1
00:00:00.600 --> 00:00:35.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد رحمه الله تعالى قوله تعالى  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

2
00:00:35.350 --> 00:01:11.750
وعلى ال واصحابه واتباعه باحسان اما بعد  يقول الشيخ رحمه الله وذم ربي تعالى الجاهلين فيك الجاهلين بالعلم والجهل ضد العلم والناس بين عاهد وجاهد  الله جل وعلا ذم الجهل واهله في كتابه

3
00:01:13.450 --> 00:01:41.900
هذا الدم انا لما شديدا قال وذم ربي تعالى الجاهلين به اشد ذنبا فهم ادنى من البهل يعني اقل درجة من البهائم ام تحسبوا ان اذكارهم يسمعون او يعقلون منهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا

4
00:01:43.450 --> 00:02:17.500
فالناظر في النصوص يجد ان الله جل وعلا نهى عن ان يكون الانسان من الجاهلين ولا تكونن من الجاهلين كما ان الله سبحانه افرض بمشاركة الجاهلين والاعراض عنهم واعرض عن الجاهلين سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين

5
00:02:17.700 --> 00:02:48.850
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما بل ان الله جل وعلا جعل الجهل عقوبة واقعة على اعدائه فالله سبحانه عاقب اعداءه بالجهل وهذا يدلك على انه غاية في الذنب وغايته في الخطورة

6
00:02:48.950 --> 00:03:12.950
واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. وجعلنا على قلوبهم اكدة ان يفقهوه وفي اذانه واقرأ فالله سبحانه قطع عليهم الطريق الى العلم وهذا سبب للجهل

7
00:03:13.300 --> 00:03:41.900
عاقبهم الله سبحانه وتعالى بهذا فالجهل اذا من اعظم الامور ذنبا في النصوص وعليه فينبغي على المسلم ان ينهى بنفسه عنه قال وليس غبطة الا في اثنتين هما الاحسان في المال او في العلم والحكم

8
00:03:42.000 --> 00:04:02.700
يشير في هذا الى الحديث المتفق عليه وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله المال فسلطه على هلكته بالحق رجل اعطاه الله المال

9
00:04:04.100 --> 00:04:29.800
فكان ينفق هذا الماء باوجه الخيط وفي مراض الله جل وعلا قال ورجله اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها رجل تاني ما اتاه الله المال لكن اتاه الله العلم والحكمة

10
00:04:31.600 --> 00:04:57.900
فهو يعمل بعلم ويقضي بعلم. ويعلم هذا العلم الذي اعطاه الله عز وجل اياه هؤلاء احق الناس بالغبطة وغيرهم لا ينبغي ان يغبطوا ولا يليق ان يغبط لان ما سوى هذين الامرين

11
00:04:58.300 --> 00:05:33.050
قليل المنفعة بالنسبة للناس اما الذي ينفع الناس فهذان الامران والحسد هنا في الحديث كما ذكر الشيخ طول غطتك وليس غطتي والغبطة والحسد تجتمعان في التمني  لكن الغبطة هي ان يتمنى الانسان مثل ما اعطى الله عز وجل اخاه

12
00:05:33.450 --> 00:05:55.800
دون ان يتمنى سلبها من اخيه سلب النعمة من اخيه واما الحسد فيتمنى ان الله عز وجل يسلب ما يتمنى ان الله عز وجل يسقط هذا الاخ الذي اعطاه الله النعمة

13
00:05:56.250 --> 00:06:24.950
يسلبه اياها ولا شك ان هذا ثمرة بكراهية في نفسك كراهية ان يرى نعمة الله عز وجل على غيره. ويتمنى ان تزول وهذا المرض مرض عطال مرض الاولين والاخرين بل هو السبب

14
00:06:25.450 --> 00:06:55.600
في كفر كثير من الكافرين بضلال كثير من الضالين فهو من اخس الاخلاق  واردئ الصفات وطالب العلم عليه ان يفتش في نفسه لربما كان في نفسه شيء من هذا الداء الوبيخ

15
00:06:56.700 --> 00:07:14.900
لا سيما اذا كان يطلب العلم مع اقران له فانه قد يقع بنفسه شيء من الحسد اذ رأى ان الله عز وجل قد فتح على اخيه شيئا لم يفتح عليه

16
00:07:15.650 --> 00:07:37.600
به فتجد ان نفسه فيها شيء من الالم بل ربما يزيد هذا حتى ان قلبه لا يكاد ان يفترق كلما رأى نعم الله عز وجل على اخوانه وهذا لا شك دليل على ضعف الايمان

17
00:07:38.900 --> 00:07:58.150
بل على سوء ظن بالله عز وجل وسوء ادب مع الله فلا قل لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في حكمه لانك لم ترضى لما وهب

18
00:07:59.100 --> 00:08:23.750
وحذاري من هذا الخلق انما حري بك يا طالب العلم ان تغبط اخاك اذا رأيت ان الله عز وجل منحه علما ومنحه فهما ومنحه ذكاء فضل الله واسع وهذه الامور

19
00:08:23.950 --> 00:08:47.450
امور الخير والمعاني تقبل المشاركة ليست امورا ضيقة لا يتأتى ان يصل اليها الا الواحد فقط بل يمكن ان تكون على خير ويكون اخوك ايظا على خير والحمد لله تجتمعان في الخير

20
00:08:48.750 --> 00:09:19.500
وفضل الله سبحانه وتعالى واسع  في علم هذا اللقاء لان المؤلف رحمه الله يشير الى حديث عند الترمذي خرجوا من طريق الدراجة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:09:20.150 --> 00:09:47.800
انه قال لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة وهذا الحديث وان حسنه الترمذي وصححه ابن حبان الا ان الاقرب ضعفه لكن المعنى الذي اشار اليه الشيخ رحمه الله هنا

