1
00:00:12.850 --> 00:00:46.700
وصلنا لها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع مسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ويل للمطففين. الذين

2
00:00:46.700 --> 00:01:20.350
حين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون. ليوم عظيم. يوم يقوم الناس لرب العالمين  وصلت قال ابن سعد رحمه الله تعالى تفسير سورة المطففين وهي مدنية. قال الله تعالى ويل للمطففين. قوله تعالى

3
00:01:20.350 --> 00:01:49.500
وويل كلمة عذاب وعقاب وقوله للمطففين وفسر الله المطففين بانهم الذين اذا اكتالوا على الناس اي اخذوا منهم وفاء لهم عما اه عم عم قبله. عما قبلهم يعني عندهم وفاء لهم عما قبلهم يستوفونه كاملا من غير نقص. واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا اعطوا الناس حقهم الذي

4
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
لهم عليهم بكيل او وزن يخسرون اي ينقصونهم ذلك اما بمكيال وميزان ناقصين او بعدم ملء الكرار والميزان او بغير ذلك. فهذا سرقة لاموال الناس وعدم انصاف لهم منهم. واذا كان هذا وعيدا على الذين يبخسون

5
00:02:09.500 --> 00:02:36.550
الناس بالمكيال والميزان فالذي يأخذ اموالهم قهرا وسرقة اولى بهذا الوعيد من المطففين ودلت الاية الكريمة على ان الانسان كما يأخذ من الناس الذي له الذي له يجب ان يعطيهم كل ما لهم من الاموال والمعاملات. بل يدخل في عموم هذا الحجج والمقالات. فانه كما ان المتناظرين

6
00:02:36.550 --> 00:02:56.550
قد جرت العادة ان كل واحد منهما يحرص على ان يحرص على ما له من الحجج فيجب عليه ايضا ان يبين ما لخصم من الحجة التي لا يعلمها وان ينظر في ادلة خصمه كما ينظر في ادلته هو وفي هذا الموضع يعرف انصاف

7
00:02:56.550 --> 00:03:18.150
من تعصبه واعتسافه وتواضعه من كبره من كبره وعقله من سفهه. اسأل الله التوفيق لكل خير  ثم توعد الله تعالى المطففين وتعجب من حالهم واقامتهم على ما هم عليه. فقال الا يظن اولئك انهم مبعوثون

8
00:03:18.150 --> 00:03:38.150
ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فالذي فالذي جرأهم على التطفيف عدم ايمانهم باليوم الاخر الا فلو امنوا به وعرفوا انهم سيقومون بين يدي الله فيحاسبهم على القليل والكثير لاقلع عن ذلك وتابوا منه

9
00:03:38.150 --> 00:03:59.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذه سورة المطففين والمطففون مأخوذ من التطفيف والتطفيف في اللغة النقص والبخس

10
00:03:59.800 --> 00:04:25.300
واما في الشرع فهما ذكره ربنا عز وجل ها هنا وهو الذي اذا اكتال من الناس استوفى واذا كان للناس انقص وقول سبحانه ويل للمطففين ويل هذه كلمة عذاب وهلاك ومشقة اي هذا كائن لهم

11
00:04:25.500 --> 00:04:52.200
وقيل انه وادي في جهنم ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس علا هنا بمعنى من لكن لان الفعل اكتال اضمنا معنى التحامل جيء بحرف على اي تحاملوا عليهم كالوا منهم متحامين عليهم يستوفون يأخذون حقهم كاملا

12
00:04:53.350 --> 00:05:16.250
يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله وهذا يشمل البيع والشراء ويشمل المقالات بين الخصوم في الحجج عند القضاء وكذلك في العلم وكذلك يشمل ايضا الزوج والزوجة والوالد والولد يشمل المدير والمدرسين والمدرسين والطلاب والطلاب فيما بينهم

13
00:05:16.250 --> 00:05:36.700
فكل يدخل في هذا فمن استوفى حقه من الناس وانقسم حقا فهو مطفف يقول الشيخ رحمه الله واذا كان هذه في من ينقص يعني يأخذ الزيادة عند الكيل له. وينقز ذاك الهم. فكيف من يسرق

