1
00:00:16.700 --> 00:00:42.600
بعد اي نعم في كلام نعم لكن انا الحديث قوله ظلمت قوله ولا يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار بالوحدانية واستجلاب للمغفرة وهو كقوله قال والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثنى على المستغفرين وفي ظل ثنائه عليهم

2
00:00:42.600 --> 00:01:00.850
بالاستغفار لوح بالامر به كما قيل ان كل شيء اثنى الله على فاعله فهو امر به. وكل شيء ان ذم فاعله فهو ناه عنه. قوله مغفرة من عندك كما قيل. الظاهر لا يدري بهذا التمرير

3
00:01:01.350 --> 00:01:15.850
هذا هو الحب كل فعل اتى الله على فاعله فهو مأمور به لاننا لو لم لو لم نقل بهذا لكان الثناء على فاعلين ايش؟ عبثا لا هو او عبثا وكذلك كل

4
00:01:15.900 --> 00:01:34.250
يعني آآ قد احيا الله تعالى في فاعله او اثنى عليه شرا فهو منهي عنه قوله مغفرة من عندك. قال الطيبي دل التنكير على ان المطلوب غفران عظيم. لا يدرك كنهه

5
00:01:34.250 --> 00:01:54.250
لا يدرك كونه ووصفه بكونه من عنده سبحانه وتعالى مريدا لذلك العظم. لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف. وقال ابن دقيق للعيد يحتمل وجهين احدهما يحتمل وجهين. احدهما الاشارة

6
00:01:54.250 --> 00:02:14.250
الى التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله لي انت. والثاني وهو احسن ان اشارة الى طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره انتهى

7
00:02:14.250 --> 00:02:32.000
وبهذا الثاني جزم ابن الجوزي فقال المعنى هب لي فقال المعنى فقال المعنى هب لي المغفرة وان لم اكن اهلا لها بعملي قوله انك انت الغفور الرحيم هذا احتمال هذا احتمال واحتمال الثاني

8
00:02:32.300 --> 00:02:47.700
ما اشار اليه في اول الكلام انها مغفرة عظيم ايش؟ عظيمة لان الاتي من العظيم يكون عظيما عظيم فهو كان يقول مغفرة من عندك ليس ليس لها سبب من قبله

9
00:02:48.400 --> 00:03:12.600
مغفرة من عندك تكون عظيمة جذبة قوله انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا حتما للكلام على جهة المقابلة لما تقدم فالغفور ومقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة وفي هذا الحديث

10
00:03:12.600 --> 00:03:38.400
من الفوائد ايضا قوله صفتان فيه نظر والصواب انهما؟ اثنان اثنان لكنهما متظمن اثناء الصفتين نعم وفي هذا الحديث من لكنهما متضمنان للصفتين نعم. وفي هذا الحديث من الفوائد ايضا استحباب طلب التعليم من العالم. خصوصا في الدعوات المطلوب فيها جوامع

11
00:03:38.400 --> 00:03:58.400
ولم يصرح في الحديث بتعيين محله. وقد تقدم كلام ابن دقيق للعيد في ذلك في اوائل الباب الذي قبل قال ولعله ترجح كونه فيما بعد التشهد لوجود نعم. لظهور العناية

12
00:03:58.400 --> 00:04:28.400
دعاء مخصوص في هذا المحل ونازعه الفاكهان فقال الاولى الجمع بينهما في المحلين المذكورين اي السجود والتشهد وقال النووي استدلال البخاري صحيح لان قوله في صلاتي يعم جميعها ومن مظانه هذا الموطن قلت ويحتمل ان يكون سؤال ابي بكر عن ذلك كان عند قوله لما

13
00:04:28.400 --> 00:05:02.550
علمهم التشهد ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. ومن ثم اعقب المصليب الترجمة بذلك وهذا وضعه لكن هو يقول في الباب الذي قبله تقدم كلام دقيق العيد   قبل سطرين قبل قبل ينتهي كلامك بسطرين ايه لكن هو اشار الى الباب الذي قبله لا يقول