22
00:09:48.250 --> 00:10:19.350
لا شك في صحته اهل العلم والايمان عندهم من الذهب والحرص الشديد على طلب العلم شيء عظيم حتى انهم باقوالهم وافعالهم لا يرون شيئا يقول بين الانسان وطلب العلم الا الموت

23
00:10:19.700 --> 00:10:45.600
ومن صفات اولي الايمان نعمتهم في العلم. حتى اللقاء يعني حتى لقاء الله. حتى الممات اقوام وافعالهم تدل على هذا من الخطيب عن الحسن البصري رحمه الله انه سئل عن رجل له ثمانون سنة

24
00:10:46.200 --> 00:11:06.050
ايحسن به ان يطلب العلم فقال ان كان يحسن بي ان يعيش يعني ان كان يحيى حياة مستقرة ويعيش فلا ينبغي عليه ابدا ان يترك العلم فالامام ابن الجليل الطبري رحمه الله

25
00:11:07.050 --> 00:11:36.550
وهو على فراش الموت سمع فائدة اعجبته استدعى المحضر وكتب فعاتب على ذلك فقال لا ينبغي للانسان ان يترك طلب العلم حتى الممات وهذا الامام احمد رحمه الله له في هذا شأن عجب

26
00:11:37.750 --> 00:12:03.600
فقد اه روى ابنه صالح ان رجلا رأى مع الامام احمد رحمه الله محبرا يكتب به فقال انت قد بلغت ما بلغت وانت امام المسلمين يعني ولا تزال تكتب ولا تزال تحمل

27
00:12:04.000 --> 00:12:32.300
المحبرة فقال رحمه الله تلك الكلمة العظيمة مع المحبرة الى المقبرة مع المحفظة الى المقبرة وقال عبدالله بن محمد البغوي سمعت الامام احمد رحمه الله يقول لا ازال اطلب العلم الى ان ادخل القبر

28
00:12:33.600 --> 00:12:56.600
وسئل رحمه الله الى متى ينبغي على الانسان ان يطلب الحديث قال الى الممات با قيل لابن المبارك رحمه الله الى متى وانت تكتب الحديث فقال رحمه الله الى الممات

29
00:12:57.450 --> 00:13:26.500
وفي رواية عنه انه قال لعل الكلمة التي انتفع بها لم اكتبها بعد فطالب العلم لا يزال لا نهب وحرص والشغل الى العلم في كل احواله ولذلك وجات ومجتهد في كل وقت

30
00:13:26.700 --> 00:13:52.500
يطلب العلم ويجد ويجتهد هذا من عرف قدر العلم ومن ذاق حلاوته انما يعرف قدر العلم من سهرت عيناه في تحصيله طالب العلم عليه ان يجد ويجتهد ويكون من هذا الطراز

31
00:13:52.700 --> 00:14:12.050
الشريف النبيل الذي لا يحول بينه وبين طلب العلم شيء بل لا يزال مجدا غاية الجد في تحصيله وجاهد الى ان تبلغ النفس عذرها وقن في التماس العلم طلاع انجدي

32
00:14:12.150 --> 00:14:40.500
ولا يذهبن العمر منك او عنك سبهللة ولا تغبلا في النعمتين بل اجهل لا تقبل نعمة الثاني مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والثراء فجد يرعاك الله واشتري وابذل  كن من اهل النهب والشوق والتطلع الى طلب العلم

33
00:14:40.700 --> 00:15:10.700
اما ان كنت تجعل طلب العلم على حسب الفراغ ان كان هناك وقت فراغ التحقت بدرس او امسكت بكتاب او حفظت متنا فانك ان كنت كذلك لن تطلب العلم ابشر بالجهل

34
00:15:11.250 --> 00:15:32.050
اذا كنت تؤذى بحر المصير ويبسي الخريف وبرد الشتاء ويلهيك حسن زمان الربيع فاخذك للعلم قل لي متى  اذا كنت عند ادنى شاغل او صائغ تنصرف عن العلم فلن تكون طالبا للعلم

35
00:15:33.250 --> 00:16:01.600
طالب العلم هو الذي يسعى في تحدي الاحوال ما استطاع حتى لا ينصرف عن العلم لا الذي هو عند ادنى شاغل او صارف ينصرف او ربما يبتلى بحيلة نفسية وان شئت فقل مكيدة ابليسيا

36
00:16:01.750 --> 00:16:27.850
تسمى العائق الوحيد انتبه لهذي بارك الله فيك بعض الناس يحال بينهم وبين الخير واشرف الخير طلب العلم يحال بينه وبين هذا الخير بسبب هذه الحيلة النفسية وهي العائق الوحيد

37
00:16:28.700 --> 00:16:51.850
يقول في نفسه او يقول لنفسه ان حصل كذا سوف اطلب الليل ان قبلت في الجامعة سوف اطلب العلم فهو يجلس لا يطلب العلم حتى يحصل هذا الشيء. لكن المكيدة هنا

38
00:16:52.000 --> 00:17:22.250
قيل ان الامر يتسلسل اذا قبل في الجامعة يأتي عائق جديد يقول اه اذا بدأت الدراسة ساطلب العلم. اذا بدأت الدراسة يقول ان جاءت الاجازة تأخر انت استلمت المكافأة ساشتري كتبا وبالتالي سافرح

39
00:17:22.350 --> 00:17:51.800
ان كذا فسوف افعل كذا وهكذا يضيع عليه عمره ما استفاد شيء فحذاري من هذا الامر ينبغي عليه اذا وجدت من نفسك اقبالا كاينة الخير ان تبادر مباشرة. الان امنت بالعلم اممت ان تحفظ متنه ان تقرأ كتابا الان. احرص على هذا

