابي ابن كعب الانصاري النجاري رضي الله عنه هزرج رضي الله عنه صحابي جليل اكتشف سنة وفاته والاكثر انه سنة تسع عشرة  عشرة للهجرة

120
00:44:46.700 --> 00:45:01.600
في خلافة عمر رضي الله عنه وقيل بعد الثلاثين والله اعلم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه الخمسة الى التلميذ. وهذا الحقيقة قد تقدم

121
00:45:02.800 --> 00:45:33.100
المصنف اورده لقوله والقراءة ما يقرأ في صلاة الوتر يعني الشفع والوتر رواه الخامس الا الترمذي والحديث له طرق كثيرة وخصوصا عند النسائي رواه من طرق كثيرة الرواية  عن زرارة

122
00:45:33.350 --> 00:45:48.000
يا عبد الرحمن عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبسة عن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابي كعب ورواه من رواية سعيد عن عبد الرحمن بن عفزة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء من طرق كثيرة

123
00:45:48.350 --> 00:46:09.850
حديث ابي ابن كعب له اسانيد عند ابي داود عند ابي داود وابن ماجة والنسائي واسانيده صحيحة خصوصا عند ابي داوود وابن ماجة كذلك بعض اسانيد النسائي والنشاي ايضا رواه من رواية عبدالرحمن بن ابجى

124
00:46:09.950 --> 00:46:36.000
باسانيد اخرى واسانيده بعضها صحيح سعيد بن عبدالرحمن بن ابزى عن ابيه تارة عبدالرحمن بنزهة وهو صحابي صغير اولاهم مولى منافع بالحارث الصحابي الجليل مولى نافع الحارث هو  يرويه تارة عن ابي ابن كعب

125
00:46:36.900 --> 00:46:54.750
وتارة يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابي على الصحيح صحابي صغير اصحابي صغير بعضهم قال لم يدرك لكن الجمهور على انه صحابي اثبت صحبته جمهور حفاة الله عليهم وهذا هو الظاهر من

126
00:46:55.400 --> 00:47:21.500
في البخاري رواية من ابي المجالدة  انهم سألوا قال سألنا ابن عبد الرحمن وعبدالله ابن ابي اوفى اكنتم تسلمون في الشعير والتمر قال نعم كنا نفعل ذلك في عهد النبي قال يعني عبدالرحمن امزى وابن ابي

127
00:47:21.550 --> 00:47:43.550
كنا نفعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا قلنا اعندهم جر؟ قلنا يعني وكان يأتينا انباط قال من انباط الشام قال قلنا فعندهم زرع انا ما كنا نسأله نشري فيهم ولا نسأل. نشترط انه صاحب بستان. المقصود انه يظمن لنا هذا الشيء بشروط السلام. ولا يشترط ان يكون صاحب مزرعة

128
00:47:43.900 --> 00:48:02.600
كما الانسان في اي شيء لا يشترط ان يكون من تسلم اليه في محله مثلا موجود هذا الشيء ما دام انه ليس في عين معينة يكون في الذمة. المقصود قال ما كنا نسأله. نعم. والشاهد من قوله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فهل اذا كان في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:48:02.600 --> 00:48:16.150
ويفعل هذه الاشياء فلا يكون الا من انسان كبير يعني او يكون غلام قد ترعرع يعني يدرك ويعرف مثل هذه الاشياء التعامل والبيع والشراء ويدل عليه ما في صحيح مسلم

130
00:48:16.400 --> 00:48:31.200
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقي نافع بن الحارث وهو ذاهب من مكة ونافع قادم المدينة فلقيه في الطريق قال من تركت على لانه كان هو في مكة واني على مكة من قبيل عمر نافعة عبد الحارث

131
00:48:31.300 --> 00:48:51.850
وقال ابن ابشى قال من ابن ابزع هو يسأل عنه يعني قال مولى الان قال   فقال انه حافظ بكتاب الله علم الفرائض قال عمر رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:48:51.900 --> 00:49:15.900
يقول ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. رضي الله عنه ما دام حافظا عاليا بكتاب الله سبحانه وتعالى. الشاهد انه صحابي ولهذا لا اه يعني تكون روايته متصلة ولو ثبت مثلا او يعني انه اخذه من بني كع فيكون مرسل صحابي مرسل صحابي

