1
00:00:04.100 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. وسيئات اعمالنا من فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا

2
00:00:24.100 --> 00:00:48.350
محمدا صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين اللهم امين فيقول المصنف شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وفروضها اي اركانها خمسة عشر

3
00:00:48.350 --> 00:01:08.350
وقد اخذنا هذا من قبل وشيخ الاسلام زكريا رحمه الله عد اركان الصلاة خمسة عشر ركنا هي الثلاثة عشر المعروفة التي جرى عليها الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج وتبعه على ذلك صاحب الزبد

4
00:01:08.350 --> 00:01:28.350
وقعد كثير من فقهاء الشافعية انها الأولى. اي ان عد اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا اولى وشيخ الاسلام هنا عداها كم؟ خمسة عشر. ماذا زاد؟ زادت طمأنينة فجعل الطمأنينة في الركوع

5
00:01:28.800 --> 00:01:53.350
والاعتداء والسجود والحمد لله. والجلوس بين السجدتين جعلها ركنا واحدا جعلت طمأنينة في في محال لها الاربع ركنا واحدا وازاد واحدا اخر وهو مقارنة النية لتكبيرة الاحرام. فجعل هذا ركنا. فصارت كم؟ خمسة عشر. طيب نسأل

6
00:01:53.350 --> 00:02:13.350
شيخ الاسلام زكريا لماذا جعلت الطمأنينة في محادها الاربع؟ ركنا واحدا. لماذا لا تجح لها اربعة اركان؟ قال كما الى السجود ركنا واحدا مع انه في الحقيقة سجدة في كل ركعة وهذا قد مر معنا من قبل. فنعيد ما قرأناه قال هنا

7
00:02:13.350 --> 00:02:43.350
وفروضها اي اركانها خمسة عشر بجعل الطمأنينة جميعها ركنا واحدا. احدها نية لوجوبها في بعض صلاتي كالتكبير وغيره. وثانيها تكبيرة تحرم للاتباع مع خبر صلوا كما رأيتموني اصلي رواهما البخاري. فيقول الله اكبر. تمام؟ واظن اننا وقفنا عند التكبير. صح؟ وذكرنا ان شروط التكبير كم

8
00:02:43.350 --> 00:03:13.350
كم شروط التكبير؟ عشرون شرطا. ايوه وقلنا في الدرس القادم نشرح شروط التكبير. الان شرحوا شروط التكبير قال لك الناظم رحمه الله تعالى شروط لتكبير سماعك ان تقم. وبالعربي تقديمك الله اولا. ونطق باكبر لا تمد لهمزة. كبائن بلا تجديدها

9
00:03:13.350 --> 00:03:38.500
على الالفات السبع في الله لا تزد. كواو ولا تبدل لحرف تأصلع. دخول لوقت واقتران بنية وفي قدوة اخر وللقبلة اجعلها. تمام. وصارفا اعدم واقطع عن همز اكبر لقد كملت عشرون تعدادها

10
00:03:38.900 --> 00:04:03.250
نشرحها واحدا واحدا وهذه مهمة. قال شروط لتكبير سماعك. اي ان يكون تكبيرك بصوت تسمع به نفسك  فلو انه كبر لكن لم يصدر صوت. كبر بقلبه فلا صلاة له لا تنعقد صلاته

11
00:04:03.550 --> 00:04:23.550
فقال شروط لتكبير سماعك ان تقم اي لابد ان يكون التكبير في حال القيام. ومن هنا تعلم خطأ بعض المصلين الذين يأتون والامام نعم الامام راكع مسرع. يأتي مسرعا والامام راكع فيكبر وهو

12
00:04:23.550 --> 00:04:42.200
الى الركوع. يكبر بعد ان جاوز اقل حد القيام ودخل في حد الراكع هذا لا تصح صلاته. لانه لم يأتي بتكبيرة الاحرام حال القيام. والشرط ان تكبيرة الاحرام ان تأتي

13
00:04:42.200 --> 00:05:01.000
بها حال القيام. قال شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي. يجب ان تكون تكبيرة الاحرام باللغة العربية واضح؟ فلو عجز عن العربية هل له ان يترجم عنها او ليس؟ نعم له ان يترجمها

14
00:05:01.150 --> 00:05:27.050
اذا عجز عن العربية له ان يترجم عنها. وهذا بخلاف الفاتحة فاذا عجز عن الفاتحة فليس له ان يترجم عنها بل ينتقل الى بدلها كما سيأتي. نقول في التكبير اذا عجز عن التكبير يمكن ان يترجم عنه بلغة اخرى. تمام لكن قراءة الفاتحة اذا عجز عنها فليس