14
00:05:02.550 --> 00:05:18.950
يكون في الباب الذي قبله. ايه انا بشوف الباب الذي قبله؟ لا هو هو في الباب اللي معنا. يعني هذا؟ ايه هذا طبعا هو كله يا شيخ. ابن دقيق في الحقيقة جاء بكلام بنفس الباب

15
00:05:19.500 --> 00:05:44.000
لكنه في الحديث الذي قبله   نقرأ شرح الحديث يا شيخ ولا حديث اعوذ بالله من عذاب جهنم  ابن قيل قال يحسبن في السجود يحتمل في قبل السلام  ما سمعتوها؟ ها

16
00:05:44.450 --> 00:06:08.750
ابو هي في الباب ولا في الحديث الحديث الذي قبله. انا اشوف الشرح  ها نعم يقول هو يقول في الباب الذي قبله راحت عليكم لا يا شيخ هذي غلطة وهمية

17
00:06:08.800 --> 00:06:39.250
ما نفعل ابن المؤلف فيه وهم تمث قلم او من المطبعة ما ادري ها السابع صفحة  صفحة كم  قرأناه الشيخ الذي قبله الاخ اللي اشار اليه عبيد الله اي هذا المقام المشكلة الان يقال في الباب الذي قبله

18
00:06:39.400 --> 00:07:05.700
وما في بابنا الا في بابنا. طيب هذا وش يا شيخ ان يكتب على الهامش في الحديث الذي قبله يكتب لعله في الحديث الذي قبله وهو الحديث الذي قبله الا بنفس الحديث بعد ما ندري. ها؟ الباب الذي قبله؟ عند قوله والطيبات

19
00:07:05.750 --> 00:07:34.450
شوفو قوله والطيبات هنا يقول اه قال ابن دقيق للعيد اذا حمل التحية على السلام فيكون التقدير. ايش فيكون التقدير اذا فيكون التقدير اه فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها

20
00:07:34.450 --> 00:07:55.650
الملوك مستمرة لله. واذا حمل على البقاء فلا شك في اختصاص الله به. وكذلك الملك الحقيقي الملك الحقيقي والعظمة التامة واذا حملت الصلاة على العهد ما في شي   لابن دقيق يقول هذا حديث

21
00:07:55.800 --> 00:08:15.150
يحتمل ان يكون قبل السلام ويحتمل ان نكون في السجود لان كل نور عين محل محل الدعاة  ان يكون لنا هذا هذا هو المقصود يكتب بس لعله في اول الباب ينتهي

22
00:08:17.350 --> 00:08:48.500
ها لعله في اول الحديث في اول الحديث الذي قبله نعم  باب ما نعم عبد الرحمن  ايش لا هذا في الصلاة  يعني هو اذا لو قدمنا يصلي مثلا تحية المسجد او الراتبة

23
00:08:48.700 --> 00:09:14.850
يدعو بها يكون جمع بين امرين بانه في في بين الاذان والاقامة وبين كنه في السجود او بعد التشهد اي نعم  نعم يرفع يديه نعم هذا هو الاصل مع ان دعاء الاستخارة ذكر شيخ الاسلام رحمه الله انه قبل السلام كغيره من الادعية

24
00:09:15.100 --> 00:09:30.400
لكن ظاهر الحديث فليصلي ركعتين ثم ليقل يخالف هذا احد القول احسن الله اليك لاهمية الموضوع ذكر الترمذي آآ باسناد صحيح حادثة وقعت في الصحابة رضي الله عنهم ان احد

25
00:09:30.400 --> 00:09:53.600
انكر على احد الأمراء وهو يحفظ قالوا انظروا الى اميرنا وهو ايش؟ وهو يخطب على احد الأمراء وهو يخطب فننظر الى اميرنا يلبس لباسا وش اسوي يلبس يلبس الفساق ويلبسن عقيقة فقام احد الصحابة وانكر عليه قال اسكت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اهان سلطان الله في الارض ام انه