133
00:49:15.900 --> 00:49:38.150
بالاتفاق الا من شذ  نعم ونعم قال وللخامسة الا ابا داود من حديث ابن عباس ابن عباس يعني مثل للخمسة الا الترمذي عن ابن كعب وللخمسة الا ابا داوود عن ابن عباس

134
00:49:38.750 --> 00:50:00.450
في رواية بني كعب من خمسة الترمذي. واستثنى في رواية ابن عباس ابا داود وهذا من دقة اهل العلم في العزو هذا هو الواجب اصطلاحا اذا اشكل على الانسان لا يقول رواه الخمسة

135
00:50:01.150 --> 00:50:18.800
ولا يقول رواه الاربعة مثلا ما دام انه لا يدهن يقول رواه للسنن اهل السنن اكثر من واحد لكن لا يوجد حق يقول روى اهل السنة وهذا كلام صحيح من حين ينص عليهم نصا او الخمسة مثلا

136
00:50:19.050 --> 00:50:37.700
سنن والامام احمد رواه الاربعة للسنن دون الامام احمد او الثلاثة ابن ماجة في هذه الحالة لابد ان يتحقق من هذا قد يقع لكن يجب ان اجتهد في العشر. فرواية بني كعب

137
00:50:38.000 --> 00:51:00.150
استثنى منها الترمذي. رويت ابن عباس استثنى منها ابا داود كما هنا. والحديث ابن عباس جاء عند هؤلاء الخمسة الا ابا داود من طرق عن ابي اسحاق السبيعي. منها عند الترمذي برواية شريك. بن عبدالله النخعي عن ابي اسحاق. وجاء من غير رواية شريك

138
00:51:00.850 --> 00:51:16.900
عن ابي اسحاق. لكن رواية تدور على ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في الحديث على هذا اقل الاحوال ان يكون حسنا لغيره. حسن لغيره

139
00:51:17.900 --> 00:51:38.350
فيهما دلة على حريم الكعب من قراءة هذه السور الثلاث في الشفع والوتر قال رحمه الله وزاد احمد والنسائي في حديث ابي زاد احمد والنسائي ايضا هذا تخصيص لبعضها او للرواة

140
00:51:38.750 --> 00:51:53.700
لان هذه الرواية زيادة في المعنى زيادة في المعنى فلا يعزل الحديث الى الجميع بهذا اللفظ. بل يقال عند احمد والنسائي حيوين فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. ولهذا

141
00:51:53.700 --> 00:52:12.050
بعضهم قد يقول قال سبحانه اذا سلم قال سبحان الملك القدوس مثلا ما قال ثلاث مرات لكن ثلاث مرات بزيادة لابد ان تقيد فعند احمد والنسائي ثلاث مرات وجا عند احمد والنسائي من رواية ابي ابن كعب

142
00:52:12.450 --> 00:52:36.150
وجاء ايضا من رواية عبدالرحمن ابن ابشع والروايتان عند هذي الرواية عند النسائي واحمد اسنادها صحيح كذلك رواية عبد الرحمن ابن ابزة عند احمد والنسائي اسنادها صحيح  بني عبسة عن ابيه عبد الرحمن ابجى

143
00:52:36.500 --> 00:52:53.650
وعن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سلم يعني من الوتر قال سبحان الملك القدوس انا الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. جاء عند النسائي وغيره يرفع صوته في الثالثة

144
00:52:55.000 --> 00:53:19.300
نعم ولهما مثله ولهما لما تقدم ولهما مثله يعني لاحمد والنسائي من حديث عبد الرحمن ابن ابزى وهي ايضا باسناد صحيح عند احمد  النسائي وهي من رواية ذر ابن عبد الرحمن المرهبي المرهبي

145
00:53:19.500 --> 00:53:37.450
زبيد ابن الحارث اليامي عن ذر بن عبد الرحمن المرهب المرهبي. عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني او ذكر هذا الحديث وفيه فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس

146
00:53:37.650 --> 00:54:04.700
وثبتت هذه الزيارة جمهورية ابي بن كعب من ولاية عبدالرحمن عند احمد والنسائي  الروايتان عندهم  صحيح يا سنيد صحيحة هذا فيه الذكر بعد الوتر وفيه دلالة على انه الذكر بعد الوتر ليس كالذكر مثل بعد الصلاة