40
00:17:51.850 --> 00:18:10.600
وحاول ان تتجاوز الظروف التي قد تظن انها تحول بينك وبين ذلك اذا اعجبتك خلال امرهم فكن رب تكن مثل ما يعجبك فليس على الخير والمكروهات اذا جئتها حاجب يحجبك. ليس هناك حاجز يحجبك عن

41
00:18:10.600 --> 00:18:49.900
وبعد وابشر بالخير المقصود يا اخواني ان طالب العلم فالمتأهل له الجادة في تحصيله سمته الذهب في طلب العلم وليس الذي يتململ من حلق العلم وينتظر بفارغ الصبر متى تنتهي

42
00:18:50.750 --> 00:19:16.250
ربما تكون المحاضرة اقل من ساعة ربما تكون خمسين دقيقة فتجد ان هذا الكسول في الطلب كأنما هو على شوك تملل واذا قربت المحاضرة من نهاية الوقت ربما اكثر من النظر في الساعة

43
00:19:16.550 --> 00:19:46.450
لانه يقول يا استاذ كف واسكت ربما حرك الطاولة  يرى كأنما هو في سجن يريد ان يخرج يخرج الى ماذا يخرج الى الكلام والضحك مع زملائه سبحان الله اين هذا عن احوال السلف رحمهم الله

44
00:19:47.600 --> 00:20:04.850
جابر رضي الله عنه يرحم شهر يسمع حديثا واحدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام احمد رحمه الله كما يقول ابن الجوزي دار العالم مرتين في كتابة المسلم

45
00:20:05.050 --> 00:20:34.550
طرسا الى العراق الى الحجاز الى اليمن تحمل المصائب حتى انه رهن نعليه عند خباز وحتى انه هكر نفسه بالجمالين نحن وحرص على طلب العلم وشغف به وليس انه لا يصبر على دقائق معدودة في طلب العلم

46
00:20:35.500 --> 00:20:59.250
تسمع فيها كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلام اهل العلم  المقصود يا اخوان ان من الامر الذي ينبغي ان تسعى في اكتسابه هذا الامر انها والجلد الحرص

47
00:20:59.500 --> 00:21:25.000
والشغف تشوف التشوق الى طلب العلم ان وجدت من نفسك شيئا في هذا النقص حاول ان تعالج هذه النفس ومن اوجه المعالجة القراءة في سير السلف  فانك  ان ذلك نقص نفسك

48
00:21:25.500 --> 00:22:06.450
وربما تشحذ الهمة طلعت اثار السلف واقوالهم في الطلب تشهد همة طالب العلم نعم العلم واعرض عنه ناطق في فمه العلم نعم ما حسن هذا الكلام وما احلاه العلم اعلى واحلى ما له استمرت اذنك واعرب عنه ناطق بهم صدق والله العظيم

49
00:22:06.750 --> 00:22:31.100
يقول ابن القيم رحمه الله لو صور العلم في صورة لك انت اجمل من الشمس والقمر لكن من الذي يشعر بهذا الذي جد مجتهدا في التحصيل انما يعرف قدر العلم من سهرت عيناه في تحصيله

50
00:22:31.850 --> 00:22:51.300
لكم وستجد فمن لم يجرب ليس يعرف قدره فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه الابيات السائقة المنسوبة الى الشافعي رحمه الله ولعل الاقرب ان هذا الزمخشري سألي لتنقية العلوم الذ لي

51
00:22:51.300 --> 00:23:15.300
من وصل غانية وطيب عناق وتمايلي طرفا لحل لحل عويصتي اشهى واحلى من مدامة ساقي اعظم اللذات التي يجدها الناس في الدنيا من اللذات الحسية لا تساوي شيئا امام لذة العلم

52
00:23:15.700 --> 00:23:46.250
قال اهل العلم اعظم اللذات اللذة العلمية اللذات في الدنيا ثلاث لذة في السير ولذة توهمية ولذة علمية اللذة الحسية ما يلتد به الانسان لمطعم يحبه او مشرب او مركب او نكاح او ما الى ذلك

53
00:23:47.350 --> 00:24:25.600
وهذه قمة الكسالى متعلقة بها ولا تتجاوزها اللذة الثانية اللذة التوهمية هي ارفع من سابقتها ويتطلع اليها من هو اشرف نفسا من الاول وهي اللذة وهي اللذة التي يجدها من يمدح ويثنى عليه

54
00:24:26.050 --> 00:24:57.800
او لذة الرئاسة والتصدر هذه لذة عظيما وربما سفكت من اجلها الدماء وانفقت من اجلها الاموال  وقد تكون وبالا على صاحبها اما اللبنة الثالثة فاللذة العلمية وهي التي اللذة التي يجدها

55
00:24:57.850 --> 00:25:25.300
من علم شيئا كان يجهله فهذه اللذة اشرف اللذات لكن لا يحس بها الا ارباب النفوس الشريفة اصحاب الهمم العالية واعظم هذه اللذات لذة العلم بالله عز وجل لذة معرفته

56
00:25:25.750 --> 00:25:57.750
والايمان به والتعبد له هذه اعطة اقسام انواع هذه اللذة المقصود ان العلم له لذة عظيمة. وهذا من نعمة الله عز وجل فهذه اللذة تجعل لطالب العلم سبيلا الى التحصيل

57
00:25:57.900 --> 00:26:28.750
والى المثابرة والى اكمال طريق العلم وكانها جزاء معجل من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة تواظب مهجر  لذلك من عرف قدر العلم  وذهب وصبروا واجتهد يجد لذة عظيمة وهذا امر

