1
00:00:17.200 --> 00:00:51.650
لكن  نعم ماذا كان هذه مالها ماذا كان من فوائده شيئا   ما ذكرنا الفائدة من ذكر زكي؟ ايه طيب اذا يستفاد من هذا جواز الحلف بدون استهلاك ولكن هل هذا جائز مطلقا

2
00:00:51.950 --> 00:01:09.400
او حين يكون الامر هاما الجواب الثاني اما اذا لم يكن هاما فلا ويستفاد منها ايضا من حديث من فوائده انه ينبغي ان تكون صيغة الحلف مقرونة بما تقتضيه الحال

3
00:01:12.050 --> 00:01:31.800
بقوله والذي بعثك بالحق دون ان يقول والله او والذي نفسي بيده مثلا بل قال والذي بعثك بالحق لان هذا الرجل يوحي بقسمه انه يريد الحق ولهذا قال والذي بعثك

4
00:01:31.850 --> 00:01:50.050
وفي هذا اقرار من الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة وفي اقرار بالالوهية والربوبية وفي اقرار بصحة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. قوله هو الذي بعثك بالحق

5
00:01:51.650 --> 00:02:09.450
ومن فوائد الحديث ايضا جواز نفي الصلاة جواز نفي الفعل اذا لم يعتد به شرعا وان كان واقعا ذكرت انا وانتم كابن حزم ابن حازم يقول انه دخل المسجد يوما من الايام

6
00:02:09.800 --> 00:02:25.200
وجلس فقال له من في المسجد قم صلي ركعتين قام فصلى ركعتين ثم دخل العصر وكان في المسجد رجل لا يرى جواز تحية المسجد في وقت النهي فصلى ابن حسن بناء على على

7
00:02:25.300 --> 00:02:42.850
الارشاد الاول فصلى فقال مهما هذا وقت نهي قال سبحان الله ان جلست قم صل وان صليت قلت لا تصلي اذا لابد ان اطلب العلم لا بد ان اطلب العلم فبدأ بطالب العلم

8
00:02:43.000 --> 00:03:02.700
ما شاء الله  نعم احسن الله اليكم هل يستفاد من الحديث؟ آآ يعني جوازه او شرعية تقديم بين يديه السؤال قبل ان ان يقال له مثلا يا فضيلة الشيخ وان يصلهم

9
00:03:02.750 --> 00:03:22.050
كيف لقوله هو الذي بعثك بالحق لا هذا بعد ان سأله الرسول قال انك لم تصلي التي قبلها ما طلبه الى العلم. ها؟ ولا علمني قدم هذه الكلمة. لا لان يبين شدة العلم

10
00:03:23.900 --> 00:03:43.850
وما اراد مجرد الثناء على الرسول لكن بين انه في اشد ما يقول آآ حاجة للعلم واقسم انه ما يحصل غير هذا اذا كان الامام سريعا قراءة فركعت معه قبل ان تتم الفاتحة فهل يحمل ذلك؟ ام ان ذلك يعتبر عدم؟ اما على رأي رأي

11
00:03:43.850 --> 00:03:57.850
قاري وهو رأي انه لا يجوز كم من الفاتحة الا اذا كنت مسبوقا بمعنى انك من حين اتيت شرعت في الفاتحة ولكن الامام ركع قبل ان تسمها فهن تسقط عنه

12
00:03:57.850 --> 00:04:16.050
يسقط عنك باقيها. ولو اتممت الفاتحة لقام من الركوع قبل هل دخلت معه من اول الصلاة؟ طيب. اذا كمل الفاتحة ثم اركع ولو قام من الركوع. ولو قام؟ اي نعم. لكن اذا عرفت ان هذا الرجل هذه حالة. لا يطمئن

13
00:04:16.950 --> 00:04:34.700
وجب عليك ان تعتزله وان تنفرد عنه. ها؟ قبل قراءة الفاتحة. هل نعيد الصلاة بعد؟ ارى انني اتي احسن خد لك الوقت ولا متى هي الان ذمته مشغولة متى شاء قضى دينه

14
00:04:35.500 --> 00:05:00.300
اي نعم هذا ايضا من الفوائد من فوائده الترتيب في اركان الصلاة القيام ثم الركوع ثم القيام للركوع ثم السجود ثم القيام من السجود ثم الشر الثاني وفيه ايضا من فوائده جواز الاحالة على شيء معلوم