147
00:54:05.100 --> 00:54:21.250
الذكر بعد الصلاة. ثم بعضهم بعد السلام يقول استغفروا الله استغفروا الله مثلا السنة دلت على ان الذكر المشروع بعد الوتر سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدوس. سبحان الملك القدس. هذا هو الديك. كما ان الذكر

148
00:54:21.250 --> 00:54:40.550
يسأله استغفر الله استغفر الله استغفر الله انت الان في مقام تسبيح وفي الغاء والوتر يكون في الليل وفي الغالب ان وتره عليه الصلاة والسلام يكون من اخر الليل يكون من اخر الليل

149
00:54:40.800 --> 00:55:02.450
والمقام مقام تسبيح ولهذا كان عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل اذا قام يكثر التسبيح كما في حديث عائشة عند ابي داوود انها لما سئلت اه باي شيء كان يبدأ صلاة الليل عليه الصلاة يستيقظ

150
00:55:03.500 --> 00:55:24.250
وكانت كان يكبر عشرا ويهلل عشرا ويحمد عشرا يقول سبحان الله وبحمده عشرا قال سبحان الملك القدوس عشرا ويستغفر عشرا. ويقول اعوذ بالله من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرة. سبعين كلمة من الاذكار. كلمة يعني جملة

151
00:55:24.250 --> 00:55:48.350
كان يقولها من اخر الليل مشتملة ومشتملة على التسبيح عشرين كلمة سبحان الله وبحمده وسبحان الملك القدوس. مثل الذكر المذكور في حديث ابي ابن كعب. فكان يقوله قبل الوتر وكان يقوله بعد الوتر عليه السلام. كان يقول هذا الذكر سبحان الملك القدوس

152
00:55:48.600 --> 00:56:03.550
قبل ان يصلي الوتر في اول صلاته وحديث عائشة في انه كان يقوله قبل التكبير كان يقول قبل الدخول لانه قال ثم يكبر ثم يكبر. فدل على عظيم هذه الكلمة

153
00:56:03.850 --> 00:56:22.700
حيث انه انه عليه الصلاة والسلام كان يقولها قبل فيحيط صلاته بتشبيعه سبحانه وتعالى  سبحان الله وبحمده وسبحان الملك القدوس عشرا مع بقية الاذكار المتقدمة ثم يكبر عليه الصلاة والسلام

154
00:56:22.900 --> 00:56:38.900
فاذا فرغ كما جاء في هذه الرواية سبحان الملك القدوس قد قد يقال مثلا انه لم يكن يقول هل دائما لان عائشة لم تنقل هذا لانه نقلت صفة صلاته احاديث كثيرة ولم تنقل هذا لكنه ما دام ثبت هذا الذكر

155
00:56:39.800 --> 00:56:58.250
ثبت عنه عليه الصلاة والسلام فيكون مشروعا. فيكون مشروعا ان يقوله لان الصحابة ذكروه وساقوه على انه من الذكر المشروع بعد ذلك لا يمتنع ان يستغفر الانسان لكن يبدأ بهذا لكن بعد ذلك

156
00:56:58.350 --> 00:57:19.950
قال سبحانه كانوا قليلا من الليل مهجرا. وبالاسحار هم يستغفرون كانوا قليلا من الليل ما يهجعون لانه ذكر الصلاة ان جوعهم قليل وهو نومهم قليل ثم بعد ذلك وبالاسحار يستغفرون

157
00:57:21.100 --> 00:57:43.100
وذلك انهم يصلون ثم بعد ذلك يستغفرون يستغفرون. والاستغفار في الصلاة وخارج الصلاة خلاف بين اهل التفسير في هذا لكن ظاهره كما قال سبحانه والمستغفرين والمستغفرين بالاسحار لا مانع بعد ذلك ليستغفر

158
00:57:43.500 --> 00:58:12.500
وبالاسحار هم يستغفرون ويمكن ان يقال ان هذا استغفار خالص لانه قال وبالاسحار هم يستغفرون والباء تقتضي الالصاق واللزوم فكأنهم لزموا الاستغفار وداوموا عليه يدل على ان جميع وقتهم استغفارا يعني يجعلون جزءا

159
00:58:12.850 --> 00:58:30.700
من هذا السحر وهذا الوقت للاستغفار. هل من مستغفر فاغفر له كما في الصحيحين ان الله ينجي سبحانه وتعالى كما يقول ومن سؤاله سبحانه وتعالى ومن كلامه ان يقول هل من مستغفر فاغفر له