58
00:26:29.150 --> 00:27:01.750
معلوم بالحس والمشاهدة يطرب اذا وجد فاعل ولذلك الذي ينظر في تراجم العلماء يجد من هذا اخباره منهم من يضحك ومنهم من يقوم طرفا  لهم في هذا احوال ولكن هذا لا يشعر به الا من

59
00:27:02.050 --> 00:27:20.450
صبر في البداية لا يشعر به الانسان ابتداء انما يحتاج الامر الى صبر ومجالدة حتى يظفر بهذه الثمرة ليست المسألة سهلة ماذا يريد في يوم وليلة يصل الى هذه المرتبة

60
00:27:22.250 --> 00:27:53.650
صح فلابد ان يصبر حتى يصل اليها العلم اعلى واعلى ما لا مستمع اذن واعرظ عنها ناطق بفمه  الذي يفهم هذه القضية ويعلن مسألة اللذة العلمية يعرف لماذا هذا السلف رحمهم الله واهل العلم من الخلف ايضا

61
00:27:54.500 --> 00:28:20.750
لا يبالون بالمصاعب والمتاعب عندما يكون المجال هو العلم علي ابن الحسين ابن شقيق يلقى ابن المبارك بعد صلاة العشاء عند باب المسجد فيذاكر ابن المبارك او يذاكره ابن المبارك بحديث

62
00:28:21.400 --> 00:28:43.700
فيذكره الاخر بحديث الان وجدوا لذة عظيمة فلم يزالوا كذلك الى ان جاء المؤذن لصلاة الفجر قيل من صلاة العشاء الى صلاة الفجر كم ساعة وقفا عند باب المسجد  ولكن لذة

63
00:28:44.050 --> 00:29:13.500
العلم انسته هذا الثعلب فما شعروا الا والمؤذن يؤذن او يأتي لصلاة الفجر تكة عظيمة فالى هذا العصر علماؤنا ومشايخنا ما الذي يجعلهم يصبرون الا المجاندة الصبر على العلم الا هذه اللذة التي يجدونها في نفوسهم

64
00:29:14.050 --> 00:29:33.750
بعد احتسابهم الاجر من الله سبحانه وتعالى الشيخ الالباني رحمه الله في قصة الورقة الضائعة لخطوطة دم الملاهي قصة مشهورة يحكي عن نفسه انه كان يقف على السنة ساعات وبفتش في كتب المخطوطات

65
00:29:34.550 --> 00:30:02.200
تخرج هذا السحر العظيم في مجلدات كثيرة الظاهرية سعد يقف على السنة ما فعله مركز ان يشعر بهذه اللذة التي يجدها في نفسك وهذه اللذة حقيقية كما انك تلتم باكل او شرب

66
00:30:02.500 --> 00:30:25.550
يجد الانسان لذة للعلم لكن ان كان من اهله وان كان من الجانبين في تحصيله اشعر بها لكن الذي هو كسلان وضعيف ما يجد شيء فابيت سهران الدجى وتبيته نوما؟ وتبغي بعد ذاك لحاقي

67
00:30:25.600 --> 00:30:47.550
ما يتأثر تمنيت ان تمسي فقيها مناضرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها. فالعلم كيف يكون اذا قلت لا تصل الى اكتساب المال والغنى الا بتعب ومشقة

68
00:30:48.050 --> 00:31:11.850
فكيف سيكون الحال في العلم؟ والعلم اثقل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. العلم ثقيل يحتاج الى صبر اخي في يوم وليلة في بضع ساعات تظن انك تصل الى تحصيل العلم الوصول الى ما وصل اليه اهل العلم

69
00:31:12.500 --> 00:31:39.750
الجنون فنون تريد ان تكون طالبا للعلم تجد لذة العلم وانت يضيع وقتك في البقالة والنوم تريد ان تكون طالبا للعلم تجد العلم ولذته وانت يضيع وقتك المطالعة وتتبع للواتساب

70
00:31:40.600 --> 00:32:08.550
تريد ان تكون طالبا للعلم تروم تحصيلا ووجدان لذته ووجدان لذته وانت وقتك ضائع في تصفح الشبكة ومن موقع الى موقع تريد ان تكون طالبا للعلم تحصنه وتجد لذته وانت وقتك ضائع بين مطعم

71
00:32:08.750 --> 00:32:34.350
منتزه ومفاجأة للاصحاب وظهر تريد ان تكون طالبا للعلم تجد العلم ولذته وانت وقتك ضائع في القيمة. والقاضي تنقل من هنا الى هناك بالفتن وغرار الصدور اريد ان تكون طالبا للعلم

72
00:32:34.650 --> 00:32:58.900
تجد العلم ولذته وانت في هذه الحال والجنون فنون. لا يمكن متى تجد طرد لذة العلم؟ ومتى تحصل قسطا منه اذا فرغت نفسك للعلم اذا كنت  تنتقل من درس الى اخر

73
00:32:59.400 --> 00:33:26.900
وما ان تعرف الكتاب الا والاخر في متناول يدك والمتن الذي تحفظه في جيبك وكلما ختمت مثنى استعنت بالله وبدأت باخر وهكذا تحاسب نفسك على الدقيقة لا يضيع منك وقت

74
00:33:27.000 --> 00:33:53.950
سبهللة اما الدقيقة عندك محسوبة اذا كنت تصاحب من يفيدك او تفيدهم تستغني عما سوى ذلك  هكذا طالب العلم هكذا تكون طالب العلم هكذا تصل الى ان تقول انا اجد لذة العلم

75
00:33:54.350 --> 00:34:22.050
فالعلم في حقي اعلى واحلى ما لا مستمع الاذن واعرض عنه ناقب واعرض عنه ناطق بفمه قال العلم غايته القصوى ورتبته العلياء فاسعوا اليه يا اولي الهمم. العلم غايته الغاية القصوى ورتبته الرتبة العلياء

