1
00:00:16.700 --> 00:00:35.600
اي نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممتم ان امر بحطب فيحطب ثم امر بالصلاة امر

2
00:00:35.750 --> 00:00:58.000
مضمومة؟ فيها وجهان لكن العصر هو الاصل ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا عرقا

3
00:00:58.100 --> 00:01:29.050
عرقا عرقا فتح العين لو يعلم احدهم عرقل اي تصحيح لو يعلم احدهم انه يجد عرقا او او مرماة عرقا سمين او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. نعم هذا الحديث يدل على وجوب الصلاة لان وجوب صلاة الجماعة في المسجد ايضا. لان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق المتخلفين عنه

4
00:01:29.050 --> 00:01:49.700
ان وقد دفع هذا الاحتجاج من قالوا ان صلاة الجماعة سنة وقالوا انه هم ولم يفعل فيقال لهم لو كان ادنى من الرسول عليه الصلاة والسلام منزلة لا يمكن ان يقول مثل هذا الحديث عن شيء يخير الانسان فيه بين

5
00:01:49.700 --> 00:02:07.850
الفعل والترك ولو سلمنا لما قالوا لكان كلام الرسول عليه الصلاة والسلام هنا عبثا ولغوا لا فائدة منه وهو وان تتعجب ان يقول مثل ذلك علماء اجلاء انتصارا لما ذهبوا اليه

6
00:02:08.200 --> 00:02:25.900
مع انهم يعلمون انهم هم لو قالوا لولدهم المثل في البيت والله لقد هممت ان ان احرقك بالنار لو تأخرت لعلم الولد انه في ذلك اراد الزامه به وهذا شيء معروف

7
00:02:26.250 --> 00:02:44.950
وسبحان الله ان يجعل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه المنزلة اتباعا للهوى لكن نعلم ان هؤلاء مجتهدون ونسأل الله ان يعفو عنهم خطأهم وفي هذا الحديث دليل على جواز القسم بدون استقساء

8
00:02:45.800 --> 00:03:10.150
لان النبي صلى الله عليه وسلم اقسم لماذا؟ لاهمية الامر لان القسم له اسباب ودوافع منها تشكك المخاطب ومنها انكار المخاطب ومنها اهمية المقسم عليه والذي معناه من اي الاقسام الثلاثة

9
00:03:11.200 --> 00:03:36.450
من الثالث وقوله عليه الصلاة والسلام نفس محمد والذي نفس نفسي بيده والذي نفسي بيده ما المراد بالنفس؟ هل معناه قبضها وابقاؤها او المعنى اتجاهاتها كلاهما فانفسنا بيد الله عز وجل

10
00:03:38.100 --> 00:03:50.300
وهو الذي يحيي ويميت وكذلك ايضا اتجاهاتنا واعمالنا كلها بيد الله ولهذا قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم حين قال له الا الا قمتما يعني في

11
00:03:50.300 --> 00:04:07.900
الليل قال ان انفسنا بيد الله وقوله لقد هممت الى اخره مع سبق الكلام عليه. اما قوله لو يعلم احدهم اي احد المتخلفين انه يجد عرقا سمينا  اتدرون ما الارض

12
00:04:08.550 --> 00:04:33.200
العرق بقية اللحم يكون على العظم ويسمى بلغتنا الدارجة ها عرموش هذه لغة القصيم ولا ادري كان في رهة ثانية عندكم في الوادي عراش وخالد في الشمال  ليش؟ لا في الشمال نشوف الشماليين

13
00:04:34.500 --> 00:05:00.000
ما تدري واحد اعطاك واحدة اكل لحمه كلها وما بقي الا العصب شيء قليل من لحمه وعطاك اياه. تقول اعطاني ايش هادشي بكلمة وش عطاك  درس معين. طيب المهم هذا هو هو العرق السميع

14
00:05:00.050 --> 00:05:25.100
اما المرنتان فقيل انها انهما ما بين ظلفي الشاة الشاة لا بالفهم بارجل فما بينهما هو المضماد وقيل ان المزمات ما بين اضلاعه الشاة وكلاهما زهيد وليس له قيمة عند الناس فيقول الرسول عليه الصلاة والسلام لو ان احدهم يجد هذا او هذا لشهد العشاء

15
00:05:25.500 --> 00:05:42.450
ولماذا خص العشاء لكثرة المتخلفين فيها والا فالاشياء وغيرها واحدة لكن لكثرة المخالفين بها يعني يأتي حتى مع المشقة يأتي ويشهد العشاء من اجل هذا العرموش او المرماج نعم عليه

16
00:05:42.650 --> 00:06:22.950
ايش وخوفا على ونقيم على الصلاة لماذا لا يحفظ  يعني عنده سلس  لا لا صلوا في المسجد ثم ارجعوا صلوا معي يكون صدقة نعم صلاة الجماعة  جماعة في صلاة العشاء فقط