160
00:58:30.950 --> 00:58:55.600
ولهما مثله من حديث عبدالرحمن بن ابزة وفي اخره ورفع صوته بالاخرة ورفع صوته بالاخرة وفيه دلالة على ان امور الاذكار مضبوطة ليست بالهوى والاذكار توقيفية وخاصة الاذكار التي تذكر محدودة معدودة

161
00:58:56.550 --> 00:59:16.200
ايضا نقولها بالحد والعد في هذا الذكر في هذا المكان وبهذا العدد لكن بعد ذلك لك ان تذكر الله سبحانه وتعالى بما فتح الله عليك افتح الله عليك من صلاة ومن الصحابة رضي الله عنهم لعظيم علمهم وفقهم

162
00:59:17.350 --> 00:59:33.800
بينوا ان هي انه يقول هذا الذكر ثلاثا عليه الصلاة. وانه بعد الوتر مع انه كان يصلي صلوات تسليمات كثيرة عليه الصلاة والسلام ربما وصلها وربما فصلها والاكثر هو الفصل

163
00:59:33.950 --> 00:59:51.600
ولم ينقلوا انه كان يقول بين تسليمات شيء بل مباشرة يقوم الى التي بعدها بعد الفراغ يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. كما انه يستغفر ثلاث مرات في هذا يقوله ثلاث مرات

164
00:59:51.650 --> 01:00:12.200
بهذا الذكر سبحان الملك القدوس  وعن الحسن بن علي رضي الله عنه وهو ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه  قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن

165
01:00:13.750 --> 01:00:45.150
اه توفي النبي عليه الصلاة والسلام وللحسن خمس سنين  علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر في قنوت الوتر اللهم اهدنا اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت

166
01:00:45.700 --> 01:01:01.650
وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وهذا الحديث مشهور وهم رؤية الحشر رظي الله عنه

167
01:01:02.700 --> 01:01:23.550
من آآ روايتي بريد ابن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي عن ابي العوراء السعدي عن الحسن رضي الله عنه. ورواه عن هريرة بن ابي مريم ابو اسحاق الشافعي ورواه عن ابي اسحاق ابو الاحوس. وقد اختلف في حديث اختلاف كثير

168
01:01:23.550 --> 01:01:43.950
منهم من ضعفه ومنهم مصحة ومنهم من صح الحديث دون قوله في قنوت الوتر ممن ضعف هذا هذا اللفظ وهذا الحديث ابن حبان رحمه الله قال ما معناه ان علي ان حسن كان صغيرا كيف يخص وحده

169
01:01:44.000 --> 01:02:11.950
بقية الصحابة اه وكان ذاك صغيرا رضي الله عنه في قنوت الوتر علمني في قنوت الوتر هيفاء لانه لو كانت ولادته كانت ولادته سنة سنة اربع والحسين سنة خمس. هذا المراد ليس مع ان ماتوا عنه

170
01:02:12.200 --> 01:02:37.500
ولادته سنة اربعة للهجرة هجرة والحسين سنة خمس بينهما سنة رضي الله عنهن لكن جمهور علماء احتجوا به على ما في هذا الحديث ومثل هذا السن يتعلم ويعلم ابن عباس علمه النبي عليه الصلاة والسلام

171
01:02:38.800 --> 01:03:04.800
كثيرا من الاداب  سمعها منه وان كان العباس اكبر من الحسن لانه لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام كان قد ناهز الاحتلام وبالجبنة هذا الحديث فيه كلام كثير يتعلم في سندي والجمهور قد اخذوا به في قنوت الوتر

172
01:03:05.050 --> 01:03:22.000
وانه يقنت في الوتر يقنت بالوتر واختلفوا القناة النبي عليه الصلاة والسلام ام لم يقنت جاء في وعد ابن ماجه انه قنت عليه الصلاة والسلام الثابت عنه في الاحاديث الصحيحة في قنوت النوازل

173
01:03:22.700 --> 01:03:44.650
عكس ما جاء عمر رضي الله عنه في ذلك في قنوت  يعني جاء عنه رضي الله عنه القنوت في الوتر انه اكد او اظهر عنه منه في قنوت النوازل الله اعلم