15
00:05:27.050 --> 00:05:48.950
حتى لو ان يترجم بل ينتقل الى ما بعدها. تمام؟ قال وبالعربي تقديمك الله اولا. نقول من شروط التكبير اولا لفظ الجلالة الله. الله. فلو اتى باسم اخر الرحمن اكبر

16
00:05:48.950 --> 00:06:18.950
الرحيم اكبر العظيم اكبر. لا يجزئ ذلك. لابد من لفظ الجلالة. ثم لابد من لفظ اكبر فلو قال الله اعظم. الله اجل. لا يجزئ ذلك. واضح؟ لابد من لفظ الله ولابد من لفظ اكبر هذا شرط وهذا شرط. ولابد ان يقدم لفظ الله على لفظ اكبر. فلو

17
00:06:18.950 --> 00:06:48.950
وقال اكبر الله او اكبر الله لا يجزئ. تمام؟ شروط لتكبيره سماحك ان تقم بالعربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر. لا تمد لهمزة لا تقل الله اكبر. لانها تصير الشفاعة. نعم. تسأل هل الله اكبر ام لا؟ واضح لا تمت

18
00:06:48.950 --> 00:07:18.950
همزة كبائن اي ولا تمد للبأس. الله اكبر حتى بعض الناس عندما يؤذن هكذا. اسمع بعض المؤذنين الله اكبر. الله اكبر. هكذا وهذا غير صحيح. بان بمد بمد الهمزة هكذا. بارك الله فيكم

19
00:07:18.950 --> 00:07:38.950
آآ يكون جمع خبر وهو الطبلي. حتى قال العلماء اذا قال ذلك قاصدا يكفر بذلك انا اقوله الان من باب التمثيل. انا لا اكفل ان شاء الله. ها؟ تمام. اذا قال ذلك قاصدا ماذا

20
00:07:38.950 --> 00:07:57.950
اه كفى تمام قال لا تمد لهمزة كبائن بلا تجديدها لا تشدد الباء. الله اكبر ولا يمكن يقول فقهاء ولا يمكن ان يشدد الباء الا اذا سكن الكاف. نعم. قال

21
00:07:58.400 --> 00:08:23.050
ورفق باكبر لا تمد لهمزة كمائن بلا تجديدها وكذا اي ويشترط الموالاة. بين لفظ الجلالة واكبر فلا تسكت. الله. لا تقل الله اكبر تفصل بينهم بسكوت. تمام؟ ثم قال لك على الالفات السبع في الله لا تزد. يعني لا تمد

22
00:08:23.050 --> 00:08:53.050
لفظ الجلالة اكثر من سبع الفات. فلا تقل صبعا الفات الالف الواحد بحركتين كل اربعطعشر حركة فلا تقل اه اكثر حاجة. على الالفات السبع في الله لا تزيد. كواو اي لا تجد الواو

23
00:08:53.050 --> 00:09:13.050
الواو لا تزدها لا في قبل لفظ الجلالة. فلا تقل والله اكبر. لانك اذا قلت والله واكبر هذا عطف عطف على ماذا؟ ولا تظع الواو بين لفظ الجلالة واكبر. الله واكبر

24
00:09:13.050 --> 00:09:39.250
ايضا على الالفات السبع في الله لا تزد كواو ولا تبدل لحرف تأصل. بعض الناس يبدل حرف الكاف قافا فاذا نطق الله اكبر ينطق اقبر. واضح؟ يقول لك لا تبدل لعاف انت اصلا. ثم قال لك دخول لوقتنا

25
00:09:39.250 --> 00:10:00.200
اي لابد ان يقع ان تقع تكبيرة الاحرام بعد دخول الوقت. فلو وقعت تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت فان الصلاة لا لا تصح لا تصح اذا كان عالما عامدا اذا كان عالما عامدا طيب واذا كان جاهلا او ناسيا

26
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
تنعقدون نفلا مطلقا. واضح او لا؟ شخص على سبيل المثال كبر تكبيرة الاحرام قبل غروب الشمس. يريد ان يصلي المغرب نقول اذا كنت عالما عامدا لا تنعقد الصلاة. لا فرضا ولا نفلا. واذا كنت

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
تجاهلا او ناسيا فانها تنعقد نفلا لكن يبقى في ذمتك صلاة المغرب يجب ان تصلي المغرب. فهمنا؟ ايوة. قال دخول لوقت واقتران لنية. هذا الذي ذكره شيخ الاسلام ركنا مستقلا. ان النية تقارن تكبيرة الاحرام

28
00:10:40.200 --> 00:11:03.600
دخول لوقت واقتران بنية تمام وفي قدوة اخره. اي اذا كنت مقتديا تصلي خلف امام فيشترط ان تكبيرة المأموم للاحرام تتأخر عن تكبيرة الامام. تتأخر عن تكبيرة الامام. يشترط ان تكبيرة المأموم

