1
00:00:17.150 --> 00:00:34.850
اي نعم يا شيخ البعض الذين يقرأون على المرضى يؤذنون في الغرفة على المصابين بالجن يعني الله ما يبعد ما يبغى لكن اخاف اذا سكت وعاد هجم هجمة ما هي زينة

2
00:00:35.650 --> 00:00:59.200
ما دام يرجع الى المسجد نعم ما دام الشيطان يرجع الى المسجد يقول احسن من هؤلاء لكن على كل حال ايذاء الشيطان بهذا  نعم سليم لما ارشد اليه الامام ابو حنيفة هي عبادة لا تصلح الا لله المقصود المقصود نعم

3
00:00:59.800 --> 00:01:19.500
لا له هو ما قصد هو يمكن لعله كبر مرة واحدة ونزل لا ادري احسن الله اليك. الان في هذا الحديث يعني محض اخبار الواقع نوع من التهذيب لا بارك الله فيك

4
00:01:19.700 --> 00:01:38.050
حديث الرسول عليه الصلاة والسلام عن الواقع لا يعني اقراره والرضا به يبقى النظر هل الواقع موافق للشريعة او لا ذاك الواقع هذا واقع موافق للشريعة. كيف؟ لان الانسان لا يؤاخذ

5
00:01:38.150 --> 00:01:57.850
بهذه الوساوس ولهذا كان الصحيح ان ان صلاته صحيحة لكن اخباره بان لقد ظعنت تذهب من صنعاء الى حضرموت حضرموت لا تخشى الا الله والذئب على غنمها هل هذا يعني جواز سفر المرأة بلا بلا محرم

6
00:01:58.450 --> 00:02:22.900
اختاروا باننا سنركب سنن من كان قبلنا هل معناه الاذن لنا بذلك باب رفع الصوت بالنداء. وقال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا حدثنا عبد الله بن يوسف. قد يقول قائل ان هذا الاثر يخالف الترجمة

7
00:02:23.800 --> 00:02:40.350
لانه قال باب رفع الصوت بالنداء ثم قال اذن اذانا سمعا يعني مراده ان ترفع صوتك بدون ازعاج كقول الرسول عليه الصلاة والسلام ارباعوا على انفسهم مما رفعوا اصواتهم بالتكبير

8
00:02:41.050 --> 00:03:06.450
يعني لا تصرخ بالاذان صراخا مزعجا اجعله سمحا سمحا مع رفع صوته. والحمد لله الان جاء الله لنا في هذه المكبرات الصوت الانسان يؤدي الاذان بكل سهولة وبكل راحة ويسمع سماعا قويا وهذه من معونة الله عز وجل

9
00:03:06.650 --> 00:03:31.800
كما اننا الان اذا اردنا ان ننظر الى كتاب ضعيف خطه نستعمل النظرات تكبر تكبر المرئي وهذا تكبر المسموع وشوفوا بالسمح وقال قال ابن حجر قوله وقال عمر بن عبد العزيز وصله ابن ابي شيبة من طريق عمر عن سعيد ابن ابي حسين ان مؤذنا اذن

10
00:03:31.800 --> 00:03:54.800
فطرب في اذانه فطربها الشيخ او كالرب فطرب في اذانه فقال له عمر بن عبدالعزيز فذكره ولم اقف على اسم هذا المؤذن واظنه من بني سعد القرد القرى لان ذلك وقع حيث كان عمر ابن عبد العزيز اميرا على المدينة والظاهر انه خاف عليه من التطريب

11
00:03:54.800 --> 00:04:13.000
نعم خاف عليه من التطريب الخروج عن الخشوع لا انه نهاه عن رفع الصوت وقد روي نحو هذا من حديث ابن عباس مرفوعا اخرجه الدار قطني وفيه اسحاق ابن ابي يحيى الكعبي وفيه اسحاق بن ابي

12
00:04:13.000 --> 00:04:35.750
يحيى الكعبي وهو ضعيف عند دار قطني وابن عدي. وقال ابن حبان لا تحل الرواية عنه ثم غفل فذكره في الثقات. قوله عن النبي نعم قوله عن ابيه لا حدث قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن

13
00:04:35.750 --> 00:04:55.750
ابن ابي صعصع الانصاري ثم الماء ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك اتحب الغنم والبادية؟ فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء. فانه لا