15
00:05:00.950 --> 00:05:31.450
خلاص بالخطأ والتقصير ايش؟ الاعتراف بالخطأ نعم نعم من فوائده ايضا ان الانسان لا يستحي من الحق يعترف بما يستحق لقول الرجل لا احسن غير هذا ولا شك ان عدم احسانه للصلاة انه انه تقصير. لكن الرجل لا يحسن غير هذا

16
00:05:31.700 --> 00:06:05.350
من فوائده ايضا ونشوف  نعم وانا اتلمس تلمس من فوائده ان الجاهل لا تلزمه الاعادة الا وقت الصلاة الحاضرة  طيب الحمد لله اختلافكم من المصلحة لي اه اقول من فوائده ان الجاهل لا يؤمر باعادة الصلاة التي قصر فيها الا الصلاة الا الصلاة الحاضرة

17
00:06:05.450 --> 00:06:27.800
ولكن هذا فيما اذا لم يكن مفرطا فهذا الرجل يظهر والله اعلم انه من اهل البادية الذين ليس ليس عندهم علم من حدود الله  فيكون غير مقصر فيعذر لكن لو كان الانسان في البلد في المدينة

18
00:06:28.200 --> 00:06:52.800
وادعى الجهل في امر لا يمكن لمثل ان يجهله او ادعى الجهل في امر ينبغي ان يسأل عنه ولا يقصر فهذا نقول انه مقصر فينبغي ان يؤمر بالاعادة يعني يفرق في هذا بين الجاهل المقصر والجاهل غير المقصر انما هو اصل في ان في العذر

19
00:06:52.800 --> 00:07:10.350
بالجهل فاذا قال قائل لماذا لم يعذر في الصلاة الحاضرة قلنا لانه مطالب بها حتى الان الى الان لم يخرج وقتها فهو مطالب ان يأتي بها على وجه صحيح فلذلك امر ان يعيدها حتى يفهم

20
00:07:12.150 --> 00:07:43.500
نعم. بارك الله فيك  وكلما دخل عليه ثم يخرج فانكر بعض الناس يعني يقول لي  اذا اي نعم تكرار السلام عند الدخول نعم يؤخذ من الحديث  ذكر الحمد لله ما نقرا اسمع

21
00:07:43.600 --> 00:08:11.900
حديث واحد ها؟ حديث واحد خوف وطويل وهذا اخر الباب. اخر الباب. ايه. طيب ناخذ من فوائد من فوائده وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة لقوله افعل ذلك في صلاتك كلها

22
00:08:12.350 --> 00:08:27.150
فهذا كما يشمل الصلاة في اجزائها آآ كلها نعم فهذا كما يشمل الصلوات كلها يشمل الصلاة في جميع اجزائه فقوله في صلاتك كلها يعني في كل ركعة كما فعلت في الركعة الاولى

23
00:08:27.550 --> 00:08:43.150
في صلاتك كلها الصلوات الاخرى المستقبلة افعل كما تفعل بهذا فيستفاد منه وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة خلافا لمن ذهب انها لا تجب قراءتها الا انه لا تجب خلافا لمن ذهب انه لا لا تجب

24
00:08:43.150 --> 00:09:20.300
الا في الركعة الاولى نعم  مشروعية التراخي بين الاطفال التراخي وشلون تلاحظ الطمأنينة عند الانتقام الى ايه ثم اركع يعني مثلا اذا اراد يركع يركع شوي شوي ها لا لا هو على العجلة ولا ولا التراخي يعني

25
00:09:20.900 --> 00:09:47.450
ياك ينزل كل نزلة سنتي حتى يصل الى مئتين سنتي نعم هذا لا يعقل نعم قال في  اي نعم لانه اذا عذر معناه رفع عنه الاثم والقضاء اذا كان يحتاج الى قبر

26
00:09:48.800 --> 00:10:11.700
نعم بارك الله فيك ما يقصد من الحديث ان العبادة لابد لها من الاتباع  اي نعم يؤخذ كقوله انك لم لم تصدق لان صلاته على غير السنة المشروعة سلام عليكم