29
00:11:03.600 --> 00:11:23.600
تتأخر فلو سبقه او قارنه لا تنعقد صلاته. تمام؟ وفيه قدوة وللقبلة اجعلها. اي لا تصح تكبيرة الاحرام الا اذا كنت مستقبل القبلة. فلو كبرت تكبيرة الاحرام قبل ان تستقبل القبلة لا تصح. بالتالي

30
00:11:23.600 --> 00:11:45.950
وبالتالي لا تصح صلاته. تمام؟ قال دخول لوقت واقتنان بنية وفي قدوة اخر. وللقبلة وصارف الاعدم لو كبر قال الله اكبر ليس بنية الدخول في الصلاة بنية اخرى. واضح؟ بعض الناس اذا رأى شيئا

31
00:11:45.950 --> 00:12:05.950
ان غريبا يقول الله اكبر. صح؟ نفترض على سبيل المثال انه انه عند الصلاة رأى شيئا غريبا فقال الله وجعل ذلك تكبيرة احرام. ما ينفع. لان هذه التكبيرة صرفت الى شيء اخر. اه قال وصارفا اعدم

32
00:12:05.950 --> 00:12:35.950
واقطع عن همزة اكبرين. تمام؟ آآ همزة اكبر همزة قطع. نعم. نعم ايوة واقطع الهمزة اكبر لقد كملت عشرون. هذه عشرون شرطا تعدادها انجلاء. شروط لتكبير سماعك انتقم. طبعا هو لو عديتها في الابيات لو عديتها في الابيات ستاشر. لكن لو ستاشر صح؟ عديتها كذا لكن لو فصلت

33
00:12:35.950 --> 00:12:55.950
يعني على سبيل المثال قال في الواو ماذا قال في الواو؟ اه فصلتها تين تصير. ولو جيت بعدين تقول ماذا وقال لا تزيد واو بعد اكبر ولا قبل ولا قبل اي ولا قبل لفظ الجلالة. نعم. وكذلك

34
00:12:55.950 --> 00:13:15.950
لو قلت لفظ الله واحد ولفظ اكبر اثنين وتقديم لفظ الله على لفظ اكبر يصير ثلاثة. اذا لو فصلتها تصير عشرين. نعم. واضحة قال اه شروط لتكبير سماعك ان تقوم وبالعربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر لا تمد لهمزة كواو

35
00:13:15.950 --> 00:13:35.950
من بداية كبائن بلا تجديدها وكذا الويلاء. على الالفات السبع في الله لا تزد. كواو ولا تبدل لحرف تأصل دخول وقت واقتران بنية وفي قدوة اخر وللقبلة اجعل وصارفا اعدم واقطع الهمز اكبر لقد كملت عشرون تعدادها

36
00:13:35.950 --> 00:13:55.950
هكذا. هنا ماذا يقول شيخ الاسلام؟ يقول وثانيها تكبيرة تحرم للاتباع مع خبر صلوا كما رأيتموني اصلي رواهم البخاري فيقول الله اكبر. قال ولا تضر زيادة لا تمنع الاسماء. الله الاكبر. باضافة الالف واللام

37
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
لا لا يضر هذا. واشار الى ذلك صاحب الزبير رحمه الله تعالى فقال ولو معرفا عن التنكير وقارن النية بالتكبير. تمام. قال والله الجليل اكبر. هذا يشير الى انه لا يضر الفصل

38
00:14:15.950 --> 00:14:45.950
بين لفظ الجلالة واكبر بشرطين. لا يظر بشرطين ان يكون الفصل قصيرا واحد وان يكون الفصل بوصف. اثنين اذا كان قصيرا بوصف لا يضر. واذا كان طويلا يضر واذا كان قصيرا بغير وصف يضر. يعني اعطيك مثال. لو قال الله الرحمن اكبر. هذا لا يضر. لان

39
00:14:45.950 --> 00:15:05.950
انه فصل بالرحمن. وصف قصير. هذا لا يضر. لكنه قال على سبيل المثال الله الرحمن رحيم الجليل الكبير العظيم القدوس الملك الجبار اكبر. هذا يضر لانه وان كان وصفا الا انه قال

40
00:15:05.950 --> 00:15:29.950
طويل نعم واضح او لا؟ نعم. طيب ولو قال الله هو اكبر. هذا يضر ايضا. مع ان هو قصير. لكنه ليس وصفا ولذلك قلنا متى لا يضر اذا كان وصفا؟ قصيرا. قصيرا. فاما اذا كان وصفا طويلا او كان غير وصف