14
00:05:38.050 --> 00:06:09.400
وكيف الان بمن يزور ويخون ويغش ويأكل اموال الناس فكل هذا داخل في الوعيد لا شك في ذلك يقول سبحانه بعد ذلك الا يظن اولئك انهم مبعوثون الا يظن اولئك انهم مبعوثون؟ يعني هذا استفهام وتوبيخ

15
00:06:09.700 --> 00:06:31.700
استفهام هذا استفهام توبيخ وتقرير. يعني اما يظن اولئك انهم سبعة يوم القيامة فالذي جرأهم على ذلك اما التكذيب او نقص التصديق ولذلك كثيرا ما يربط الله عز وجل بين الايمان به وباليوم الاخر كثيرا

16
00:06:32.150 --> 00:06:48.150
وجاء ذكر اليوم الاخر كثيرا واقسم الله عز عز وجل به في عدة مواضع كل هذا من اجل ان الانسان يخاف لان الانسان اذا خاف الحساب فانه يقلع عن المعاصي ويقبل على الطاعات

17
00:06:49.900 --> 00:07:12.950
كذلك فان الانسان ايضا عندما يتمكن من القول وان الخصوم ويستطيع ان يقول حجته فانه ينبغي ان يراعي حجة الاخرين وكان هذا عند العلماء المنصفين ومن اظهرهم وابينهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

18
00:07:13.500 --> 00:07:35.250
اي انه كان في غاية العدل مع الخصوم فظلا عن الموافقين وقالوا كان يناظر البطائحية واهل البدع ويقول لو قلت بقولكم كفرت لكني لا اكفركم لجهلكم ولما مات بعض خصومه اسمه ابن مخلوف

19
00:07:35.550 --> 00:07:53.900
جاءه من بشره وكان يتوقع ان يقول الحمد لله فكنا الله فيه ما فعل ذلك وندم وذهب الى اولاده وقال انا ابوكم يحتجزم شيئا هذا من العجب ولا شك ان هذه اخلاق ورث انبياء

20
00:07:54.750 --> 00:08:14.900
نبينا صلى الله عليه وسلم حينما تمكن من قريش الذين قد طردوه وقتلوه اصحابه واحتقروه وارادوا قتله لما تمكن منهم قال ما تظنون ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا قال قالوا

21
00:08:14.900 --> 00:08:34.000
اخ كاخ كريم وابن اخ كريم قال اذا كنتم الطلقاء ويأتيه الاعرابي الجلث فيجره بحاشية بردة فيقول اعطني يا محمد مال الله لا مالك ولا مال ابيك فيتبسم عليه الصلاة والسلام يقول اعطوه يأمر له بالعطاء

22
00:08:34.150 --> 00:08:54.850
هذا العدل وهذه صفة هذي نحن بعيدون منها حقا ولكن علينا ان ندفع انفسنا لها دفعا وان الانسان يحاول ولا في بعض الاحيان يعدل والا العدل على ما قال العوام عندنا بعيد عن شواربنا

23
00:08:55.500 --> 00:09:18.750
نعم بعيد جدا والله المستعان وهذا والله من قلة الايمان ومن قلة الايمان اليقين باليوم الاخر والا فان الموت اذا تيقناه يقال بعض السلف ان الموت اذا ذكر في قليل كثره وفي كثير قلله

24
00:09:19.600 --> 00:09:33.300
انسان عنده اموال ويذكر الموت يزهد منها وانسان عنده شيء قليل مشي خله رجال ما تمشيه احمد رحمه الله حينما روي كان عنده قرد قال طعام دون طعام واناء دين دون اناء

25
00:09:33.450 --> 00:10:14.650
واللباس بدون لباس خلاص يعني ويش ماشين ما عاد بقى الا الاخرة والله المستعان. نعم  قال الله تعالى ما ادراك ما سجين. كتاب مرقوم. ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم

26
00:10:14.650 --> 00:10:51.700
اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. كلا بل ران على اقول بهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم يقال هذا الذي كنتم به يكذبون قال ابن سعدي رحمه الله تعالى

27
00:10:51.900 --> 00:11:15.600
يقول تعالى كلا ان كتاب الفجار وهذا شامل لكل فاجر من انواع الكفرة والمنافقين والفاسقين لفي سجين. ثم فسر ذلك بقوله وما ادراك ماسكين كتاب مرقوم اي كتاب مذكور فيه اعمالهم الخبيثة والسجين المحل الضيق الضنك

28
00:11:15.600 --> 00:11:39.600
وسجين ضد عليين الذي هو محل كتاب الابرار كما سيأتي. وقد قيل ان سجين هو اسفل الارض السابعة مأوى الفجار ومستقرهم في معادهم قال الله تعالى ويل يومئذ للمكذبين ثم بينهم بقوله الذين يكذبون بيوم الدين اي يوم الجزاء يوم

29
00:11:39.600 --> 00:11:58.250
ثم يوم يدين الله يوم يزن الله يحاسب يعني يوم يدين الله الناس فيه باعمالهم وقوله وما يكذب به الا كل معتد اي على محارم الله متعد من الحلال الى الحرام

30
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
وقوله اثيم اي كثير الاثم فهذا يحمله عدوانه على التكذيب ويوجب له كبره رد الحق ولهذا قال اذ ولهذا اذا تتلى عليه ايات الله الدالة على الحق وعلى صدق ما جاءت به الرسل كذبها وعاندها وقال هذه اساطير

31
00:12:18.350 --> 00:12:47.800
الأولين اي من ترهات المتقدمين واخبار الامم الغابرين. ليس من عند الله تكبرا وعنادا قال الله تعالى عندك كذا لا اقر اقر كلام الشيخ واما من انصف المهم واما من انصف وكان مقصوده الحق المبين فانه لا يكذب بيوم الدين. لان الله قد اقام عليه من الادلة القاطعة

32
00:12:47.800 --> 00:13:07.800
والبراهين الساطعة ما يجعله حق اليقين. وصار لبصائرهم بمنزلة الشمس للابصار. بخلاف من ران على قلبه كسبه وغطته معاصيه فانه محجوب من الحق. ولهذا جوزي على ذلك بان حجب عن الله كما حجب قلبه في

33
00:13:07.800 --> 00:13:30.200
الدنيا عن ايات الله وقوله ثم انهم اي مع هذه العقوبة البليغة لصالوا الجحيم. ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا هذا الذي كنتم به تكذبون. فذكر لهم ثلاثة انواع من العذاب. عذاب الجحيم وعذاب التوبيخ واللوم وعذاب الحجاب

34
00:13:30.200 --> 00:13:47.900
عن رب العالمين المتضمن لسخطه وغضبه عليهم وهو اعظم عليهم من عذاب النار ودل مفهوم الاية على ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة ويتلذذون بالنظر اليه اعظم من سائر اللذات

35
00:13:47.900 --> 00:14:07.900
ويبتهجون بخطابه ويفرحون بقربه كما ذكر الله ذلك في عدة ايات من القرآن وتواتر فيه النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الايات التحذير من الذنوب فانها ترين على القلب وتغطيه شيئا فشيئا. حتى ينطمس نوره

36
00:14:07.900 --> 00:14:28.600
وتموت بصيرته فتنقلب عليه الحقائق فيرى الباطل حقا والحق باطلا فهذا من اعظم عقوبات الذنوب. الله المستعان طيب قوله سبحانه كلا كلا تأتي في القرآن على معنيين بمعنى حقا وبمعنى الردع والزجر. وهي هنا تحتمل هذا وهذا

37
00:14:28.700 --> 00:14:45.950
يحتمل حقا ان كتاب الفجار لفي سجين ويحتمل انها معنى الردع والزجر عن التطفيف ثم قال ان كتاب الفجار لفي سجين والفجار هم الكفار هم منافقون هم انفجرت قلوبهم واعمالهم