27
00:10:12.150 --> 00:10:54.150
ان الراعي مسؤول عن رعيته في عبادتهم الصحابي   يعني الامر بالمعروف او تعليم الجاهلية والله يعني ما تقولون في هذا يمكن ها  يصاب يصاب ان شاء الله ها؟ يصاب بعبارة اخرى. ايه. جلوس الامام المسجد هو واصحابه

28
00:10:54.550 --> 00:11:13.950
قلبك للتعليم والتعلم؟ ايه لكن الكلام على على الاب هل هو ملزم بصحة عبادة ابنائه ولا لا على بلا شك ملزم بمراعاة الابناء. ايه. اشد من لزوم الراعي العام لان رعاية الاب لابنائه مباشرة

29
00:11:14.750 --> 00:11:44.950
لان الولاية الخاصة اشد مسؤولية من الولايات العامة ثم جالسا نعم الرفع من الركوع لا ليس بشرط ان يطمئن التقاعدين. نعم ماذا كان هذا لا هذا كما يكون فيه رواية اخرى

30
00:11:45.050 --> 00:12:19.750
وان لم تكن بالبخاري حتى تطمئن قائما فيكون فيها زيادة على قوله حتى تعتدل السجدة الثانية كيف ذكرت لفظا اخر هذا اللفظ ما هو مستوعب هذا وين المستوى؟ نعم هل يمكن ان نستفيد ان نستفيد من الحديث عدم اه استفتاء او السؤال المفضوح مع وجودي الفاضل الا للحاجة

31
00:12:20.550 --> 00:12:40.900
لا لا احد يتقدم بين يدي الرسول وغير الرسول ما هو بمثله لكن لا شك انه من الادب الا تسأل من هو اقل علما وعنده من هو اعلم منه. لا شك انه هذا من الادب. ومن الادب ايضا ان مسؤول في هذا الحال

32
00:12:41.000 --> 00:13:10.950
يقول اسألوا فلانا اي نعم بس ما يستفاد من هذا الحديث. يحيى ايش  اه   ما تقولون اذا كان المراد اذا قمت الى الصلاة اذا قمت في الصلاة فما قلت صحيح

33
00:13:11.550 --> 00:13:37.200
لكن اذا قمت الى الصلاة يعني توجهت اليها فلا يكون هذا صحيحا تفترى اذا كان هذا السؤال لا يتعلق بموضوعنا يتعلق؟ اي نعم فقلتم انه لا يجوز ان ان تؤتى السنة محرمة

34
00:13:37.550 --> 00:14:16.550
واوراقكم اراقة لكم بعضهم وهو كافة قانون انه لا يجوز وهي اصلا سنة. هل يكون هذا حجة ليش لكلامكم عن بانه علمه في ولم يعلمه يعني اولا نحن لا نكره الرجل يصلي السنة او او فريضة لكن قل ان كان السنة فسنة وان كانت فريضة فما ثبت في الفريظة ثبت

35
00:14:16.650 --> 00:14:41.350
السنة ولا شك انه لا يجوز للانسان ان ان يتعبد لله بما لم يشرعه الله ها  تفريق ها معلومة بالشك لانك تتعبد لله بما لا من صالح  لو انك في السنة سجدت قبل الركوع

36
00:14:43.400 --> 00:15:06.500
يجوز ها لا ادري سجد قبل ان يركع ثم قام فركع  هل يجوز او لا اسألك يعني هل يجوز او لا هذا سؤال يا شيخنا عجيب ما تقولون؟ ما يجوز لا يجوز لا اشكال في هذه

37
00:15:07.250 --> 00:15:29.600
بعض العلماء منهم   طيب افعلها على ما جاءت بالسنة ولا اتركها يا سنة لا نلزمك بان تفعلها. لكن اذا فعلتها يجب ان تجريها على ما جاءت به السنة فهمت طيب او يقول مثلا الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله ثم يكمل

38
00:15:29.850 --> 00:15:43.500
يصلح على قولهم يصلح اي على نعم على قياس قولك يصلح هذا مثل اللي يصلي يا شيخ عند الامير عند الحاكم. نعم. خذ مثل اللي يصلي على مذهب ابي حنيفة. اي نعم. الله رجل

39
00:15:44.550 --> 00:16:12.700
نعم  بلى بلى نرى هذا  ما فيه توكل على الله بس  انتهى الوقت هذا زاد الوقت هذا زاد لا هذا كلفنا واحد ان كان عندك فايدة عطها عطها جماع من عنده فائدة يعطي جمال