41
00:15:29.950 --> 00:15:49.950
فانه يضر. ولذلك قال لكم هنا بارك الله فيكم ولا تضروا زيادة لا تمنعوا الاسماء الله الاكبر الله الجليل اكبر ولا يكفي الله كبير. ولا اكبر الله. كما قال لك الناظم. آآ ايش قال؟ وتقديمك الله

42
00:15:49.950 --> 00:16:16.050
اولا لابد ان تقدم الله اولا. فلا تقل اكبر الله او اكبر الله. ولا الله اعظم تمام ونحوها. قال وثالثها قرنها اي النية بها. اي بتكبيرة التحرم. لانها اولها واجبات الصلاح. تمام. فلابد ان النية تقارن

43
00:16:16.250 --> 00:16:46.900
تكبيرة الاحرام وهذه قاعدة ان النية تقارن اول العبادات كلها غالبا يستثنى الصوم والزكاة والزكاة والاضحية صح؟ باقي واحدة الصوم والزكاة والاضحية نسيت نسيت الرابعة كانها كفارة اليمين. اربع اشياء

44
00:16:46.900 --> 00:17:11.850
تمام ايوة قال وثالثها قرنها عيني بها بتكبيرة الاحرام لانها اول واجبات الصلاة. وذلك بان نهى المصلي باول تكبيرة ويستصحبها الى اخر تكبيرة من الهمزة الى الراء. واضح ويستحضر في هذا ما يجب استحضاره من قصد الفعل والفردية والتعيين

45
00:17:11.850 --> 00:17:32.300
ويكون مستحضرا يعني لهيئات الصلاة ركوعا وسجودا هذه تسمى المقارنة الحقيقية. وهذه صعبة فيها فيها عسر واضح؟ ولذلك قال الفقهاء او اختار جماعة من فقهاء الشافعية انه تكفي المقارنة العرفية

46
00:17:32.300 --> 00:17:52.300
اي تحصل المقارنة هذا هذه في اي جزء من اجزاء التكبير اما في اوله او في وسطه او في اخره يكفي هذا. ولا يشترط ان تكون من اول التكبير الى اخره. واضح؟ هذي تسمى المقارنة العرفية وهذا الرأي اختاره اختاره امام الحرمين

47
00:17:52.300 --> 00:18:22.300
واختاره الغزالي تلميذه واختاره النووي رحمه الله. قال واختار في المجموع وغيره ما اختار الامام والغزالي هؤلاء انه تكفي المقارنة العرفية عند العوام. تمام؟ بحيث يعد مستحضرا للصلاة وبهو السكين. والاكثرون لم يعدوا المقارنة ركنا بل جعلوها كالجزء من النية. كنظيره في الوضوء ونحوه. ولذلك

48
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
الاكثرون كما يقول هو الاكثرون. جعلوا اركان الصلاة ثلاثة عشر. فلم يجعلوا فلم يجعلوا الطمأنينة ركنا مستقلا ولم يجعلوا المقارنة ركنا مستقلا لكن شيخ الاسلام جعل الطمأنينة ركنا وجعل المقارنة ركنا. يعني خلاف الاصطلاح يعني. اه في العدد. العدد

49
00:18:42.300 --> 00:19:02.300
في العدد لكن في الفقه في الفقه يعني في يترتب اثر الفقيه لا لا يوجد. نعم. قال ورابعها قيام قادر عليه في فرض. قيام لقادر عليه في فرض. قوله في فرض. يشمل يشمل الصلوات المكتوبة

50
00:19:02.300 --> 00:19:32.300
وصلاة الجنازة. صح؟ ايوا. ويشمل منذوره. ويشمل منذوره يشمل المعاده ويشمل المعاده. ويشمل صلاة الصبي للمكتوبات ويشمل صلاة الصبي المكتوبة. ما شاء الله اذا المراد بالفرظ هنا كم اشياء؟ خمس اشياء. الفرض والمراد به ماذا؟ المكتوبات الخمس. صح

51
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
يدخل في ذلك ايضا الجنازة لانها فرض كفاية. فالقيام ركن فيها. ويدخل في ذلك ايضا بارك الله فيكم المنذورة. فلو قال نذرت لله ان اصلي ركعتين. تمام. الان لو نظرنا الى الاصل الركعتين هذه واجبة في

52
00:19:52.300 --> 00:20:12.300
اصل او غير واجبة؟ غير واجبة. غير واجبة. لو نظرنا الى العارض واجبة. اذا نقول في هذا الموضع نعطي هاتين ركعتين حكم الواجب فيجب القيام. واضح وهناك قاعدة فقهية مختلف فيها بين الشافعية تارة يرجحونك