76
00:34:22.900 --> 00:34:53.850
ليس شيئا سهلا انحازه حاز خيرا عظيما. قال السلف رحمه الله اي شيء ادركه من فاته العلم واي شيء فاته من ادرك العلم وصدقوا اي شيء هذا الذي تدركه يا عبد الله

77
00:34:54.300 --> 00:35:23.300
وقد فاتت العلم فلا شيء ما كأنك والله المستوي شيء فالعكس صحيح اي شيء فاتك وقد ادركت منه دنيا ما فقرات مراكب والله امرها سهل وهذي كلها حياة الدنيا بريئة

78
00:35:24.000 --> 00:35:54.200
لو كان هناك لفظ ادنى من الدنيا ما استعمله السلف في حق الدنيا  فزت كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فزت بمعرفة الحق فستان بمعرفة الحلال والحرام بوستة بعبادة الله على الوجه الصحيح

79
00:35:55.150 --> 00:36:23.750
فوست بفرقان تفرق به بين الحق والباطل. فزت ببصيرة تعينك على تجنب الفتن  معرفة الاسباب التي تنجو بها عند الله عز وجل فاي شيء فاتك بعد ذلك الدنيا والله ان امرها لسهل

80
00:36:24.700 --> 00:36:56.750
شربة ماء وكسرة خبز تعيش  ان فاتك شيء بعد ذلك فالامر فيه سهل وعلى سبيل الادراك  وبالعلم بتوفيق الله قدركم فاتك العلم ما نكست قال رحمه الله فاسعوا اليه يا اولي الهمم

81
00:36:57.700 --> 00:37:35.250
مشهد يحتاج الى ذمة يقول ابن القيم رحمه الله العلم والعمل توأمك امهما علو الهمة  العلم والعمل توأمة من امهما  فاسعوا اليه يا اولي الهمم ما ارتقى من ارتقى بعد توفيق الله الا بهمة عالية

82
00:37:36.400 --> 00:38:08.550
وما قعد من قعد عن الفضائل والمراتب الا بدلالة الهمة وخستها فالمسألة تحتاج الى همة واجتهادنا وان تقول لك نفس متحرقة الى الوصول الى اعلى مرتبة صاحب الهمة لا يرى لنفسه محله

83
00:38:08.800 --> 00:38:37.000
الا اعلى ما يكون من المراتب يريد ان يصل الى احسن ما يكون والى افضل ما يكون ويرى ان دون ذلك نقص وعيب في حقه ولذلك تجده مجدا في الوصول الى هذا الذي يرون. اما الكسلان والهزيل

84
00:38:37.150 --> 00:39:24.150
والضعيف فانه مرتاح وجالس ولا يصنع شيئا لانه اه ذو همة ضعيفة لا يتحرك قلبه الى شيء شتان بين الحالتين و هذه الامور ايها الاحبة من المسائل التي ينبغي ان يعالجها الانسان في نفسه معالجا واقعيا. يعني ليست هذه مسألة علمية نظرية ما نتحدث عنه

85
00:39:24.900 --> 00:39:55.900
ليس مسألة علمية نظرية تعلمها كان الامر كذلك لم نستفد شيئا هذه الامور ينبغي ان تفكر فيها تنقلها الى واقع عملي في حياتك في نفسك لطلبك للعلم وانتم يا ايها الاحبة

86
00:39:57.000 --> 00:40:25.550
على خير انتم الان مستنفرون في طلب العلم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائف يتفقهوا في الدين يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مضت السنة على ان العلم والجهاد يلزمان بالشروع فيهما

87
00:40:27.350 --> 00:40:57.500
رأيت لو ان الانسان  اه احرم بحج او عمرة عله ان يرجع ويقول هونت لا اريد؟ او اصبح ملزما بالاكمال اه الحج والعمرة يلزمان بالشروع فيهما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العلم والجهاد كذلك

88
00:40:58.950 --> 00:41:29.450
يعني بما انك سلكت طريق العلم انت ملزم بالاكمال. كما ان الانسان اذا وقف في الصف والتقى مع ادائه في الجهاد فانه ماذا؟ لا يجوز له ان يرجع ايضا طالب العلم الذي حاز شيئا من العلم ليس له ان ينساه

89
00:41:29.950 --> 00:41:59.700
بل ينبغي عليه ان يحافظ على هذا العلم غنيمة عظيمة انت مؤهل لها وكذلك هي مسؤولية عظيمة وامامه كبرى فبين يديك يرعاك الله طريق مسهل الى طلب العلم والتحصيل اباقي الا جد واجتهاد

90
00:42:00.550 --> 00:42:27.850
وان كان هناك شيء من التقاعس او من الخلل في النفس ينبغي علاجه وانت يا رعاك الله والله لفي حاجة الى العلم والمسلمون في حاجة اليك عالما والله يا اخواني ليس هناك شيء

91
00:42:28.100 --> 00:43:01.700
المسلمون احوج اليه من العلماء اعظم ما يكون حاجة عند المسلمين وجود العلماء وكم تقدرون العلماء الراسخين في العالم اليوم علماء راسخون كم مليون مليونين ثلاثة ملايين ها كم الف مئة الف؟ مئتين الف عامل راسخ مجتهد

92
00:43:02.350 --> 00:43:25.550
ها كم تقدرون يا اخواني والله ان الامر عظيم يعني انا اقول لو قدرنا ان كل الف من المسلمين ينبغي ان يقابلهم عالم واحد حتى يقوم بواجب الاصلاح والدعوة والافتاء والتعليم

93
00:43:25.800 --> 00:43:44.650
انا اقول هذا في الحقيقة قليل يعني واحد يقول بان شيء كثير لكن يا ترى هل وجد هذا اللهم وجد هنا اقل من هذا العدد بالنسبة للعلماء الكثير لذلك ينبغي

