1
00:00:16.200 --> 00:00:44.400
سواء بالصوت قوته ونفوذه ثانيا ان الرياح تغير الواقع فانه مع الرياح ينتقل ينتقل الصوت الى ابعد الى ابعد مدى مما لو تكون الريح على هذه الجهة ثالثا في وقتنا الحاضر

2
00:00:44.900 --> 00:01:11.650
اذا اعتبرنا هذا في  لو اعتبرنا هذا بالمقرفون فمشكل الميكروفونات تصل الى مدى بعيد فنقول المعتبر في هذا الوسط المؤتمر الوسط اولا المكرفون اللي هو مكبر الصوت لا لا عبرة به في الوقت الحاضر

3
00:01:13.250 --> 00:01:38.750
ثانيا بالنسبة لاختلاف اصوات المؤذنين واختلاف الرياح يقدر ان الرياح ساكنة لا تعاكس الصوت ولا ولا توافقه ويقدر ان صوت المؤذن ايش وسط ليس بالخفي ولا بالجهوري لان مثل هذه الامور اذا اطلقت وهي تأتي كثيرا

4
00:01:39.100 --> 00:02:05.250
ينبغي ان تحمل على الوسط وعلى عدم وجود اشياء تغير الحكم وفيه ايضا من الفوائد انه لا يلزم الاعمى ان ان يتخذ قائدا لانه لانه يقول ليس لي قائد ولم يقل لم اجد قائدا

5
00:02:07.300 --> 00:02:26.550
وهو كذلك لانه لان الاصل انه ان الوجوب منوط بالقدرة وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب لكن لا شك ان الانسان اذا اتخذ قائدا وهو اعمى حضوره الى المسجد

6
00:02:26.600 --> 00:02:54.350
لا شك ان هذا خير وفيه براءة للذمة وسلامة من الاثم المتيقن وفيه ايضا جواز وصف الانسان بعيب الخلقة اذا كان لحاجة لقوله رجل اعمى بخلاف ما لو كان بينه وبين الاخر خصومة

7
00:02:54.650 --> 00:03:10.350
فقال له يا اعمى فهذه الكلمة تكون في حقه تبا وهو حرام سباب المسلم فسوق لكن اذا قصد به التعريف او كان هذا الوصف يترتب يترتب عليه حكم من احكام

8
00:03:11.250 --> 00:04:01.550
فلا بأس به  نعم ايش نعم الله اكبر  اذا دخلوا في الصلاة ايش؟ يشكر الله عز وجل كثيرا عدم الخشوع نعم كيف يعني بعض الناس  اولاده يعني في البيت  بعض المساجد تقيم الصلاة

9
00:04:02.900 --> 00:04:27.000
عرفت ايش   اما مسألة الخشوع فهذا امر نسبه الى الله عز وجل كلنا جميعا من ذلك ما شاء الله واما انشغال الذهن بالاهل فاذا كان الاهل في مكان امن ولا خوف عليهم لماذا

10
00:04:28.500 --> 00:05:00.050
اشياء وقت الصلاة بسرعة ياتي الى المسجد فاذا بالامام مثل ايش  يحظرها الى الى البيت قبل ذلك في بعض الاحرار الشيء العارض له حكم الارظ لو يعذر بتلك الجماعة اذا كان هذا يؤثر على اهله

11
00:05:00.750 --> 00:05:25.100
لان الدواء وشيء مهم لا سؤال  باب الاذان يا شيخ. نعم. باب ثلاطعش. الاذان قبل الفجر. ايه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب الاذان قبل الفجر

12
00:05:25.250 --> 00:05:53.900
حدثنا احمد ابن فجر نعم؟ يا ابو الاذان قبل الفجر؟ نعم يا شيخ كم صفحة قلت ما في صفحة يختلف   نعم هذا حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه

13
00:05:53.900 --> 00:06:20.750
وسلم انه قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او ينادي بليل ليرجع قائمكم انبه نعيمكم وليس ان يقول الفجر او الصبح قال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا. وقال زهير بسبابتيه احداهما

14
00:06:20.750 --> 00:06:38.450
وما فوق الاخرى ثم مدهما عن يمينه وشماله هذا يحكي كيفية الفجر بلال رضي الله عنه في رمضان كان يؤذن مبكرا قبل الفجر وبين النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

15
00:06:38.600 --> 00:07:03.750
السبب في ذلك انه ينبه القائم لينبه النائم ويرجع القائم ليتسحر وليس الاذان الذي للفجر المعترض الذي يملأ الافق وذلك ان الفجر فجران فجر صادق وفجر كاذب والفرق بينهما من ثلاثة اوجه