53
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
كذا وتارة كذا. يقولون هل النذر يسلك به مسلك واجب الشرع؟ او يسلك به مسلك جائزي الشرع فتارة يرجحون مسلك واجب الشرع وتارة يرجحون مسلك جائز الشرع. وهي ان القواعد التي ذكرها الحافظ السيوطي رحمه الله في

54
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
بهو النظر في الكتاب الثالث. وايضا يدخل في هذا المعادى. الصلاة اذا اعادها الانسان كأن صلى مثلا الظهر منفردا ثم جاءت جماعة تصلي الظهر فاراد ان يعيد الظهر معهم. الان بالنسبة له الظهر فرض ولا تطوع؟ تطوع. ها؟ تطوع. تطوع

55
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
صح بالنسبة له مستحبة تطوع قد صلى الفرض بالنسبة له تطوع. ومع ذلك قال له الفقهاء انت ستصلي المعادلة يجب عليك يجب عليك النية. النية الفرضية اقصد. تجب النية الفرضية. يعني تعاملها معاملة ماذا؟ فردية

56
00:21:12.300 --> 00:21:29.950
عملية الفرض مع انها تطوع طيب انا انتبه شوف هذا الكلام دقيق للفقهاء قالوا انك الفقهاء يجب عليك ان تنوي النية الفرضية طيب نويت انا النية الفرضية ويجب عليك القيام. مم. اه. يجب عليه القيام. يعني كأنها فرض نعم. طيب بعد ان صليتم

57
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
بعد ان صليتوا تبين ان صلاتي الاولى التي صليتها منفردا باطلة. واضح تبين ان صلاتي الاولى باطلة. هل هذه تقوم مقامها او لا تقوم؟ قالوا لا تقوم. لا تقوم. مع انني نويت نية الفرض

58
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
وقالوا لي لها احكام فردية فيجب فيها القيام وغير ذلك. الا انها لا تقوم مقام الصلاة الاولى. ماذا والقضاء ليس هي هي ليست قضاء لانها ما زالت في الوقت الان. مهم. هي اعادة. ما زلت ما زلت في الوقت القضاء ما كان بعد خروج الوقت

59
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
لكن هي اعادة فقط من اجل تحصيل ثواب الجماعة. عرفت؟ ومع ذلك مع كونها اعادة. ومع ان الفقهاء قالوا لك يجب فيها النية الفرضية ومع كونه يجب فيها احكام الفرض كوجوب القيام الا انها لو تبين الا انه لو تبين بطلان الصلاة الاولى فانها لا تقوم مقام الفرض

60
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
من يجب عليك ان تعيد الصلاة؟ واضح وهذا حقيقة من المسائل الغريبة يعني التي يستغربها بعض الطلاب اقصد واضح ايوة. ولذلك قال لكم صاحب الزبد رحمه الله في باب الجماعة قال تسن تسن في مكتوبة لا جمعة

61
00:22:50.000 --> 00:23:05.750
وفي التراويح وفي وفي الوتر معه كأن يعيد الفرض ينوي نيته محل ايوه مع الجماعة اعتقد نفليته. يجب عليك ان تنوي الفرضية ويجب عليك ان تعتقد انه نفي. واذا تبين لك

62
00:23:05.750 --> 00:23:25.750
بطلان الاولى فلا يقوم هذا مقامه. واضح؟ ايوه هذه من المسائل يعني وطبعا هذا شرط شيء. نعم اعتقد انه ايضا النية الفرضية مع اعتقادك ان الصلاة نفلة. نعم. والاعادة هذه نعم. لها اربعة

63
00:23:25.750 --> 00:23:45.750
اشهر شرطا لجوازها. اربعة عشر شرطا. نعم. تفاصيل طويلة تحتها. اذا اعتقدنا فرديته وبطلة اولى راح تكون معكم ها البعض يظن هذا. حتى حتى البعض انا قرأت في بعض الكتب. نعم شيخي. البعض عندما ذكر هذه المسألة عن الشافعية. نعم

64
00:23:45.750 --> 00:24:05.750
وان الشافعي يقولون يجب ان تعتقد الفرضية. تمام. نعم. ظن ان ثمرة الخلاف انه اذا تبين بطلان الصلاة الاولى. اه. فان تقوم مقامه وهذا غير صحيح. الشافعية لا يقولون هذا. ولذلك كنت اتكلم قبل ايام مع بعض الاخوة قلت اذا كنت تدرس او تدرس

65
00:24:05.750 --> 00:24:25.750
الفقه الشافعي لابد ان تفهم الفقه الشافعي كما قرره فقهاء الشافعية. لا كما يمضيه عليك عقلك. واضح. فبعضهم ربما مثل هذه المسألة ينظرها فيقول لعل الشافعي قالوا كذا لانه اذا تبين بطلان الصلاة الاولى تقوم هذه مقامه لا لم يقولوا هذا