174
01:03:45.150 --> 01:04:06.600
ومما يدل على مسألة على مسألة ثبوت القنوت في هذا عن النبي عليه الصلاة انه صح عن جمع من الصحابة انهم كانوا يرفعون رضي الله عنهم في مسألة القنوت مسألة لكن هذا

175
01:04:06.650 --> 01:04:29.150
جاء عنهم في قنوت قنوت النوازل ما استدل به على المسألتين في قنوت الوتر وفي قنوت النوازل ومشروعية رفع اليدين رفع اليدين وهذا قد جاء في حديث في قنوت النوازل حديث صحيح عند احمد

176
01:04:29.600 --> 01:04:54.900
لكن مطلق لم يبين مثلا موضع القنوت وثبت  عند ابن ابي شيبة وعند بن منذر في الاوسط عن علي رضي الله عنه  عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي انهم كانوا يقنتون بعد الركوع. انهم كانوا يقنتون بعد الركوع

177
01:04:55.200 --> 01:05:21.350
ابن المنذر وابن ابي شيبة مصنف ومنذر في الاوسط  من حديث علي رضي الله عنه انه رضي الله عنه كان يقنت بعد الركوع وهذا ثبت عنه باسناد صحيح وان نقله عنه عبدالرحمن بن معقل او سأله عن هذا رضي الله عنه

178
01:05:21.450 --> 01:05:43.650
وثبت ايضا عند ابن المنذر  في الاوسط رواية ابي عثمان النهدي انه صلى خلف عمر وانه عمر رضي الله عنه انه قناة بعد الرفع من الركوع وثبت باسناد صحيح عند ابن منذر

179
01:05:44.250 --> 01:06:00.950
وابن ابي شيبة ايضا من رواية ابي عثمان عبدالرحمن ابن مل النهدي. انه سأل انس رضي الله عنه عن القنوت في الوتر قال بعد الركوع قال عمن يقولها عبد الرحمن وهو

180
01:06:01.050 --> 01:06:20.250
كبير مخضرم رضي الله عنه  قال عن ابي بكر وعمر وعثمان. عن ابي بكر وعمر وعثمان ثبت هذا عن هؤلاء الصحابة الخمسة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعن انس. وعن غيرهم

181
01:06:20.350 --> 01:06:46.300
عن غيره في مسألة القنوت ان القنوت ان القنوت في الوتر بعد الركوع وكذلك القنوت في النواجن  هو قبل الركوع مسألة فيها خلاف وسبق الاشارة اليها في بعض الاخبار المتقدمة

182
01:06:46.500 --> 01:07:08.750
ولهذا هذا وجاز هذا لورد احاديث في هذا ورد احاديث في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في قصة عمر رضي الله عنه لما امر في صلاة التراويح  صحيح

183
01:07:09.050 --> 01:07:28.500
وفيه ذكر الدعاء في ان من ام الناس بابي عمر قال فلما فرغ من الدعاء خر ساجدا. خر ساجدا هذا اللفظ في البخاري او في غيره لكن يعني بهذا اللفظ يحضرني الان

184
01:07:28.600 --> 01:07:45.300
لكنه باسناد صحيح وفيه انه قال خر ساجدا وفيه دليل على ان القنوت كان بعد الرهن والركوع اذ لو ان كان قبل الركوع لم يقل خر ساجدا ثم ركع دل على ان

185
01:07:45.800 --> 01:08:09.600
رأى انه قد ركع ثم قنت بعد ذلك  وهذا الدعاء العظيم اللهم اهدنا فيمن هديت مشروعية سؤال الهداية في جملة من هديت وهذا فيه بركة الجماعة حين يسأل العبد ربه

186
01:08:09.700 --> 01:08:25.800
ان يهديه فيمن هداه الدار سبحانه وتعالى ولا شك ان من اعظم من اعظم من هداهم الانبياء والمرسلون ومن سار على نهجهم وفيه دلالة على انه يرجو بذلك ان يكون في زمرتهم

187
01:08:25.950 --> 01:08:51.200
وان يكون معهم لان على طريقة قوم حشر معهم في جملتهم في جملة من هديت وهذا في دلالة على سؤال الهداية وطلب الهداية ليس مجرد يعني انه يسأل نوعا خاص نوعا خاصا للهداية بل يسأل الله المزيد من الهداية