94
00:43:45.000 --> 00:44:12.550
المبادرة والمسارعة ابتسام الوقف ناس تتحدث تتخبط في الجهل الناس تتحقق في شركيات الناس تتخبط في بدعي الناس تتخبط في معاصي الناس تتخبط في فتن بل ما خرجوا منها بتوفيق الله يا اخوان

95
00:44:13.150 --> 00:44:55.850
العلم العلم بالكتاب والسنة الله الله يا اخواني بالجد والاجتهاد انت لن تكون مفيدة كما ينبغي ونافعا لنفسك ولغيرك كما ينبغي الا اذا كنت طالب علم مؤصلا اما المثقف ثقافة عامة كما يقولون عنده اشتات

96
00:44:56.050 --> 00:45:28.250
وعنده اطراف وعنده معلومات مشتتة هنا وهناك فهذا اما قليل النفع او عديم النفع فالامة بحاجة الى علماء لا ارصفي الى مؤصلين هذه المسؤولية ملقاة على عاتقك قد تحاسب يا عبد الله عند الله عز وجل

97
00:45:28.550 --> 00:46:04.850
هذا التقصير تقاعس اريد فاقول انت مستنفر لطلب العلم انت الان في مرحلة نفير  من كانوا كذلك استشعر هذه الحقيقة كان صاحب سعي وجد واجتهاد وعمل  والا وحسرتاه عليك والله انها

98
00:46:05.400 --> 00:46:39.600
لقضية مؤسفة تأتي الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم طلب العلم وبين يديك اهل العلم وبين يديك كتب العلم وانت مفرط مكفي في السكن بالمال  المواصلات الحلق بين يديك والمتون بين يديك والوقت متسع

99
00:46:40.850 --> 00:47:05.600
فاي حجة لك في التقاعس انا متكسر والفرصة كلها قليلة اربع سنوات او خمس او ست سنوات ثم ترجع وقت قليل اذا ما اجتهدتي رعاك الله فما اسرع ان اتسرب الوقت ولا تشعر

100
00:47:05.650 --> 00:47:30.750
الا وقد قيل فاستعد انت متوقع تخربك ابدأ باجراءات السفر الامر قريب لا تظن انه بعد ولذلك اسأل اخوانك الذين سبقوك من طلاب الجامعة كيف مضت السنوات قل والله كأنها

101
00:47:31.050 --> 00:47:52.150
يعني شهر او اقل اربع سنوات او خمس تعبد بسرعة كربض العين لكن شتان بين طالب للعلم استفاد من كل دقيقة منذ ان وصل واخر راحت عليه الساعات بل الايام بل السنوات

102
00:47:53.500 --> 00:48:28.400
ما استفاد شيء رجع قريبا مما جاء ما الذي سيفيدك ونحن يا اخواني في زمن فتن وزمن شبهات وقلت واقول الشبهات لا يصلح امامها الا علم راسخ الشبهة لا يمكن ان تدفع بكلام عائم او كما يقولون كلام عام او كلام مرسل هكذا الشبهة لابد ان تدفع بالعلم

103
00:48:28.600 --> 00:49:00.300
واليوم الناس تمطر عليهم الشبهات من كل جانب اصطادوا بشباك الشبكة او تنزل عليهم من الفضاء حبر الفضائيات تدخل الى اوساط بيوت المسلمين ترى وتسمع ان كنت تعاشر الناس امر عظيم وشبهات عظيمة. تنال اصل الدين

104
00:49:01.750 --> 00:49:30.250
ثلاث ذات الله عز وجل ونبينا صلى الله عليه وسلم وصحة الاسلام والقرآن ناهيك عما هو دون ذلك الامور تتعلق بدع واخطاء في الاعتقاد او في العمليات كيف يجاب هذا عن هذه الشبهات وكيف ترد

105
00:49:31.000 --> 00:49:53.900
كيف يتطبق او يطبق المرضى هؤلاء بهذه الشبهات ان لم تكن على علم راسخ ان لم تكن قد كسبت هذه الساعات التي اعطيتها والفرصة التي منحتها ان لم تكن كسبتها في طلب العلم

106
00:49:55.550 --> 00:50:21.750
اعلم يا عبد الله ان هذا المقعد الذي تقعد عليه في الجامعة والله ان شبابا في العالم الاسلامي وغربه يبكون تحرقا عليه وانا احدثك عن علم وعن مرئي ومسئول اعطاك الله عز وجل نعمة يتمناها الاف من الشباب

107
00:50:22.250 --> 00:50:39.000
تبنون الوصول الى هذه المدينة ولو لاي. يطلبون العلم في المسجد النبوي او في هذه الجامعة وانت اعطاك الله هذه النعمة اعملوا ال داوود شكرا. لان ما تحتاج الى شكر

108
00:50:39.250 --> 00:51:16.050
شكر ذلك انما هو بالجد والاجتهاد لما فرغت له فالله الله يا اخوان  الهمة والسعي والجد والاجتهاد فاسعوا اليه يا اولي الاماميين. نعم لله العلم له مفيد يستضيف به اهل السعادة العلم اشرف مطلوب

109
00:51:16.550 --> 00:51:38.650
اشرف ما تطلب العلم لذا نص كثير من اهل العلم على ان العلة افضل الاعمال هذا سفيان الثوري رحمه الله يقول ما من عمل افضل من طلب العلم لمن صحت نيته

110
00:51:38.900 --> 00:51:57.350
لا يوجد شيء افضل من طلب العلم ومن صحة نيته ومثله ايضا الشافعي ليتكم تغلقون الجوالات يا اخوة ما يهمك في المسجد ولا يجوز في حلق العلم ان نسمع هذه الرنات