66
00:24:25.750 --> 00:24:45.750
واضح؟ بل قالوا يجب عليك ان تعيد الصلاة الاولى. نعم. قال هنا رحمه الله تعالى ورابعها قيام لقادر كيف الفرظ؟ اذا عرفنا ما المقصود بالفرظ؟ الخمسة الاشياء التي ذكرها حتى الصبي اذا صلى ظهرا او عصرا او مغربا او عشاء او صبحا معا بالنسبة

67
00:24:45.750 --> 00:25:05.750
للصبيعة دي ماذا؟ نافلة. نافلة. لكن يجب عليه القيام. تدريب. ويجب على الصبي ايضا على ما اعتمده ابن حجر رحمه الله تعالى يجب عليه النية الفرضية مع ان في الحقيقة هي نفلهم لكن يجب عليه النية الفرضية. على ما اعتمده ابن حجر والذي مشى عليه صاحب المقدمة

68
00:25:05.750 --> 00:25:26.950
مية وتبعه على ذلك رمل انه لا يجب في حقه نية الفرضية وان النية الفرضية تختص بالبالغ. لكن ابن حجر يقول ما دام يصلي في صلاة فرض تجب عليه نية الفرضية. قال ورابعها قيام لقادر عليه في فرض لقوله صلى الله عليه وسلم لعمران ابن

69
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
وكانت به بواسير. صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري زاد النسائي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال وخرج بالقادر العاجز

70
00:25:46.950 --> 00:26:06.950
حسا او شرعا. سواء كان العجز عجزا حسيا او كان العجز عجزا شرعيا. حسيا يعني لا على القيام. شرعيا مثل له هنا بقوله كاحتياجه في مداواته من وجع العين الى الاستلقاء

71
00:26:06.950 --> 00:26:29.700
هذا لو قلت له قف هو يستطيع هو قادر بالقوة على الوقوف على القيام قادم القوة. لكن هو يبقى مستلقيا من اجل شفاء العين. اذا هذا ليس عجزا حسيا وانما عجز شرعي. واضح؟ قال فلا يجب عليه القيام. وبالفرض

72
00:26:29.700 --> 00:26:54.600
النفل فللقادر على القيام فعله قاعدا او مضطجعا انظر معي من كان قادرا على القيام يجوز له ان يصلي النفلة قاعدا صح؟ ويجوز له ان يصلي النفلة مضطجعا. لكن لا يجوز له ان يصلي النفل مستلقيا

73
00:26:54.650 --> 00:27:14.650
وهو قادر على القيام. واضح؟ من كان قادرا على القيام يجوز له ان يتنفل قاعدا. ويجوز له ان يتنفل مضطجعا لكن ليس له ان يتنفل مستلقيا. تمام؟ ولذلك قال شيخ الاسلام هنا فللقادر على القيام فعله قاعدا او مضطجعا

74
00:27:14.650 --> 00:27:44.600
ولم يقل او مستلقيا. قال فان استلقى مع امكان الارتجاع لم يصح. تمام. قال وخامسها    طبعا لم يستطع القيام ماذا يفعل؟ يصلي قاعدا ما استطاع القعود يصلي قلنا ماذا يصلي آآ مضطجعا والاضطجاع على الجنب الايمن او الايسر

75
00:27:44.650 --> 00:28:12.950
الايمن وجوبا او استحبابا؟ استحبابا. الايمن استحبابا. ثم يصلي مستلقيا. واذا صلى مستلقيا يجب عليه ان يستقبل القبلة بوجهه نعم وايضا واخمص قدمي. واخمص قدمي. وجهي وصدري واخمص قدمي نعم. طيب

76
00:28:13.000 --> 00:28:42.650
لا يستطيع الحركة يومئ برأسه. ويكون ايماء السجود احفظ من ايماء الركوع. لا يستطيع ان يحرك رأسه او ما ابي طرفة واضح؟ لا يستطيع ذلك اجرى الاركان على قلبه ولا تسقط عنه صلاة ما دام عقله ثابتا. ثم انحنى يقول صاحب الزبير ثم انحنى لعجزه ان ينتصب. من لم يطق

77
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
تقعد كيفما يحب كيفما يحب قعد هكذا او هكذا او هكذا ايا كان. لكن الافضل ان يقعد مفترشا كما يقعدوا في الصلاة افضل. قال ثم انحنى بعجزه ان ينتصب من لم يطق اقعدوا كيفما يحب