26
00:09:53.600 --> 00:10:13.600
قالوا في شرحه الصحابي يعلم ان عمل ذلك الامير المخالف خطأ يعني لكن رأى الانكار على ذلك السابع في الانكار على الامير بتلك الطريقة السيئة اولى من الانكار على الحمير. فليس هذا ردا على حديث كعب بن عذر وطريقة رده الى الامير

27
00:10:13.600 --> 00:10:36.300
نعم ليس ليس ظاهرا في ذلك وهذا نعم باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال حدثني شقيق عن عبدالله انه قال كنا اذا كنا

28
00:10:36.300 --> 00:11:01.550
انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات

29
00:11:01.550 --> 00:11:21.550
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فان اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

30
00:11:21.550 --> 00:11:42.950
بدن عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو قوله رحمه الله وليس بواجب ظاهر كلامه انه حتى التعوذ من عذاب جهنم وعذاب القبر ليس بواجب وهذا هو المشروع عند اكثر اهل العلم

31
00:11:43.700 --> 00:12:06.600
وذهب بعض العلماء وهو احد الوجهين في مذهب الامام احمد الى ان التعوذ من هذه الاربع واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به امر بالتعوذ منها ولانها ولان العصمة منها له اهمية عظيمة. وقد ورد عن طاووس انه امر ابنه حين لم يتعوذ منها

32
00:12:06.950 --> 00:12:28.400
آآ ان يعيد الصلاة لكن اكثر العلماء على انه ليس بواجب وفي قوله آآ لا تقوموا السلام على الله من عباده على الله فان الله هو السلام ذلك لان الدعاء بالسلام انما يكون لمن يحتمل ان يعتريه

33
00:12:28.950 --> 00:12:44.300
النقص والله عز وجل يستحيل في حقه ذلك ولهذا قال فان الله هو السلام اي السالم من كل نقص وعيب وفي هذا الحديث دليل على ان التحية لا تغني عن السلام

34
00:12:45.250 --> 00:13:09.350
لان النبي صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فلو قابلك انسان وقال تحية تحية حياك الله ما كبر عن السلام المشروع وبقية الفاظه تقدم الكلام عليها انت الوقت اربع ثواني ثلاث ثواني نعم باقي ثلاث ثانتين ثانيتين؟ خلاص انتهى بقى ثانتين

35
00:13:09.700 --> 00:13:30.850
عندي طلقت زيادة الدقيقة نعم ما في سؤال بعد انتهاء الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

36
00:13:31.350 --> 00:13:47.700
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى قال ابو عبد الله رأيت الحميدي يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة

37
00:13:47.900 --> 00:14:05.450
حدثنا مسلم بن ابن إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة انه قال سألت ابا سعيد الخدي فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته

38
00:14:07.300 --> 00:14:26.750
نعم يعني ان الانسان اذا صلى وكانوا في الاول يصلون على التراب فساعة لقطره في جبهته لا سيما في ايام الصيف مع العرب فهل يمسحه وهو يصلي او بعد صلاته

39
00:14:27.000 --> 00:14:51.400
الجواب الثاني يمسحه بعد الصلاة لان مسحه في اثناء الصراط حركة لا داعي لها لكن لو كان يؤذيه بحيث يتناثر التراب على عينه لو لم نمسح فحينئذ لا بأس لانه يمسح للتخلص من الاذى

40
00:14:51.800 --> 00:15:12.700
ولان اشغاله اي اشغال هذا الذي يتناثر على عينه اذا ابقاه يتناثر اشد من اشغاله فيما لو مسحه حتى زال والحديث الذي استدعى نبيه ظاهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسجد

41
00:15:12.950 --> 00:15:27.700
في الماء والطين حتى رأى اثر الطين في جبهته ولا يمكن ان يرى اثر الطين في جبهته الا بعد انصراف الا بعد انصرافه من صلاته لان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يصلي بهم كانوا كانوا وراءك

42
00:15:28.550 --> 00:15:29.350
نعم