14
00:04:55.750 --> 00:05:13.500
مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا الحديث قوله فرفع صوتك بالنداء

15
00:05:14.350 --> 00:05:35.400
وفي هذا الحديث من الفوائد انه لا لوم على الانسان اذا احب الغنم والباتية بل قد قال النبي عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير مال المرء غنم يتبع بها شعث الجبال

16
00:05:35.400 --> 00:05:59.100
ومواطن ومواقع القتل يعني الاودية والناس يختلفون منهم من يهوى هذا ومنهم من يهوى هذا ولولا هذا الاختلاف يتعطل في المصالح ومن فوائد هذا الحديث ان الجن يشهدون للانسان بما سمعوا من عبادة الله

17
00:06:00.500 --> 00:06:16.600
وكذلك الانسان يعني مثلا نحن نشهد مثلا اذا اذن الاخ عبد الرحمن نشهد يوم القيامة انه اذن وانه شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ودعا الى الصلاة ودعا الى الافلاح وكبر الله ووحده

18
00:06:17.500 --> 00:06:44.450
وقوله ولا شيء ماذا يعني بشيء هل شيء مما يسمع الحيوان الحشرات او حتى الشجر والمدر الثاني المراد الثاني كل شيء فالارض تسمع مع انه ليس لها اذان لكنها تسأل

19
00:06:44.600 --> 00:07:04.000
وتحدث اخبارها يوم القيامة بما رأت وبما سمعت مع اننا لا نرى لها اذانا ولا اعينا وننطلق من هذا الى ان اثبات سمع الله عز وجل لا يستلزم ثبوت الاذن له

20
00:07:04.850 --> 00:07:31.550
ولهذا لو سألك سائل ان الله تعالى يسأل؟ قلنا نعم هل له اذن ماذا تقول الله اعلم اذا قال ان السمع يتوقف على وجود الاذن. قلنا لا لا يتوقف فمن المخلوقات ما يسمع وليس له وليس له اذن

21
00:07:31.850 --> 00:07:50.900
الخالق جل وعلا الذي ليس كمثله شيء من باب اولى ان نقول انه لا يلزم من ثبوت سمعه ان يكون له اذن فاذا قال الست تثبت له اعينكم نقول بلى لكن بدليل مستقل

22
00:07:51.450 --> 00:08:23.350
لا من اجل انه بسيط او انه يرى ولكن بدليل مستقل نعم او جنس الشياطين وش تنسون؟ شياطين بني ادم  اسألك شياطين بني ادم كل شي يقول ابليس وابليس الذين لا لا نراهم اما شياطين الانس لا

23
00:08:25.050 --> 00:08:52.650
بارك الله فيكم. هل انتباه سئلين هذا السؤال او لعل ايش بالنسبة للسمع والبصر لله عز وجل ندركه تحت درسناه من قبل وهي يعني ايش هو؟ لان نقول ان السمع معلوم. والقيل

24
00:08:52.700 --> 00:09:17.850
ايش كيف كيف انما يكون لفعل؟ كيف يسمع كل مشغول لدينا لا لا لا ما نثبت العذر لكنه لم يسمع يعني يدرك المسموعات  خزان الجن نحن ما نصنع  هم يؤذنون

25
00:09:18.100 --> 00:09:46.250
ها  لا المؤذن علل عهد الذهن لا لا لا يسمعه يقول لا يسمع صوته جن هذي بارك الله فيك متعلق فاعل يسكر لكن لكننا لا يمكن ان ننفي ان ان الجن المسلمون يؤذنون

26
00:09:46.500 --> 00:10:07.200
ما ندري قد يؤذنون اذا كانوا في في بعيدة من مناطق الانس التي تؤذن قد يؤذنون مسلمونه  نعم الظاهر انه يكفي الظاهر انه يكفي واذا اردت التحقيق فاتصل بواحد منهم الليلة

27
00:10:07.650 --> 00:10:36.850
نعم  جري الشيطان عن الاذان انه حتى لا يشهد يوم القيامة الاذان كيف جريح لجريه يعني حتى لا يشهد به يوم القيامة لا اعلم لكنه يكره ذكر الله وهو يعلم ان هذا الاذان نداء للصلاة