78
00:29:02.650 --> 00:29:28.150
وعاجز عن عن القعود صلى لجنبه وباليمين اولى ثم يصلي عاجز على قفاه. وبالركوع والسجود او ما بالرأس ان يعجز فبالاكفان للعجز اجرى القلب بالاركان. ولا لا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا فعل. واضح؟ قال لكم هنا وخامسها قراءة

79
00:29:28.150 --> 00:29:48.150
الفاتحة لخبر الصحيحين لا صلاة لمن يقرأ لمن لم يقرأ بام الكتاب. لا صلاة نكرة في سياق النفي تفيد العمر اي في كل ركعة كما يدل له رواية كما يدل له رواية في صحيح ابن حبان. ثم الفاتحة لها شروط

80
00:29:48.150 --> 00:30:08.150
شروط الفاتحة ستة عشر شرطا. ذكر هنا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بعضها. فقال ويجب ترتيبها ترتيب ماذا؟ ترتيب الفاتحة. ترتيب الفاتحة. فلو قرأها غير مرتبة كأن بدأ مثلا اياك نعبد واياك نستعين

81
00:30:08.150 --> 00:30:27.300
ان اهدنا الصراط المستقيم الى اخر سورة ثم بدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين هكذا ما رأيكم تصح ولا تصح؟ ما الذي لا يصح؟ كله لا يصح او في تفصيل. الاول الذي قدمه لا يصح. الذي قدمه

82
00:30:27.300 --> 00:30:47.300
يعني هو ماذا قرأ اولا؟ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم هذا الذي قدمه هذا هذا لا يصح طيب والثاني لما قرأ بعد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يصح هذا ولا يصح

83
00:30:47.300 --> 00:31:10.250
طيب هو ناقص هو سيكمل. ها؟ هذا يصح نقول هذا يصح. ها؟ هذا هذا يصح لكن قال الفقهاء ان قصد به التكميل يعني قصد بهذا التكميل لا يصح. واضح. وان قصد به الاستئناف اه

84
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
واضح وغير واضح؟ ها؟ اه نعم راجع للنية. واضح او لا؟ او ذكروا بعد ذلك تفاصيل في هذا لكن آآ هذا فقط جزء مما ذكره الفقهاء. قال رحمه الله ويجب ترتيبها. ترتيبها اي ترتيب اياتها وترتيب

85
00:31:30.250 --> 00:31:56.150
فيها كذلك. قال وموالاتها فلو سكت في اثناء الفاتحة ننظر اذا كان السكوت سكوتا طويلا ضراء. واذا كان السكوت سكوتا قصيرا ونوى القطع ضرا. واذا كان السكوت سكوتا قصيرا ولم ينوي القطع لا يضر. اذا صارت ثلاث حالات اذا كان السكوت

86
00:31:56.150 --> 00:32:16.150
لسكوتا طويلا فرأه سكوتا قصيرا نوى القطع ضراء سكوتا قصيرا ولم ينوي القطع لا يضر. قال لكم وبالسكوت انقطعت ان كثر او قل مع قصد لقطع ما قرأ. تمام. ايوا. طيب هذا اذا اخل بالموالاة

87
00:32:16.150 --> 00:32:36.150
ايه السبب السكون؟ طيب لو احل بالموالاة بسبب انه تكلم بذكر اخر. تكلم بذكر اخر اه تبطله او لا تبطله؟ نقول ننظر. اذا كان هذا الذكر لا يتعلق بمصلحة الصلاة. ضبط

88
00:32:36.150 --> 00:32:59.200
طبعا تبطل القراءة تبطل القراءة ويجب عليه استئنافها مرة اخرى. مثال يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. حدث له غطاس فقال الحمد لله حمد الله تعالى لا يتعلق بالصلاة. نقول يجب عليك ان تعيد قراءة الفاتحة من البداية. لان هذا ذكر لا يتعلق بالصلاة

89
00:32:59.200 --> 00:33:19.200
فيبطل القراءة. واذا لم تعد القراءة تبطل الصلاة. فهمنا؟ او مثلا يقرأ الفاتحة واثناء قراءة الفاتحة سمع شخصا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم صلي على محمد. او سمع الاذان فردد مع المؤذن. مثلا واضح؟ نقول

90
00:33:19.200 --> 00:33:39.200
قل يجب عليك ان تعيد قراءة الفاتحة لان هذا الذكر لا يتعلق بمصلحة الصلاة. واما اذا كان الذكر يتعلق بمصلحة الصلاة كأن مر الامام باية فيها تسبيح. فقال سبحان الله او باية فيها عذاب. فقال اللهم اجرنا من عذابك. او

91
00:33:39.200 --> 00:34:06.250
اخطأ الامام ففتح عليه. او امن الامام فقال امين. مثلا فحينئذ نقول اذا كان الذكر مما يتعلق بمصلحة الصلاة فانه لا يقطع الموالاة حتى لو ان الامام سجد قرأ اية سجدة تلاوة فسجد للتلاوة. وانت في اثناء الفاتحة تسجد معه للتلاوة ثم