38
00:14:46.300 --> 00:15:05.400
وقول سبحانه كتاب الفجار اي كتاب اعمالهم لفي سجين وسجين في الحديث انها الارض السفلى اي ارض نقول هذه الارض التي نحن عليها هذا الذي نعرف وهذا اللي خاطبنا الله عز وجل به

39
00:15:05.700 --> 00:15:24.050
وقد جاء في حديث تكفين الروح ان الله عز وجل يقول ردوه الى سجين اكتبوا في السجين في الارض السفلى طيب قوله سبحانه كلا ان كتاب الفجار لفي سجين ثم قال وما ادراك ما سجين

40
00:15:25.600 --> 00:15:50.800
اي ما علم كما سجين وهذا استفهام للتهويل والتخويف والتعظيم وقوله سبحانه كتاب مرقوم ليس تفسيرا لسجيل لا بل تفسير للكتاب الاول ان كتاب الفجار ثم قال كتاب مرقوب فكتاب الفجار كتاب مرقوم اي مكتوب فيه اعمالهم واسماؤهم

41
00:15:51.700 --> 00:16:15.800
مرغوب ويل يومئذ للمكذبين اي هلاك ومشقة كائن لهم يومئذ يوم القيامة وقال وقوله سبحانه الذين يكذبون بيوم الدين هذا من تكذيبهم فالمكذبون هم الذين يكذبون بيوم الدين. وقوله سبحانه يكذبون يدل على استمرار ان فعل مضارع

42
00:16:15.950 --> 00:16:40.300
هم كذبوا ثم كلما جاءهم رسول وجاءهم نذير وجاءهم داع كذبوا هم استمروا على تكذيبهم حتى ماتوا قال سبحانه وما يكذب به الا كل معتد اثيم يعني لا يكذب يوم الدين الا الفاجر الذي قد اعتدى في افعاله في اقواله وافعاله

43
00:16:40.900 --> 00:17:03.850
اثيم معتد على حرمات الله معتد على الناس اثيم في قوله واعتقاده وفعله قال سبحانه في وصفه اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كل ما تليت عليه الايات العظيمة التي انزلها الله عز وجل

44
00:17:04.250 --> 00:17:23.200
واقر بها كل عاقل واعجزت العرب ان يأتوا بمثلها اذا تتلى علق الاساطير الاولين والاساطير دي من الاسطورة وهي الامر الماظي الحكايات يعني حجايا سوالف اساطير الاولين قال سبحانه كلا

45
00:17:23.350 --> 00:17:39.100
بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا ردع لهم وزجر لهم. ما هذه اساطير الاولين؟ وانما الذي منعهم من الانتفاع بها انه قد ران على بهم ما كسبوا من الاثام

46
00:17:39.200 --> 00:18:02.150
ولذلك المعاصي تحجب الانسان من الخير نعم وفإن زادت طبع على قلبه فلا ينفع فيه نافع ولا يسمع من احدا ولا ينتفع يرى الموت ويرى العبر ومع هذا ما ينتفع

47
00:18:02.550 --> 00:18:18.950
وانظروا في ابي جهل عمرو بن هشام كيف رأى بعينه الحق مرارا ومع هذا ما انتفع منها ما مر معنا في او يمر يمر معنا ان شاء الله تعالى في سورة اقرأ

48
00:18:19.250 --> 00:18:35.150
حين قال كلا لا تطعه واسجد واغتنم. سندعوا الزبانية جاء في صحيح مسلم ان ابا جهل قال ايمرظ محمد وجهه بين اظهركم يسجد يصلي عند الكعبة؟ قالوا نعم يعني ماذا نفعل

49
00:18:35.450 --> 00:18:52.050
يحمي يحميه بنو هاشم بن المطلب فحلف لئن رأيته لاسلغن رأسه بحجر فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءه التحذير بلغ قول ابي ابي جهل لكنه مع ابي هبة