111
00:51:59.700 --> 00:52:28.100
اقول يقول الشافعي رحمه الله ما من شيء بعد الفرائض افضل من طلب العلم تعلم العلم وتعليمه عند السلف منزلة عظيمة لا شيء يفوقها هذا مكحول وهذا الزهري رحمهم الله يقولون ما عبد الله بافضل من الفقه

112
00:52:30.400 --> 00:52:55.000
هذا ابن المبارك رحمه الله يقول لا اعلم شيئا بعد النبوة افضل من بث العلم لا اعلم شيئا بعد النبوة افضل من بث العلم ما السبب السبب شدة الحاجة اليها

113
00:52:56.250 --> 00:53:27.100
يقول الامام احمد رحمه الله حاجة الناس الى العلم اعظم من حاجتهم الى الطعام والشراب صدق رحمه الله الطعام والشراب بهما حياة الابدان لكن العلم بحياة القلوب والارواح والنجاة معلقة بايهما يا ايها الاخوة

114
00:53:27.900 --> 00:53:59.700
بالسهل الحياة القلوب والارواح وان الابدان فنحن والحيوانات فيها تشرق الطعام والشراب واللوم والنكاح وامثال ذلك نحن والحيوانات فيها مشركون يعني بل ربما يكون من الحيوانات من هو اعظم حظا من الانسان

115
00:54:00.600 --> 00:54:26.950
لكن الميزة التي ميزنا الله عز وجل بها عن الحيوانات حياة القلوب والارواح والعلم هو السبيل في الطريق اذا يسر الله عز وجل لك طريق العلم وابشر بالخير اعلم ان الله عز وجل يسر لك

116
00:54:27.500 --> 00:55:04.300
احسن ما يكون من الخير من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهنا مسألة هل العلم وسيلة برضايك الجواب انه وسيلة وغاية معنى هو اولا وسيلة الى العمل واذا كان الانسان مأمورا بالعمل

117
00:55:04.550 --> 00:55:34.950
فهو مأمور بالعلم. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهو ايضا قد يكون غاية العلم بالله عز وجل من حيث هو غاية يتبعها عبادته جل وعلا قال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله

118
00:55:36.350 --> 00:55:56.500
قال جل وعلا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم لم لاحظ اللام هنا لام الحكمة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علم

119
00:55:56.600 --> 00:56:16.950
هذا الكون والسماوات والارض الحكمة بالرجال ماذا ان تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علمه. هذه بحيث بحد ذاتها هذه القضية غاية يتبعها ولا شيء والتعبد لله تبارك وتعالى

120
00:56:18.450 --> 00:56:54.500
لا تظنن ان كفة العلم كفة خفيفة بل والله انها وكيفة ثقيلة فضل العلم ودرجته عند الله عز وجل في ميزان الشريعة عظيم تغتبط واحمد الله عز وجل قم بشكر هذه النعمة بالجد والاجتهاد في التحصيل

121
00:56:54.700 --> 00:57:21.800
قال العلم نور مبين يستغيث به. اهل السعادة والجهال في الظلمين العلم نوح بصيرة افمن يعلم ان ما انزل اليه من ربه من ربه افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فمن هو؟ اعمى

122
00:57:21.800 --> 00:57:52.800
النفس اما عالم او اعمى ولا تاريخ الناس اما عالم او اعمى ولا ثالث. فالعلم نور مبين  تصل به الى النجاة برحمة الله عز وجل وتوفيقه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

123
00:57:54.500 --> 00:58:15.900
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه ماذا؟ نورا. هذا العلم هذا الهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من ربه نور يهدي الله عز وجل به الى طريق الخير

124
00:58:17.100 --> 00:58:58.500
والجهال في الظلم الجهل ظلمة واصحاب الجهل يتخبطون في هذه الظلمات فينبغي عليك ان تكون في الظلمة صاحب مصباح ينير لك الطريق فالظلمات انما تقطع بمصباح العز وقد ظل من مشى في هذه الظلمات

125
00:58:58.700 --> 00:59:25.300
بغير علم  كيف يصل الى الله جل وعلا؟ والى جنة من لم يعرف سبل السلامة وطرق الخير اسباب الرداء كيف يصل اليك لا يمكن ان يصل الى هذا وهذا امر معلوم بالضرورة

126
00:59:26.150 --> 00:59:48.500
لا يمكن ان تصل الى السلام الا اذا علمت اسبابه تعرف الطريق ثم تمضي فيه  اما وانت تتخبط في الظلمات فلا يمكن ان تصل الى الى النجاة والى السلام نعم

127
00:59:48.650 --> 01:00:20.650
العلم على حياته لعبادك اهل الجهاد في جهده   قال جل وعلا ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس العلم حياة العلم اعلى حياة للعباد ليس حياة فهو اعلى حياة للعبادة

128
01:00:21.350 --> 01:00:44.300
العلم الشرعي قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم العلم المستمد من الوحي هو الحياة الحقيقية قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يغنيكم

129
01:00:44.550 --> 01:01:17.000
الحياة الحقيقية حياة القلوب والارواح والوصول اليها من طريق العلم واما الجهال على درجاتهم في الجهل هم فاقدون لهذه الحياة بحسب جهلهم قال لا سمع لا عقله بل لا يبصرون. وفي السعير مختلف كل بذنبه

130
01:01:17.350 --> 01:01:42.200
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون به وفي السعير عافانا الله واياكم يعترفون بذنبهم وفي السعير معترف كل من ذنبه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما

131
01:01:42.200 --> 01:02:15.150
اما في اصحاب السعير  سبب ذلك ما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى بعد ذلك. نعم كان فيها فواصل ضلال الفتح فاطمة. واصل الشهوة والمدينة فلا يضل ولا يشقى الجهل اصل ضلال الخلق قاطبة