16
00:07:04.800 --> 00:07:30.250
الاول ان الفجر الصادق مستطير بالرأي يعني كالطير يفتح جناحيه ممتد من الشمال الى الجنوب والفجر الكاذب مستطيل يكون طولا في السماء وقد جاء في بعض الاحاديث وصفه وصفه بذنب السحاب

17
00:07:30.500 --> 00:07:56.350
اي ذنب الذئب اه الفرق الوجه الثاني ان الفجر الكاذب يكون بعده ظلمة والفجر الصادق لا يكون بعده ظلم بل لم تجبه ضياء حتى تطلع الشمس الوجه الثالث ان الفجر الكاذب

18
00:07:57.000 --> 00:08:23.050
بينه وبين الافق ظلمة والفجر الصادق ليس بينه وبين الافق ظلمة بل هو متصل بالافق هذه ثلاثة اوجه تبين الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب وقوله عليه الصلاة والسلام وليس ان نقول الفجر او الصبح

19
00:08:23.150 --> 00:08:49.200
هكذا يعني يحكي كيفيته نعم حدثنا اسحاق قال اخبرنا ابو اسامة قال عبيد الله حدثنا عن القاسم بن محمد عن عائشة وعن نافع عن عبدالله بن وعن عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حاء وحدثني يوسف بن عيسى المروزي قال حدثنا الفضل قال حدثنا عبيد الله

20
00:08:49.200 --> 00:09:06.500
ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلال يؤذن الي فكلوا واشربوا حتى ليؤذن ابن ام مكتوم وعلى هذا فالاذان قبل الفجر جائز

21
00:09:06.550 --> 00:09:31.950
لهذه العلة لايقاظ النائم وارجاع القائم لكن هل يجزئ عن اذان الفجر لو اقتصر عليه الجواب لا لا ينسى بل لا بد من مؤذن يؤذن بعد طلوع الفجر ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لمالك ابن حويرث

22
00:09:32.100 --> 00:09:49.700
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم يا حضرة الصاد والصلاة لا تحظر الا بدخول الوقت وعلى هذا فيقال انه لا يجزئ الاذان قبل الوقت لا في الفجر ولا في غيره

23
00:09:49.750 --> 00:10:18.650
خلافا لمن زعم من اهل العلم انه يجزئ يجزئ الاذان قبل الفجر في في الفجر فان هذا لا وجه له نعم نعم كيف ايه نعم نعم اه اهل البحرين يا اهل البحرين

24
00:10:19.100 --> 00:10:43.650
اتأخرنا عليكم اليوم نحن تأخرنا عليكم شيخ معادلة والسبب في ذلك في الحقيقة تزاحم برنامجين. ايه. كان طارئ جدا احدهما ومنها ان ابعاد بعد العشاء في فترة قصيرة فنرجو المعذرة لذلك. اه لا نعذركم على هذا

25
00:10:43.900 --> 00:11:19.600
جزاكم الله خير لكن ان شاء الله لا تعودون لها  نعم   قال البخاري عن رحمه سامع    اي نعم هذه شهادة هذه الباطل   فيكون بينهما فرق لانها متى يستيقظ النائم ويتسحر؟ ومتى يرجع قائم يتسحر

26
00:11:21.350 --> 00:11:50.950
اي نعم نعم نعم لا على انه يرجى القائم لاجل يتسحر ايه نعم نعم    ظاهر السنة انه في رمضان فقط ان الاذان الاول في رمضان فقط لكن اذا اختار الناس ان يكونوا في غير رمضان لايقاظ النائم فلا بأس

27
00:11:51.450 --> 00:12:10.000
كما هو المعمول به الان الان في اذان قبل الفجر بساعة وبعضهم قبل الفجر نصف ساعة حسب ايش لا لا يقول الصلاة خير من النوم انما تقال في اذان الفجر الذي بعد الفجر

28
00:12:10.650 --> 00:12:39.850
نعم يمكن  لكن ابن ام مكتوم رظي الله عنه كان رجل اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت بلال رجل مبصر ويعرف مثلا كم بقي على الوقت فيؤذن في الوقت الذي

29
00:12:40.150 --> 00:13:09.600
يتمكن فيه القائل من السحور والنائم منه. نعم ايش على ايش ما في مانع لا بأس نعم انه ايش شيء شيء  واول وجه ما دام الاذان قام سواء اذن فلان او فلان لا لا بأس

30
00:13:09.900 --> 00:13:10.700