50
00:18:52.200 --> 00:19:14.050
ما عليه منه فذهب يصلي فلما رآه ابو جهل احتمل حجا عظيما وتقدم ليضربه كما قال وقريش في نواديهم ينظرون اليه فما فاجئهم الا حين اقترب منه ان رجع وصار يتكأ على الخلف ثم رمى الحجر واتاهم

51
00:19:14.100 --> 00:19:32.750
بوجه منتقم بالدم خايف من قال ما الذي حصل لك اما قلت ام سوف افعل كذا وكذا قال ما هو الا ان ذهبت افعل ما قلت البارحة فحال بيني وبينه خندق

52
00:19:33.150 --> 00:19:53.550
ورأيت اهون اجنحة ونيران خفتوا قال عليه الصلاة والسلام لو تقدم لتخطفته الملائكة تغطى تقطيعا فانظروا رأى هذا بعينه وما اسمى ما اسلم لانه ما كذب من الداخل وانما عاند

53
00:19:54.700 --> 00:20:18.650
خلاص عز وجل وجحدوا بها واستيقنت انفسهم. ولذلك انتبه انتبه ان يطبع الله على قلبك تفارق الحق وتبعد عن الحق وتعرظ وتقترف من المعاصي ما يحجبك عن الحق كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

54
00:20:19.000 --> 00:20:44.900
وقوله سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون هذه عقوبة اخرى ورؤية الله عز وجل اعظم نعيم الجنة فيحجبون اي لا يدخلون الجنة لان الجنة ما فيها شيء ممنوع لكن هذا لانهم انحجبوا عن الحق فاحتجب الله عز وجل عنهم

55
00:20:44.950 --> 00:21:10.050
قال العلماء وهذه الاية من ادلة رؤية الله عز وجل فكما نحتجب عن الكفار فانه يتجلى للمؤمنين وهذه الصفة صفة التجلي وليست صفة الرؤية كما يقول يعبر البعض التجلي وقد عبر بذلك غير واحد من اهل العلم منهم ابن ابي داود في في احائيته

56
00:21:10.400 --> 00:21:28.800
في قوله وقل يتجلى الله للخلق جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح اذا فالله يتجلى لاهل الايمان ويرونه ويتمتعون برؤيته سبحانه وتعالى والناس الان يذهبون الى الاماكن يبذلون الاموال وين رايحين نتفرج

57
00:21:29.000 --> 00:21:52.800
فقط يتفرج بنشوف نعاين نروح نشوف نعاين فالنظر متعة حينما ترى البر بالخضرة وترى فيه السيول والامطار والجو الجميل نظر ناظر فقط نظر يقول والله فاتكم مناظر مناظر فالنظر اذا

58
00:21:52.800 --> 00:22:14.250
متعة فاعلى متعة الجنة رؤية الله سبحانه وتعالى نسأل الله من فضله. قال سبحانه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وش بعد؟ ثم انهم لصانوا الجحيم صلي صلي يحرق اجسادهم وقلوبهم

59
00:22:14.500 --> 00:22:39.050
ثم يقال لهم اي تقريعا وتوبيخا والاما الما نفسيا كما تألموا الم جسميا هذا الذي كنتم بتكذبون حينما كان يقول متى هذا وانتم صادقين؟ ائتونا بالعذاب يلا هاتوا العذاب اها هذا الذي كنتم تكذبون هذا تقريع لهم وتوبيخ ولذلك علينا ان نخاف

60
00:22:39.200 --> 00:22:56.100
وان نؤمن وان نصبر وان نجاهد انفسنا ونجاهد الشيطان واذا وقع الانسان يقوم حتى نصل الى الله عز وجل نسأل الله سبحانه وتعالى يعينا واياكم على طاعته وعلى ذكري وشكر حسن عبادته. والله تعالى معنا

61
00:22:57.350 --> 00:23:13.850
نوادي اماكن التجمع وذاك يسمى النادي جمع نادي باماكن اجتماعاتهم وبقايا