188
01:08:51.600 --> 01:09:15.700
والتثبيت على الهداية اهدنا الصراط المستقيم اهدناصر ولهذا هذا السؤال يسأله العبد ربه في صلاته الفريضة وفي صلاته النافلة وفي وتره الخاص في قنوت اللهم يعني يا الله اهدني فيمن هديت

189
01:09:15.750 --> 01:09:41.050
حديث واطلق الهداية بداية الى جميع ابواب الخير. جميع ابواب الصلاح وعافني فيمن عافيت. العافية في الدين والدنيا واعظمها العافية في الدين اللهم نسألك العفو والعافية العباس عنه كذلك في حديث عمر رضي الله عنه في حديث ابي بكر رضي الله عنه

190
01:09:41.150 --> 01:10:06.750
وفيه انه قال لما سأل النبي عليه قال سل الله العافية لله العافية فانه لم يعطى سلي الله اليقين والعافية ان الله فانه لم يعطى عبد العافية  او بعد اليقين شيء شيء خيرا من العافية. خيرا من العافية

191
01:10:07.100 --> 01:10:25.150
يسأل الله اسألك اليقين والعافية لا شك ان العافية اعظمها العافية في الدين يعافيه في دينه. ان يسلم دينه والعافية في الدنيا بان يعافيك من الناس وان يعافي الناس منك

192
01:10:25.900 --> 01:10:42.000
لهذا يسأل العبد ربه حين يخرج من بيته لانه اذا خرج من بيته يخالط الناس بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل وضل وذل وذل واظلم واظلم واجهل او يجهل علي

193
01:10:42.450 --> 01:11:02.700
سوف يخالط الناس فيسأل الله هذه الدعوات العظيمة اللهم عافني فيمن عافيت. ولهذا في الدعوات اجتمع فيها في من؟ في جملة من عافيت هذا بركة الجماعة والدخول في الجماعة لانهم اعظم معين للعبد حين يخاف. وفي دلالة على

194
01:11:02.800 --> 01:11:25.250
الحرص على مخاطرة الخير ومجالسته الخير في مجالس الذكر. وذلك كيف يكسب العافية؟ كيف يكسب الهداية؟ من اعظم اسباب كسب  ان تخالط وتجالس من كان على هذا الهدى المرء على دين خليله. المرء على دين خليله

195
01:11:27.050 --> 01:11:48.350
وذكر النبي عليه الصلاة السلام جلساء وانواع  اذا شاء من يصاحب قال وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. لا شك من تولى الله امره حصل له الخير في الدنيا والاخرة

196
01:11:48.950 --> 01:12:06.250
وحصل له السلف من العطب وامن كل شر حين يتولى نعم المولى ونعم النصر سبحانه وتعالى. من توله سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى يحفظه في دينه احفظوا في اموره كلها

197
01:12:07.800 --> 01:12:29.250
وتعالى ليش الله؟ اذا سألته فاسأل الله سؤال الله وطلبه سبحانه وتعالى عن يقين وعن صدق بان يلقي بامره كله لله سبحانه وتعالى. فلا حول ولا قوة الا بالله وتولني فيمن فيمن توليت

198
01:12:29.650 --> 01:12:53.400
وبارك لي فيما اعطيت. لما سأل هذه الامور العظيمة الهداية والعافية والتولي سأل البركة. واعظم بركة والبركة فيما سأله قبل ذلك قال اهدني يعني اسأل الله البركة في الهداية. حتى تعظم وتكبر هذه الهداية. فتكون هداية له وهداية لمن يصاحبه. هداية لمن يجالسه

199
01:12:53.400 --> 01:13:12.250
هداية من يكون تحت امره من اهله واولاده واخوانه وهكذا كل من خالطه بارك لي في اعظم ما يعطى العبد هو الدين واذا احب الله عبده اعطاه الدين لان الله سبحانه يعطي الدنيا منح من يحب ومن لا يحب

200
01:13:12.350 --> 01:13:30.150
ومن اعطاه الله الدين فقد احبه عطية الدين هي اعظم العطايا وهي اعظم المطايا التي تركبها وتسير عليها على هذا الطريق ان ربي على صراط مستقيم. فتصل الى الامان والسلامة