28
00:10:37.650 --> 00:11:00.950
كلما كان في العبادة احب الى الله فهي اكره للشيطان  نعم هل هو جهر قد يجهر الامام ولكن هذا جهل اخص من الاقامة واخص من الاذان ثم لا يمكن ان ان نعارض كلام الرسول وهو يقول اذا اذا توب للصلاة

29
00:11:01.150 --> 00:11:27.200
ادبر ثم اذا حضرت الصلاة اقبل ما يمكن نقول هو يهرب من من صوت الاذان وصوت الاقامة ولا يهرب من صوت الامام في الجهرية  لا ثلاثة. اربعة اربعة طيب باب ما يحقن بالاذان من الدماء. طيب يوم القيامة هو اليوم الذي

30
00:11:27.250 --> 00:11:49.400
يبعث فيه الناس وسمي يوم القيامة لامور ثلاثة الاول ان الناس يقومون من قبورهم لرب العالمين والثاني انه تقام فيه الاشهاد لما قال كما قال تعالى ويوم يقوم الاشهاد والثالث انه يقام فيه العدل

31
00:11:50.000 --> 00:12:08.500
فانه في ذلك اليوم يقتص للظالم من المظلوم. صح؟ او للمظلوم والظالم؟ مقتص للمظلوم الظالم ولا الظالم مظلوم؟ المطلوب الى الله. للمظلوم من الظالم. نعم. بعد الصلاة وافد يا اهل

32
00:12:09.500 --> 00:12:47.900
نعم ايش  بنعم تلحيم في الاذان مكروه تعرف الترحيب بالاذان تقولوا ايش معناها  الحين اجعله نغمة. ايه صح. تمام يعني يكون مطربا به. نعم  عبيد ان نحمد الله سبحانه وتعالى

33
00:12:48.100 --> 00:13:09.150
ايش؟ نعم. لانها لم ترد. نعم. قال شاعرة اذا قولنا صحيح. لان نقول سميع بلا سبب ماذا نقول يا شيخ؟ لا اثر شعري بدون السمع ايه نعم ايه نعم نحن لا نقول سم سم

34
00:13:09.450 --> 00:13:31.250
لكن الاذن هي السمع هي الاذن هي السمع  الاف الاسلام لنا نحن لكن للارظ للشجر حجر ما هي بالف سنة المهم يا شيخ يقول انه سميع. ايه هذا ما هو بصحيح هذا

35
00:13:32.850 --> 00:13:57.050
لان الكلمة السميعة هذي مشتقة وجميع اللغات اللغات مو العرب فقط حتى العرب والعجم ان المشتق دال على المعنى المشتق منه وهل يقال للاصم انه سميع ما يقال  نعم سليم بعض المؤذنين في الحجاز يا شيخ يودن اذانه

36
00:13:57.100 --> 00:14:21.450
اخاف اني انا استخدم من نفسي تستثمر انت؟ هذا هذا الحين يبكي هالحين هذا يبكي طاح من الخشوع يوم تشوف حالة ولا نحاس يعني الحن الاذان يا شيخ الحين هذا صحيح موجود هنا

37
00:14:22.100 --> 00:14:55.700
نخشى على نعوذ بالله من لا لا يكره فعله واما الاذان اللي هو الاذان والله يلعب كذا ايها الشكوى لله الله يهديهم نعم ممكن يكون مبسوط ايش  آآ وش معنى

38
00:14:55.750 --> 00:15:23.300
قال لك اقبل ولا هو ادبر ولا هو ضراط يعني التفت فقط وقام يضارب  هرب هرب الملوك اي هذي فيها خلاف بناء على صحة الحديث والاذان يعني حديثه اقوى من حديث الاقامة

39
00:15:24.850 --> 00:15:50.050
والعلماء عللوا لهذا قالوا من اجل المؤذنون. لكن احيانا تكون اصواتهم مختلطة هذا مثل بدأ بالتكبير وهذا وصل الى التشهد فنرى انك تتبع الاول لكن احيانا يكون الذي بدأ بعده يغلب الاول يعني يكون صوته اقرب اليك واقوى فهل تنتقل عن الاول للثاني

40
00:15:50.500 --> 00:16:01.050
نقول اذا كان من اجل صوب علو صوت الثاني يضيع عن الصوت الاول فتابع الثاني. والا فاستمر في متابعته في الاول