17
00:06:24.100 --> 00:06:37.350
لا لا الحديث اوله عام اوله عام لكن ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام العشاء لانه اشق ما يكون على هؤلاء يقول مع مشقتها يحفرون لو وجدوا شيئا قليلا من الدنيا

18
00:06:38.500 --> 00:06:58.550
عبد الرحمن    قال ولا تقلوا مساجدنا. نعم. ولا مسجدنا. هم. قال لو كانت الصلاة واجبة اذا كان يا اخي يقرأه البصل سبب في اساط الوجوه. احسنت. فيكون محرم لذلك. نعم

19
00:06:59.300 --> 00:07:24.000
هذا اعتراض جيد في ظاهره لكنه في بطنه ليس له ارجل الان السفر في رمظان جائز ولا حرام واذا سافر افطروا او لم يفطروا افطر فجاز السفر مع انه وسيلة

20
00:07:24.900 --> 00:07:44.000
للافطار في رمضان المحرم ولهذا لو لو سافر ليفطر صار حراما ولو اكل البصل ليسقط الجماعة صار حرام فانت نقول لاكل البصل هل اكلته لان لا تصلي؟ ان قال نعم وان هذا حرام

21
00:07:44.650 --> 00:07:59.450
والمسافر رمظان نقول هل سافرت لتفطر؟ قال نعم قلنا السفر حرام اما اذا قال انا اريد ان اسافر لغرض ديني او دنيوي وكذلك اكل البصل قال اريد ان اكله للتشهد او للاستشفاء

22
00:08:00.200 --> 00:08:19.700
فلا بأس والذي ونحن اسقطنا الجماعة عن اكل البصل ليس عقوبة له بل دفعا لاذاه ولهذا علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم

23
00:08:21.850 --> 00:08:41.850
ثلاثة باب فضل صلاة الجماعة وكان الاسود اذا فاتته الجماعة ذهب الى مسجد اخر وجاء انس الى مسجد قد صلي فيه اذن واقام وصلى جماعة طيب  آآ بعد ان ذكر وجوبها ذكر فضلها

24
00:08:43.450 --> 00:09:00.650
ومن المعلوم القاعدة الشرعية ان القيام بالواجب افضل من القيام بالتطوع لقول الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه ثم ذكر الاثرين

25
00:09:00.700 --> 00:09:18.200
اولهما الاسود انه كان اذا فاتته الصلاة في مسجد ذهب الى مسجد اخر وذلك من اجل ادراك الجماعة. وان انس اذا جاء الى مسلم قد صلى فيه اذن واقام وصلى جماعة

26
00:09:19.500 --> 00:09:39.450
وفي هذا دليل على جواز اعادة الجماعة في المسجد الواحد واما اذان انس بن مالك رضي الله عنه فيحمل على انه لم يسمع الاذان بمعنى انه قدم الى البلد مثلا وقد اذنوا وهو في البر لم يسمع اذانا فيؤذن

27
00:09:39.650 --> 00:09:56.100
واما من كان في في البلد فلا يشرع له اعادة الاذان لان الاذان قد سقط به سقطت مشروعيته بالاذان. اذان البلد وبناء على ذلك لو ادركك الوقت وانت في السفر

28
00:09:56.800 --> 00:10:22.600
ثم قدمت المدينة بعد ان فاتت الصلاة فاذن واقم ولو كنت في المسجد وذلك لانه اذن وانت في مكان لم تسمع فيه الاذان نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

29
00:10:22.600 --> 00:10:37.950
قال البخاري رحمه الله تعالى في باب فضل صلاة الجماعة حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفطر

30
00:10:37.950 --> 00:10:57.950
وصلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا الليث. قال حدثني ابن الهاد عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الجماعة تفظل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة. حدثنا موسى

31
00:10:57.950 --> 00:11:17.950
اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء

32
00:11:17.950 --> 00:11:37.950
ثم خرج الى المسجد لا يفرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا كلا لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر

33
00:11:37.950 --> 00:12:03.450
بسم الله الرحمن الرحيم هذا باب فضل صلاة الجماعة سبق الكلام فيه على اثرين احدهما للاسود والثاني لانس بن مالك وبينا فعل ان فعل انس بن مالك رضي الله عنه في كونه يؤذن ويقيم يحمل على ايش؟ على انه خارج البلد

34
00:12:03.450 --> 00:12:20.250
قدم الى البلد فاذن فان لم يكن الامر كذلك فهذا من فعله ولا وجه لاعادة ولا وجه للاذان وفي اقامة انس ابن مالك رضي الله عنه الجماعة في المسجد الذي اقيمت فيه اولا

35
00:12:20.450 --> 00:12:35.900
دليل على ان ان اعادة الجماعة على هذا الوجه ليس به بأس خلافا لمن قال انها بدعة. وان الناس اذا دخلوا وقد فاتتهم الصلاة صلوا فرادى. فان هذا لا وجه له من النظر اطلاقا

36
00:12:37.050 --> 00:12:48.950
وحصل عن غفلة من ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر

37
00:12:50.100 --> 00:13:07.400
فهو احب الى الله فان هذا عام ثمان قوله في حق الرجل الذي دخل وقد بات الصلاة من يتصدق على هذا ايضا دليل على اعادة الجماعة مرة اخرى وقد ذكر العلماء في هذه المسألة

38
00:13:07.750 --> 00:13:26.950
انى لها ثلاثة اجور الوجه الاول ان يكون المسجد ليس له امام راتب كمساجد الطرق فهذا فيه الجماعة ولا اشكال فيها وكل من جاء دخل وصلى جماعة. الثاني ان يتخذ هذا سنة راتبة

39
00:13:27.200 --> 00:13:42.350
تعاد الجماعة مرتين مثل ان يكون بعض الناس يرى استحباب تأخير الصلاة وبعض الناس يرى استحباب تقديمها فيأتي للذي يستحب التقديم فيصلي جماعة في هذا المسجد ثم يأتي الثاني فيصلي الجماعة

40
00:13:42.400 --> 00:14:03.800
فهذا لا شك انه بدعة وان المسلمين يجب ان يتفقوا والقسم الثالث بين بيت ان يكون ان يدخل جماعة فاتتهم الصلاة فهؤلاء يصلون جماعة ولا اشكال في هذا بقي ان يقال هل يدرك هؤلاء فظل الجماعة الام او لا

41
00:14:04.150 --> 00:14:18.500
الظاهر انهم لا يدركونها لا يدركون فضل جماعة الامة لكن ذلك خير من صلاتهم فرادى واما ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه دخل المسجد فوجاهم اصلوا فذهب رجع الى بيته وصلى هناك

42
00:14:18.600 --> 00:14:38.300
فهذا انصح عنه فقد روي عنه خلاف ذلك انه دخل في مسجد فصلى جماعة فان صح هذا وهذا فله قولان في المسألة على ان رجوعه ولم يصلي في المسجد جماعة لا يعني او لا يستلزم انه لا يرى ذلك

43
00:14:38.500 --> 00:14:54.800
اذ قد يكون يخشى لو لو اقام الجماعة الثانية لتهاون الناس. يتهاون الناس وقالوا هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفوته الصلاة ويقيم جماعة وايضا ربما يكون قد راعى

44
00:14:55.200 --> 00:15:10.450
قد راعى خاطر الامام الاول فلو صلى جماعة بعده لا دار في خلد الرجل انه تأخر لان لا يصلي خلفه او لغير ذلك من الاسباب فهي قضية عين تحتمل امورا

45
00:15:10.550 --> 00:15:26.950
لكن عندنا السنة النبوية واضحة جدا في اعادة الجماعة اذا كان هذا لغير لغير امر راتب اما حديث ابن عمر وحديث ابو هريرة فقد سبق الكلام عليهما ولا حاجة الى اعادتهما

46
00:15:28.350 --> 00:15:58.750
نعم  ان الفضل في الجماعة ليست نعم كيف افلا يعذب؟ نعم نعم يعني ظاهره انها لها لا يحصل الفضل الا اذا كان على هذا الوشم انت تريد انه لا يحصل هذا الفضل الا اذا صار على هذا الوجه. تطهر في بيته واحسن الوضوء وجاء

47
00:15:59.600 --> 00:16:19.850
لكن حديث ابن عمر عام حديث ابن عمرة عام فيكون الذي في حديث ابي هريرة يعني حكاية الواقع انت اهل الواقع واذا قدر ان هذا شيء لا بد منه وانه يشترط للتضعيف ان يخرج من بيته متطهرا فانه يقال في عموم حديث ابن عمر

48
00:16:20.550 --> 00:16:35.000
زيادة فيؤخذ بها كما زاد في العدد زاد في الكيفية ايضا متأخر فلم يجد احد يسلم اعلى. هل الافضل ان يسلي وحده او ان يرجع الى بيته او يسلم باهله

49
00:16:36.650 --> 00:16:58.450
الظاهر ان الافضل ان يصلي وحده لانه يحتمل انه اذا صف دخل في الصلاة يأتي الاخر يصلي معه نعم من الذين جمعوا بين الحديثين حديث آآ صلاة خمسة وعشرين درجة وسبعة وعشرين؟ نعم. قالوا ان خمسة وعشرين درجة

50
00:16:58.450 --> 00:17:18.900
تكن في الظهر والعصر ابسط سرية اما سبعة وعشرين تكون في الجهوية. مم. واتوا بذلك بدليل اتوا قالوا كل عدوا خمسة وعشرين فعلا للصالات السرية وزادوا شيئين الجريمة وهما التأمين مع الامام مع الامام

51
00:17:19.450 --> 00:17:33.600
والاستماع للقراءة والانشطة اقول له وجهه لان الاحاديث عامة عامة ولا يسأل الانسان الا اذا اذا قال هذا فضل الله زاد الله تعالى عباده خيرا وفضلا