92
00:34:06.250 --> 00:34:25.550
تقوم وتكمل الفاتحة. نعم تستمر وهذا لا يقطع الموالاة. لانه يتعلق بالصلاة. يتعلق اه بمصلحة الصلاة. واضح قال لكم هنا ويجب ترتيبها وموالاتها فان تخلل ذكر قطعا موالاة. فان تعلق بالصلاة

93
00:34:25.800 --> 00:34:48.650
كتأمينه لقراءة امامه وفتحه عليه فلا في الاصح. اي فلا يبطل القراءة في الاصح تمام قال وفتحه عليه طبعا اذا فتحت عليه يشترط في فتحك عليه انك تقصد انك تقصد ماذا

94
00:34:48.850 --> 00:35:11.550
انك تقصد الذكر او الاعلام والذكر الذكر او الاعلام والذكر. فلو قصدت الاعلام فقط او اطلقت ولم تقصد شيئا بطلت. اذا كم صارت حالات؟ اربع. اربع حالات. اذا قصدت الذكرى فقط

95
00:35:11.850 --> 00:35:31.850
لا تبطل. اذا قصدت الاعلام والذكر لا تبطل. اذا قصدت الاعلام فقط بطلة. اذا اطلقت ولم تقصد شيئا ايضا بطلا واضح؟ قال هنا ويقطع السكوت الطويل بلا عذر اي ويقطع موالاة الفاتحة. السكوت

96
00:35:31.850 --> 00:35:51.850
الطويل بلا عذر وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح. ثم قال وتسقط الفاتحة او بعضها عن المسبوق. انتبه معي هذي مسألة مهمة اما جدا. المسبوق اذا جاء المسبوق وما المقصود المسبوق؟ المسبوق هو الذي

97
00:35:51.850 --> 00:36:08.900
لم يدرك زمنا يسع لقراءة الفاتحة. هذا مسبوق. اذا جاء المسبوق والامام راكع هذه الحالة الاولى يركع الله اكبر في اثناء القيام ثم يركع مباشرة ويكون ادرك الركعة وتسقط عنه الفاتحة. هذه الحالة

98
00:36:08.900 --> 00:36:35.200
الحالة الثانية جاء المسبوق والامام لم يركع بعد ما زال الامام لم يركع بعد. كبر المسبوق الله اكبر. مباشرة يقرأ الفاتحة. مباشرة الله الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ركع الامام. تركع معهم ويسقط عنك ما بقي من الفاتحة

99
00:36:35.200 --> 00:36:59.800
تمام الحالة الثانية الحالة الثالثة جيت والامام لم يركع بعد بقي له قليل ويركع الله اكبر تبدأ وتقرأ دعاء الاستفتاح ثم التعويض ثم تبدأ الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ركع الامام. اه اقول لك هنا

100
00:36:59.800 --> 00:37:24.800
يجب عليك ان تقرأ من الفاتحة بمقدار دعاء الاستفتاح والتعوذ. كم قرأت من دعاء الاستفتاح والتعوذ؟ يجب عليك ان تقرأ من الفاتحة بقدر ذلك ثم اذا قرأت من الفاتحة بمقدار ذلك ولا زال الامام راكعا وركعت ادركت الركعة

101
00:37:24.800 --> 00:37:48.750
واضح؟ اما لو رفع الامام فلا يجوز لك ان تركع. فلو ركعت عالما عامدا قالت صلاتك. واضح ويجب عليك احد امرين اما ان تنوي المفارقة تصلي لوحدك واما ان تدخل معه في الاعتدال مباشرة ثم تأتيه بركعتين في اخر الصلاة

102
00:37:48.750 --> 00:38:08.750
فيمنع له وهذا مما يجهله كثير من الناس. تمام. عملت فيه منشور بعد ذلك الاسئلة في الخاص والعام في كل مكان. تعبنا. خاطر المحافظة يا شيخ. ها؟ اترك افضل. اترك المنشور افضل. لا اترك التعليق عليه. اترك الدعوة صعبة كثير حرام

103
00:38:08.750 --> 00:38:28.750
تمام. لا تجاوب. تقول هكذا بعد ذلك يقولون اننا متكبر لا طيب قال بعد ذلك هنا قال وتسقط الفاتحة او بعضها عن المسبوق ثم ان عجز عنها المصلي لزمه كم الساعة الان

104
00:38:28.750 --> 00:38:46.200
خمسة واربعين نقف هنا نقف هنا نقف هنا تمام والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا جميعا. بارك الله فيكم