132
01:02:15.450 --> 01:02:52.250
واصل شحوتهم طرا فظلمه لي من ظل عليه الحق على درجات الظلام كفرا او بدعة او فسقا لكبيرة او لادمان صغيرة كل هذا سببه الجهل كيف ذلك هذا الظلام راجع اما

133
01:02:52.500 --> 01:03:28.600
الى عدم العلم هذا واحد وعادم العلم  فعدم العلم ماذا؟ جهل فهو وقع في الظلام لانه ماذا جهل ما عنده علم فوقع في الظلال. هذا اولا. ثانيا عنده علم لكنه ما انتفع به. فنزل منزلة الجارية

134
01:03:28.750 --> 01:04:01.700
لان القاعدة ان الشيء اذا فقدت ثمرته كان في حكم العدو الشيء اذا فقدت ثمرته كان ماذا؟ في حكم المعدوم ولذلك انظر الكفار في النار يقولون وقالوا لو كنا ماذا؟ نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. يعني هل

135
01:04:01.700 --> 01:04:21.700
فاقدين يعني هل المقصود في الاية؟ انهم كانوا فاقدين لحاسة السمع ومجانين ليس لهم عقول لو كانوا مجانين ما كانوا مكلفين وبالتالي لن يدخلوا النار لكن المقصود انهم ما رزقوا

136
01:04:21.700 --> 01:04:56.600
ثمرة السمع وثمرة العقل. فاصبح وجود السمع والعقل كأنه غير موجود وهذا هو السر الذي لاجله تجد انه جاء وصف المعاصي والضلال بالنصوص بالجهل فلذلك تجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم صوم احدكم فلا يصحب ولا يجهل. ما المقصود بالجهل هنا

137
01:04:56.850 --> 01:05:28.700
المعصية لا يعصي الله موسى عليه السلام يقول قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. جعل استهزائهم بالمؤمنين جهلا استعاذ بالله عز وجل منه و يوسف عليه السلام يقول والا فاصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين يعني كيف من الجاهلين

138
01:05:28.700 --> 01:05:52.250
لا حزب عندهم لا ممن يقع يقع فيما حرم الله عز وجل السبب هو ان هذا العلم ما انتفع به فاصبح وجوده كعدم ونزل صاحبه منزلة الجاهل ولذا يقول جل وعلا

139
01:05:52.250 --> 01:06:11.600
انجب التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كل من عصى الله فهو  لانه ان لم يكن ان كان عنده علم فانه لم ينتفع به

140
01:06:12.150 --> 01:06:40.500
وبالتالي فهو بمنزلة من لا علم عنده لان الشيء اذا فقدت ثمرته كان في حكم المعدوم  اوقف امر ثابت الذي لاجله كان الجهل اصل ضلال الخلق الجهل عواقب الضلال والانخراط

141
01:06:42.500 --> 01:07:07.650
كثير من الناس ربما يكون عندهم علم لكن لا يدركون تمام الادراك الثمرة والعاقبة والنتيجة لافعاله فيقعون فيما حرم الله تبارك وتعالى ولذا يقول جل وعلا وبدا لهم من الله ما لم يكونوا

142
01:07:07.900 --> 01:07:36.200
احتسبون ظهرت لهم النتيجة التي كانوا لا يفكرون فيها  فلاجل هذه الامور الثلاثة كان الجهل اصلا ضلال الخلق قاطبة واصل شقوتهم ضرا وظلمه. والعكس صحيح والعلم اصل غداه مع سعادته

143
01:07:36.500 --> 01:08:05.550
اصل الهداية سببها طريقها العلم. فلا يضل ولا يشقى ذو الحكم. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي ماذا فلا يضل ولا يشقى الذي اتاه الله عز وجل العلم فقد اتاه سبب الهداية

144
01:08:05.600 --> 01:08:42.600
ولكن انظر هنا هل العلم ينتج الهداية كما تنتج العلة المعلوم يعني لابد وبالضرورة لمن علم ان يهتدي الجواب لا نحن نقول العلم سبب الهداية. سبب نوصل الى الهداية. ولكن

145
01:08:42.900 --> 01:09:07.750
هذا السبب ان وجد مانع امامه لا يؤثر ان وجد مانع امامه لا يؤثر ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في الحديث المشهور مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم

146
01:09:08.050 --> 01:09:35.550
هناك علم ينزل لكن يوجد مارد قلوب صلبة يابسة لا يؤثر فيها العلم فهذه لا تمسك ماء ولا تنبت كلا العلم لا يأنس الا بقلب تقي خاشع اذا نزل العلم لكن وجد هذا المانع ماذا فعلت به

147
01:09:36.950 --> 01:10:00.700
فقد يوجد موانع تنبع من تأثير السبب ولد اليهود وكثير من الكفار يعلمون صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصحة الاسلام عندهم علم. حصلت الهداية؟ لا السبب وجود ما وجود المانع

148
01:10:01.000 --> 01:10:32.400
الحسد والكفر ما حصلت البداية فينبغي ان يفهم هذا الموضوع في ضوء هذا التأصيل العلم سبب للهداية لا انه يقتضيها ولا بد بمعنى ان السبب ان لم يوجد مانع يمنعه تأثيرا فانه يوصل الى المقصود

149
01:10:32.450 --> 01:10:50.831
باذن الله لكن ان وجد ما لك كان المانع اقوى فانه لا يؤثر لعل هذا القدر فيه كفاية بل قد زدنا عنه الوقت المطلوب نسأل الله عز وجل لي ولكم. العلم لله يجعل العمل الصالح الاخلاص