201
01:13:30.250 --> 01:13:58.900
وبارك لي البركة هي دوام الخير وكثرته واستقراره وبارك لي قدم الجار موجود يباركني فيما اعطيت فيما اعطيت ثم حذف المتعلق فيما اعطاه من خيري الدنيا والاخرة واعظمهما امر الدين

202
01:14:00.450 --> 01:14:25.250
يبارك الله له فيه وان يزداد من هذه الخيرات ولا شك ان زيادتها بشكرها. واعظم الشكر شكر نعمة الدين واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم اعظم الشكر شكر نعمة الدين

203
01:14:26.550 --> 01:14:55.600
واشكروا لي وقليل من عبادي الشكور اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور شكرت الدابة اذا عظمت جت سمن كذلك العبد حين يشكر ربه سبحانه وتعالى حين يشكر هذه النعمة هذه فان الله سبحانه وتعالى جواد يزيده من هذه النعمة تنزل عليه البركات والخيرات في دينه

204
01:14:55.600 --> 01:15:12.800
حين تنزل البركة في الدين تكون البركة في الدنيا بالشيء اليسير يبارك الله فيه ويعظمه سبحانه وتعالى ويعظم اجره ويكون البركة في مطعمه وفي مشربه وفي مجلسه في كل اموره

205
01:15:12.850 --> 01:15:32.650
وبارك لي فيما اعطيت العبد يسأل ربه سبحانه وتعالى لا ملجأ ولا ملجأ من الله الليل وقني لما سأل الله سبحانه امور من اعظم المصالح من اعظم ويكون سبب في نجاته

206
01:15:32.850 --> 01:15:53.600
وصلاة في امور كلها سأل الله سبحانه الوقاية من الشرور الله سبحانه وتعالى ذلك. وقني شر ما قضيت وكل امور العبد حين يسأل ربه سبحانه وتعالى  من الله سبحانه وتعالى وبالله

207
01:15:54.200 --> 01:16:17.450
والامر اليه سبحانه وتعالى يسألهم وقاية. والوقاية من وقا يقي الوقاية بينك وبين هذا الشر حاجز وحائل اللهم واقية كواقية الوليد واقية كما يروى في الاثر كواقية الوليد الوليد اللي توه مولود

208
01:16:17.900 --> 01:16:42.100
الوليد لا يملك من امره شيء امره في يد غيره لو ترك لهلك ولهذا يكون العبد حلا سؤاله كالذي لا يملك من امره شيئا اليه سبحانه وتعالى يوقن بقلبه انه لا ملجأ ولا ملجأ من الله

209
01:16:42.250 --> 01:17:10.100
ولا مفر ابدا حين يقوم بقلبه هذا اليقين يكون قد توكل على الله حق توكله لكن من اعظم التوكل هو العمل بالاسباب الشرعية اسباب الحسية اسباب الدينية الاسباب الدنيوية على هدى وبصيرة وقني شر ما قضيت

210
01:17:11.050 --> 01:17:34.600
شر ما قضيت لا شك هناك مقضيات لكن الشر ليس اليك  تسأل الله سبحانه وتعالى ان يقيك شر ما قضى فما من تحريكة ولا تشكيلة ولا تسقط من ورقة الا باذنه وامره سبحانه وتعالى

211
01:17:35.500 --> 01:18:01.850
وقني شر ما قضيت فانك تقضي يقضي ما شاء لا راد لقضاءه سبحانه وتعالى فان مسك شدة فلا مزيل لها الا هو سبحانه وتعالى وان يمسسك بضر فلا كاشف له الا به

212
01:18:02.800 --> 01:18:23.800
يردك بخير فلا راد لفضله كمشر فلا كاشف له الا سبحانه وتعالى. لا كاشف له ليس لها من دون الله كاشفة. ابدا هو الذي يكشفه سبحانه وتعالى قال وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك سبحانه وتعالى

213
01:18:25.700 --> 01:18:44.250
ولهذا يلجأ اليه سبحانه وتعالى يلقي بامره لي ولا حول ولا قوة الا بالله يقول القيم رحمه الله في بعض كلامه لو قال العبد هذه الكلمة بصدق وراما حمل جبل لحمله

214
01:18:46.000 --> 01:19:11.300
لا حول ولا قوة الا بالله تصلح بها الحال وتحمل بها الاثقال صلاح للحال صلاح للعبد في اموره كلها لا حول لا نافي الجنس لا حول ولا قوة لا حول عن شيء ولا قوة على شيء الا بالله سبحانه وتعالى. كنز من كنوز الجنة

