1
00:00:17.850 --> 00:00:42.750
مع الاختلاطين وسبحان الله هذا غريب يعني انتكاسة عظيمة لماذا لم يجعلوا الرجال يدرسون الرجال والنساء يدرسون النساء كل هذا من اجل بذور الفتنة والعياذ بالله والشر والبلاء حتى يجعلون شعوبهم بهائم

2
00:00:43.400 --> 00:01:02.600
لا تحس بشيء لان الانسان اذا لم يكن له هم الا بطنه وفرجه فسلم عليه انتهت بشريته وادميته. وصار بهيمة تماما لا لا يطلب الا اشباع الرغبة الشهوة والعياذ بالله

3
00:01:03.250 --> 00:01:24.000
واعداء المسلمين يريدون من المسلمين ان يكون هكذا ان يكونوا هكذا لا يريدون ان ان ينفرج الرجال عن النساء او النساء ان الرجال لا يريدون من الامة الاسلامية ان تبقى امة شهوانية ليس لها الا هذا الحظ من دنياها والعياذ بالله

4
00:01:25.800 --> 00:01:41.700
فنسأل الله ان يهدي ولاة امورنا لما فيه الخير والصلاح. ونحن نتكلم ليس عن المملكة السعودية والحمد لله المملكة السعودية لا تقروا هذا لكن نتكلم هذا الذي اتصل بنا من

5
00:01:41.800 --> 00:02:15.800
بلد اخر نسأل الله لنا ولهم الهداية   لم يأتي وقت السؤال. نعم حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك حاء وحدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة انها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:15.800 --> 00:02:42.550
ليصلي الصبح فينصرف النساء فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من  قولا ان كان رسول الله لا يصلي ان هذه نافلة مخففة من الثقيلة وعلى هذا فتكون الجملة جملة ثبوتية وليست

7
00:02:43.650 --> 00:03:11.800
جملة نافلة والدليل على انها ان المخففة اقتران اللام في قول لا يصلي وفيه من الفوائد ان النساء ينصرفن من صلاة الصبح متنفعات بمروثهن المرض شبيه بالعباءة وتلفع يعني التلفف

8
00:03:13.100 --> 00:03:34.150
وما يعرفهن احد من الغلس يعني لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبادر لصلاة الصبح مع انه كان يقرأ فيها بالستين الى المئة وينصرف النساء ما ما يعرفن من الغرس وفي ايضا دليل على انهن يبادرن بالقيام

9
00:03:34.150 --> 00:04:00.200
لانه من المعلوم ان الناس اذا بقوا يذكرون الله يقرأون ما يقرؤون من الاوراد بعد الصلاة لابد ان يكون نور النهار قد انتشر نعم حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشر قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي

10
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
عن عبدالله بن ابي قتادة الانصاري عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاقوم الى الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في

11
00:04:20.200 --> 00:04:42.700
ما في كراهية ان اشق على امه. اللهم صلي وسلم عليه فهذا فيه دليل على حضور الصبيان الى المسجد لان الظاهر ان الصبيان مع مع امهاتهم فيسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته يعني

12
00:04:42.800 --> 00:05:05.250
يسرع فيها كراهية ان اشق على امه وهذا والله حسن الرعاية ان يكون الانسان مهتما بشؤون من هو امامهم وفيه دليل على جواز تخفيف الصلاة اذا حدث ما يوجب ذلك

13
00:05:07.050 --> 00:05:36.300
وهل وخذ من ذلك انتظار الداخل اذا دخل مراعاة له ليدرك الصلاة الفقهاء رحمهم الله قالوا نعم وانه يسن انتظار داخل ما لم يشق على مأموم وهذا له اصل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى من صلاة الظهر من اجل ان يجتمع الناس

14
00:05:37.400 --> 00:05:56.950
فالصواب انه اذا احس الراكع الامام اذا حس الامام الراكع بداخله في الصلاة انه ينبغي له ان يتأنى قليلا بشرط ان لا يضر على من كانوا معه لان من كانوا معه احق بالمراعاة من الداخل

15
00:05:57.000 --> 00:06:19.200
ولكن لا ينبغي للداخل ان يحدث ضوضاء او اصواتا او تنحنحا او يقرأ قول الله تعالى اصبروا ان الله مع الصابرين هذا لا لا ينبغي انما يعني يمشي على عادته وعلى طبيعته. والامام اذا احس بذلك

16
00:06:19.300 --> 00:06:39.950
ينبغي له ان يتأنى قليلا ليدرك الركعة ولا سيما اذا كانت هي الركعة الاخيرة نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها

17
00:06:39.950 --> 00:07:07.400
انها قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل قلت لعمرة اومنعم؟ قالت نعم الله هذا في عهد عائشة احدث النساء في عهد عائشة ما لم يكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام

18
00:07:08.750 --> 00:07:29.750
ولعل ذلك في التوسع والتبرج والتطيب وما اشبه ذلك تقول لو ان النبي صلى الله عليه وسلم ادرك ذلك لمنعهم فهمت هذا من اي من اي من اي وجه من وجه ان الشريعة الاسلامية

19
00:07:29.800 --> 00:07:53.550
جاءت بجلب المصالح ودر المفاسد ثم لها اصل قال النبي عليه الصلاة والسلام ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا ايش؟ صلاة العشاء فمنع المرأة المتطيبة ان تأتي وتحظر المسجد

20
00:07:54.150 --> 00:08:10.050
فاذا كنا فاذا كان النساء في عهد عائشة رضي الله عنها بعد موت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم احدثنا ما يوجب المنع لم نقل ان هذا الذي قالته عائشة اعتراض على حكم الرسول عليه الصلاة والسلام

21
00:08:11.450 --> 00:08:27.950
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال نعم لوجه الوجه الاول انه قال اي امرأة اصابت بخورا فلا تشهد هذا شيء ما عليه شيء وهذا منحه والثاني القاعدة العامة في الشريعة الاسلامية

22
00:08:28.500 --> 00:08:56.550
القائد في عامة السيئات الاسلامية هي جلب المصالح المفاسد درع المفاسد لا يمكن ان تأتي الشريعة الاسلامية بشيء مفسدته خالصة او راجحة ابدا والاشياء اما ان تكون المصلحة خالصة. او راجحة او مفسدة خالصة او راجحة او يتساويان

23
00:08:58.300 --> 00:09:18.000
الاقسام كم؟ خمسة. خمسة ما كانت مصلحته خالصة او راجحة فهو مما جاءت به الشريعة ومن كانت مغسلته خالصة او او راجحة فهو مما نهت عنه الشريعة وما تساوى فيه الامران فدرء مفسدة

24
00:09:18.100 --> 00:09:50.250
اولى من جلب المصلحة نعم نعم يا سليم. البخاري ومسلم. على الحكم والبخاري يقتصر ايه كل واحد له وجهة نظر المسلم رحمه الله يريد ان يسوق الطرق كلها طرق الحديث

25
00:09:50.950 --> 00:10:19.700
حتى يبقى الحديث بجميع طرقه امام القارئ والمستلم والبخاري رحمه الله يعتني بالاحكام المستنبطة من الحديث ولهذا ربما تجد حديثا واحدا يجعله في اربعة ابواب خمسة ابواب اكثر نعم فلكل طريق قول عائشة قلت لعمر قوم نعم قول عائشة رضي الله

26
00:10:19.700 --> 00:10:51.450
نعم نعم قلت لعمرة عن عمرة ما هي عائشة نعم يا شيخ مما مما يعذر به اولئك الدائن للاختلاط في الدراسة ايه في تلك الدول يقولون آآ ادعى لكي يقل يقل الفساد. حيث ان حيث انه اه تنمو البنت مع الولد

27
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
في جو من من الاعتياد البلاء يخفف مثلا من اسألك اسألك انت الان اتؤمن اتؤمن بهذا او لا اعوذ بالله من اذا كنت لا تؤمن ايش يجيبه؟ ليش تجيبه؟ لا لا والله يعلنونه المهم عللوا بذلك انت انت علة في الواقع انت

28
00:11:11.450 --> 00:11:32.650
المسائل معقولة لا تجيبها عندي للمجلس ابدا هذي ما هي معقولة ذي شأفة الى جنب فتاة حرارتها وحرارته ممتزجة ولا في الشر الله اليس الكفار يقولون ما نعبدهم الا ليقربون الى الله؟ نعم

29
00:11:32.900 --> 00:12:03.200
اصنامهم لا تأتيني بمثل هذا ابدا ان فعلت اقيمك من من المجلس نعم باب باب صلاة النساء خلف الرجال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم ابن عن الزهرية عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله

30
00:12:03.200 --> 00:12:23.200
عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليما ويمكث هو في مقامه يسيرا قبل ان قال نرى والله اعلم ان ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل ان يدركهن احد من الرجال

31
00:12:23.200 --> 00:12:50.950
هذا سبق الحديث وفيه دليل على ان موقف النساء خلف الرجال وهو كذلك ولكن في حال الزحام والكثرة كما يوجد في في المسجدين الشريفين. المسجد الحرام والمسجد النبوي لو وجد صف من النساء امام امام الرجال

32
00:12:51.800 --> 00:13:15.000
فهل نقول ان صلاة الرجال خلف النساء لا تصح او نقول بالصحة  فقهاؤنا رحمهم الله يقولون بالصحة  ويكون صف تام من من النساء لا يمنع اقتداء من خلفهن من الرجال

33
00:13:16.200 --> 00:13:30.900
صف تام من النساء لا يمنع ارتداء ما خلفهن من الرجال ولا يسع الناس الان العمل الا على هذا اما في حال الاختيار فلا يمكن ان يتقدم النساء على الرجال لكن في حال الظرورة

34
00:13:31.300 --> 00:13:56.700
بكل هل حكمها نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عيينة عن اسحاق عن انس رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا

35
00:13:56.700 --> 00:14:17.100
نعم هذا دليل على ان المرأة تكون حتى لو كانت لو كانت زوجته او امه او اخته فانها تكون خلفك لانه لا موقف للنساء مع الرجال بل هن مؤخرات كما اخرهن الله عز وجل

36
00:14:17.750 --> 00:14:39.700
لكن هذا نعمة من الله عليهن اذا صرنا خلف الرجال حينئذ تعتقد المرأة بان القيام للرجل عليها وتعترف بفضل الرجل ولا ضر النساء النساء اليوم الا انهن لا يعترفن بفضل الرجال عليهن

37
00:14:39.750 --> 00:15:10.000
ويقولون بالتسوية تزوية الرجال والنساء فلهذا ضاعت النساء ولكن الحقيقة الموافقة للشرع والقدر ان المرأة مؤخرة عن الرجل وان وظيفتها وحالها تقتضي ذلك ولهذا كان من نعمة الله عز وجل ان تعترف المرأة بمنزلتها التي انزلها الله فيها وان يعترف الرجل بمنزلته التي انزله الله فيها