215
01:19:12.800 --> 01:19:26.500
كما وصى النبي علي عبدالله عبد الله بن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه بهذه الكلمة كما في الصحيح انه لا يذل من واليت لا يدري من كان الله معه فلا يبالي

216
01:19:27.300 --> 01:19:46.000
وهذا لا يكون الا باليقين لانه سبحانه وتعالى لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع لما منع سبحانه وتعالى يعز من يشاء ويذل من يشاء سبحانه وتعالى قال انه لا يذل من واليت

217
01:19:46.800 --> 01:20:06.400
تباركت ربنا عظمت بركتك وتعالت بركتك سبحانه وتعالى ولهذا يلجأ العبد الى الله سبحانه وتعالى ويسأله وهذا ثناء عظيم ثناء عظيم في هذا الدعاء بين يدي دعاء بين يدي مسألته

218
01:20:07.350 --> 01:20:31.400
وهذا من اعظم التوسلات ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يتوسل اليه سبحانه وتعالى باسماءه الحسنى وصفاته العلى ولهذا حين تقع الشدة يلجأ اليه سبحانه وتعالى يتوسل بربي الله الله ربي لا اشرك به شيئا

219
01:20:32.300 --> 01:20:49.200
اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كفوا احد لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذه توسلات عظيمة

220
01:20:49.850 --> 01:21:10.250
هي من اعظم الوسائل بين يدي الدعاء ثم يدعو ولا يحقر شيئا صغيرا ولا كبيرا مما يسأله ربه وصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يختم ذلك بطابع الدعاء وهو قول امين

221
01:21:10.650 --> 01:21:26.100
قال رحمه الله وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره كان يقول في اخر وده شاهد في

222
01:21:26.850 --> 01:21:47.100
ما تقدم فيما يتعلق بما يقول هنا كان يقول في القنوت الوتر وهنا في اخر وتره وهذا جاء يعني هل يقال قبل السلام عليه السلام؟ جاء في روايتان كان يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك

223
01:21:47.750 --> 01:22:10.350
واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك هذا الحديث رواه رواهم الخمسة اللي هو حديث الحسن ابن علي وحديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه

224
01:22:10.500 --> 01:22:28.050
وهذا الحديث هشام ابن عمرو الفجاري عبد الرحمن بن عبد الحارث المخزومي عن علي رضي الله عنه. هشام بن عمرو الفزاري هذا قال في التقريب مقبول وهذا غير مقبول منه رحمه الله فكأنه

225
01:22:28.150 --> 01:22:49.950
يعني لم يستحضر ترجمته في التهديد ما يدل على انه موثق الامام احمد معين وابو حاتم ويعقوب نشيب وغيرهم  غيره ايضا وثقه رحمه الله فهو ثقة جزما ولم يجرح رحمه الله فهو ثقة هو ثقة والحديث الصحيح وايضا شاهده في

226
01:22:49.950 --> 01:23:06.550
مسلم عن علي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم كانت كما قال رضي الله عنها والبيوت يوم ليس فيها مصابيح ما فيها سروج ما فيها سرود

227
01:23:06.750 --> 01:23:28.650
فوقعت يدي على بطن قدميه او على قدميه وهما منصوبات وهو ساجد عليه الصلاة والسلام وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. بهذا الحديث

228
01:23:28.700 --> 01:23:46.200
وهذا مفسر بحديث عائشة حديث علي رضي الله عنه في قوله في اخر وتره وان المراد اخر وتره الذي هو الركعة اخر وتر اما دعاء عليه الصلاة والسلام في حديث الحسن

229
01:23:46.650 --> 01:24:07.000
هذا في اول الوتر  قبل الركوع بعد الركوع لكنه على على ما تقدم يكون بعد الركوع وهذا يكون في اخر وترة يعني في سجوده ولا بأس ان يكون ايضا في التشهد ولهذا جاء

230
01:24:07.250 --> 01:24:22.800
قبل ما يسلم وبعد ما يسلم عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك من العقوبة وبك منك لا احصي انت كما اثنيت على نفسك وهذا حديث كما

231
01:24:22.800 --> 01:24:32.600
صحيح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد