بسم الله الرحمن الرحيم. ابراهيم قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم كيف تكون وقاية النفس والاهل فان لم يطيعه يعني حاولت ما طار يطردهم البيت؟ يعني يعني ما عاد اعرف اثم يعني لكن هل من المناسب
اذا كان الولد الابن لا يصلي عي يصلي هل من الناصب طرده من البيت فلا يطرد لا يطرد لكن يعني يرمى ها احسنت شف هذا علاج هذا الطرد الهجر الظرب
نقول ان كان فيه نفع استخدم ان كان فيه شر ما يستخدم بل قد يحرم كما لو طرده البيت اذى الناس سقط في المخدرات في السرقات فصار الشر متعديا. قل لا لا حنانيك بعض الشر اهون بعضا
اذا اذا كان في نفع يفعل اذا كان في ضرر ما يفعل. طيب بين بين؟ يلا يا محمد ممكن ينفع وممكن ما ينفع يقدو السلامة. احسنت. خلي. يخلي. خله يجلس في البيت والشكوى لله
كم الان بعظ الناس عندهم خادمات وسائقين كفار فالشيطان يأتي اذا الانسان يقول اطرده البيت اطرده وبعدين والغالب ان من طرد من البيت تزداد شره يؤذي الناس ربما يجر على ابيه آآ الويلات
المخدرات القتل الظرب فيلحق على انه مهما كان الانسان اذا جاهد ولده يتأثر ترى اتأثر لكن انسان يجعل بينه وبين يعني المدعوين شعرة معاوية هل تعرفون ما شعرت معاوية ومن معاوية؟ معاوية رضي الله عنه. ابن ابي سفيان رضي الله عنه
هذا ساس اهل الشام عشرين سنة قبل خلافة وعشرين سنة بعد الخلاف اربعين سنة وهم يطيعونه قال كيف؟ كان حكيما يعني فيما يروي الله عنهم هذا يصح هذا عنه لا لكن يقول بيني وبينهم شعرة والشعرة هذي
ادنى شيء يقطعها يقول اجرها يعني برفق انجرب معي طيب ما انجروا انا اجي معهم لكن ما يجرون الى ما يريدون وان اتركهم فيما يريدون هكذا وهذا نحتاجه الان الان نحتاج هذا جدا في مجاهدة يعني من حولنا
كم من الناس؟ ما في ما يصلي عاد يصلي في بيته والله اعلم ما يصلي ماذا تفعل؟ ما لك سلطة ما لك يد طيب وش تسوي؟ شر وكلام موب زين غير بناس ابدا
الحاكم الشكوى لله. والنبي عليه الصلاة والسلام ظرب مثلا بالمدعوين بصاحب اه بهوا عليه الصلاة والسلام الناقة الفارة فصاحب الناقة الناس يلحقونها راحت تنجز بكيفها لكن صاحب النقص صاحب الفرس يأتي بالطعام
من اجل ان يرغبها حتى تأتي شوي شوي فتأتي هكذا ندعو مدعوين عموما اقارب غير اقارب جيران زملا الانسان يجعل نفسه كصاحب الدابة الذي يرأف بها و يفعل ما يستطيع من الحيل لجذبها
بعض الناس يقول يا اخي كل مرة ينام وخلاص انت بدأت ذمتك ترى لا تترك نهائيا ولا تلزم كل شوي كل شوي تقول له خلاص يا اخي بينفر ينفر لكن تحين الفرص ومثله حالق اللحية
مسبل الثوب المدخن ما تلزم كل ما جيت يا اخي لحيتك خلاص عرفت سلام عليكم اللحية خلاص يا اخي ترى غثيتني خلاص ما عاد يقبل منك لا حقا ولا باطلا
لكن شف شف اشياء ممكن يطعن فيها في الصلاة مثلا في قراءة القرآن قد تأتي له مسبل حالق لحيته لكن تقول ترغلط في القرآن يقول جزاك الله يا اخي المصحف يقرأ يكسب اجر
اكسب اجر هكذا اخوك فتدعوه مرة مرتين طيب اذا اذا انت تكفى هريت في وجهه بينفع ذا خنق لا تكلمني ولا عاد اقرب مكان. يا اخي مالك مالك ومالي لكن حينما تبسم الله يحييه شلون العيال شلون الشغل اليوم؟ ها شلون البقالة هو صاحب البقالة؟ شلون البقالة؟ الامور زينة
ويذكر شيخنا رحمه الله انا اكثر من مرة قصة لاحد مشايخ اتى مرة الى صاحب مقصد المقصب قصاب يعني جزار والناس يقيمون الصلاة ويطقطق في اللحم ويزين اللحم تعالي يا حمار الناس يصلون وانت قاعد ايش
انت حمار انت؟ قال ليش انا حمار انا؟ وين ساطورة ناسيه خلاص مولع وفعلا كله وقف قدام بيضربه ويهرب شاف الصادزه المهم مرة ثانية غير ثيابه ولبس بشته وغير هيئته الظاهر ما يعرفه
يعني في سوق لو كان يعرف بيعرف مشاكله. يظهر انه اما ما يعرفه زين او اصلا اول مرة اشوفه فتلطف معه تلطف معه وجاء قال شارك ابو فلان وشلون السوق اليوم؟ عسى الامور زانه شلون البيع
هذا زين ابشرك. قال ترى بيقيمون الحين. قال الله يجزيك خير. والله واحد امس جاني يقول انا حمار انا يقول انا حمار. قال حمار قام حمارنا الله يرحم والديك انت انت الصاحي هو نفسه صغير اسنوبه
فينبغي ان نسامير الشكوى لله اخوانك النهار اذا فالهجر استعمل اذا كان ينفع ان كان يضر قد يحرم فضلا عن الطرد من البيت هذا خطير جدا. لانه بيتشرد قد يسرق ومخدرات يصير بائع مروج
خمور البلاء تحصن فلوسه. وقد يقل انا اوريك انتقم من ابوي الله المستعان الله يصلح لنا ولكم. طيب قوله تعالى توبوا الى الله توبة نصوحا. ما شروط التوبة قاتل خلاص لله
عن الذنب الندم احسنت خطأ شيخنا يقول خطأ وشو قال؟ يقول عدم عدم العودة خطأ هذا ليس من شروط التوبة نقصت كلامة صغيرة محمد الندم وقاله لا في نفس السياق هذا
ها ها العزم على عزم العذر العزم وش الفرق طيب لو رجع احسنت نقول لو رجع الى الذنب نفسه التوبة الاولى صحيحة لكنه عليك توبة جديدة الباقي لوحدها اخرين اذا كان احق الاخرين
طيب احسنت اذا يذكر في في فيما ذكر فيه بسوء يذكره بالطيب يكذب يلفق ولا يذكر بشيء صحيحا طيب اذا كان مالا اذا اخذ منها يعطيه اياه. طيب هذه مسألة مهمة جدا. طيب فيها اذا كان ما لقاه ولا ندري عنه
وين فيه طيب ايس يتصدق به احسنت بنيته. طيب لو رجع بعد حين احسنت تصير طيب وجوبا ولا استحبابا وجوبا يجب ان يرد هذا طيب تأتي مسألة اذا اذا كان قد مات
قد مات هذا الذي اخذ منه المال ورثة موجودين بسوي الفلوس الفلوس اعط الفلوس والرجل مات تتحقق الورثة وكلامه صادق هو اخبرهم مثلا نبيهم لا لا لا مهوب اه اللي الحق عليه الذي له الحق له الحق مات
يعني اللي انت اخذت منه فلوس مات يتصدق بهم الا الورثة طيب هل هذا اللي عنده يعتبر من الارث؟ هو يعتبر شيئا اخر ارث. اذا فهذا للورثة. طيب هل يعطيه اي واحد من الورثة
احسنت. اذا المسئول عنهم او الثقة منهم انتبهوا هادي مسألة مهمة بعض الورثة ما هو بثقة خذ ثقة لا تعطيه ذا ما تبرى ذمتك بذلك طيب فان خفت ما باللهو
تشهد عليه عليه لا تعطيه ليه تتهمني تبيع ولا خذها في سوي لا يشهد بطريقة ذكية يعني تحيم فرصة في المجلس المجلس مثلا او في مجتمع او في مكتب او شيء بحيث الناس يدرون انه رجع فلوسه وايضا عشان هذا اللي هو ثقة يخاف من الورثة الباقين
ان ياكل فلوسه في المجلس والله انه حتى فلوس لبوك طيب هذي مسألة اخرى هذا مهم جدا ولا بس اليوم ناخذ ناخذ اية وحدة وان المسألة هذي مهمة تتكرر لو
خاف انه اذا رجع الفلوس عليه اني كنت اثرك انت اللي ماخذ مني الفلوس وربما يكون اشتكى اصلا وراحت الفلوس ما ليصل مفسدة واضح واضح ولا لا؟ يخشى اذا رجع الفلوس له
تصير مفسدة اما خصومة وربما شكاية والرجال بيتوب فماضي يا خالد؟ يلا يا حافظ يبني بها بس بيبني المسجد مسجد يصح نقول لو بنى عشرين مسجد بنيتي ما بعيد ذي المثل
احسنت يمكن مثل بريد يحاول يطلع حسابه يعطيه اياها يرسلها عن طريق واحد يمكن اهو يقول والله يرجع انا في رجال لك فلوس عنده قال وصلها قال ترى ذمتي بريت خذ من هو؟ مدري ايش؟ الله رجال من الناس ما يعلمه ايش علمه
انهم يوصلها ما تبرأ ذمته الا بهذا واضح طيب قول سبحانه عن المؤمنين اتم لنا نورنا واغفر لنا. ابو حسن ما مناسبة هذا الدعاء اثمنا نورا وظلما اذا رأوا احسنت
طيب يأتينا مسألة ابو زكريا هل في القيامة دعاء مو بانتهى الامر شي دعاء؟ هل عندك دين اخر الشفاعة دعاء صح صح النبي يدعو الله عز وجل ان يفصل بين الخلائق صحيح ايضا
احسنت دعاء الرسول عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام على النار. اللهم سلم سلم طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه ومأواهم جهنم وبئس المصير. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. الوقت قصير وهذا اية مهمة ودنا نفهم معناها ونفقه
مغزاها وايضا نعرف تطبيقها طيب قوله سبحانه يا ايها النبي هذا نداء للنبي صلى الله عليه وسلم بوصف النبوة والنبوة اه سمي نبيا لامرين. من النبوة والارتفاع. لان الانبياء عليهم الصلاة
والسلام ارفع البشر ومن النبأ وهو الاخبار بانها اتاه الوحي طيب يا ايها النبي وفي هذا ايضا تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم من ربه تبارك وتعالى. والله عز وجل
يعظم اولياءه وانبياءه جاهد الكفار والمنافقين جاهدهم اي ابذل وسعك وطاقتك في جهادهم الكفار والمنافقين فالكفار يشمل كل من اظهر الكفر والمنافقين يخص من ابطن الكفر واظهر الايمان فالمنافقون اذا هم من اظهروا الايمان وابطنوا الكفر. والكفار من اظهروا الكفر ظهر
ليش من المشركين واليهود والنصارى واللادينيين؟ وكل ديانة ظاهرة غير دين الاسلام والمنافقين هم من يعيشون في بلاد المسلمين ويظهرون الايمان ويبطنون الكفر طيب فان قيل الكفار امر معروف نعرفهم لانه هو اصلا ما قال انا مسلم
لكن كيف نعرف المنافق هل هم علامات؟ ايه. الجواب نعم لهم علامات ولذلك جاءت العلامات كثيرة في القرآن في سورة التوبة التي تسمى سورة الفاظحة. السورة الفاضحة. وفي سورة المنافقين اللي هي لهم
فهم اذا يظهرون الايمان يبطنون الكفر وقد قال الله تعالى ولتعرفن في لحن القول وتجدهم يلمزون الذين يلمزون المطوعين من من الصدقات واذا قاموا للصلاة قاموا كسالى ولا يذكرون الله الا الا قليلا. واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يعلم الاخرة
واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وهنا مسألتان في معرفة المنافقين انه لا يجوز للانسان ولا يحسن به ان يقول هذا منافق وذا مؤمن وذا منافق خلني اشوف خلني
وتأكد وش معك معك سماعة قلب غلط هذا الامر الثاني انه قد يلاحظ الانسان هذا منهم فيكون على حذر من الجانبين لان المنافق هذا شر منافق هذا هل تعرفون النصف
تعرفون القنفذ قنفذ هذا النيص والقنفذ له اشواك خطيرة جدا ان اتيت بهدوء يمكن تلمس راسه وراسه لين وكذلك النيص واذا قلت بسرعة الله لا يوريك فتكون مع المنافقين على حذر شديد
لا تأمنهم ويظ لا لا تستثيروا يؤذونك يؤذونك فتعرف والانسان احيانا يكاد يقول هذا والله مو ناظر اذا هو بمنافق ذا ما في منافقين تجده سبحان الله في امور الخير والصلاة يحجم وتقول كانه كانه لا يسمع ولا ولا يفقه
فاذا جاءت الدنيا وجاء الكلام في الدنيا وجاء ربما الاستهزاء والسخرية على طول ينطق. ينبض. يظهر هذا موجود اذا هذا هون المنافقون طيب قال سبحانه جاهد الكفار المنافقين كيف يكون جهاد الكفار؟ وكيف يكون جهاد المنافقين
نقول اما جهاد الكفار فيكون باللسان والمال والبدن باللسان بالرد عليهم بالمال بذله في محاربتهم وبالبدن في الجهاد وينبه كما نبهنا كثيرا ان الجهاد لا يكون الا تحت راية امام المسلمين
يعني ولي الامر في الدولة هو الذي يقيم الجهاد. واما مجموعات وشباب ويروحون لاماكن والله في جهاد مدري وين يلا ويروحون بروح سياحة يروحون من هناك ما يجوز ما يجوز هذا
انت الان مذنب بهذا الطريق فماذا افعل؟ هذا جهاد نقول من قال الجهاد سمعت مقطع ولقيت يا اخي والله العظيم صورهم ويقولون واحد مات وشموا معه طيب هكذا الجهاد انذر وشموا مسك وانا اشوف
الكلام ده لو كان لو كنت مريضا وقال لك والله واحد رأيت رؤيا ان ذاك طبيب ممتاز تروح بالرؤية ذي ما انت برايح سيارتك هكذا جهاد جهاد امره عظيم وشأنه كبير. فالذي يحكم فيه العلماء والذي يقيمه الامراء
واضح؟ طيب المنافقون كيف يكون جهاد؟ جهاد جهادهم؟ الجواب باللسان فقط. بس وذلك ببيان عوارهم والرد على شبهاتهم رد على شبهاتهم ولا يكون هذا الا بالعلم الجاهل ما يعرف يرد
مهوب داري ولا ولا يعرف اصلا كيف يرد هذا ولذلك الجاهل يؤمر بالسكوت قال يا اخي انا ابغى انصر الدين قلنا تعلم اذا تعلم واترك الشأن لاهله اترك الشأن لاهله ما عليك
لكن عليك من جهة المنافقين ان تحذر منهم وتتركهم لكن لو كان حصل شيء يمكن يرد الانسان بسهولة ما احتاج الى علم يرد. مثل لو تكلم منافق في العلماء قال لا تكلم في العلماء
لا تكلم فينا وخلاص لا لا ما نرضى هذا ما ترضى ما اتكلم فيه الشيخ الفوزان مثلا ما تكلم في الشيخ فلان قال يقول لا لا لا ما يجوز هذا ما يجوز ترى انت تكلمت مرة ثانية بقوم
لكن عندي علم تعال تعال امش امش امش تفضل يلا ويلا رد عليه لكن الغالب من هؤلاء اذا رأوا طالب العلم يصيرون كالارانب لانه وش تسوي؟ تنزل راسها وتنخش تنحاش
طيب نأتي الى مسألة مهمة طيب نكمل ثم نرجع؟ قال تعالى واغرظ عليهم اي اشدد عليهم ثم حذرهم ايضا وتوعدهم ومأواهم جهنم ثم وصفها فقال وبئس المصير ما اقوم في القيامة هؤلاء الكفار والمنافقون اذا ماتوا على كفرهم وعلى نفاقهم. فان قطعا في النار والمنافقون في الدرك الاسفل
من النار. طيب هذا معنى الاية وتفسيرها. نأتي الى تطبيقها تطبيقها هل الان المسلمون في حال يمكن ان يجاهدوا الكفار ويغلظون عليهم وش رايكم الجواب لا وذلك لان المسلمين مستضعفون الان
ولا يقول بهذا الا جاهل او مغرظ جاهل ما يدري عن الحال ما يدري او مغرظ يريد دفع المسلمين في في فم الاسد باب الاسد ومنه الان من يذم الحكام
ما جاهدوا ما قاتلوا ان تنصروا الله ينصركم النصر من عند الله المسلمون ما انتصروا على مر التاريخ بالعدد والعدة هكذا يقولون ثم يتوصلون ويتطورون حتى يكفرون الحكام ويلحقونهم بالعلما
هذا موجود وسبحان الله والله انك انت اول من يجاهد يا من تقول هذا الكلام ويا من تريد دفع المسلمين الى فوهة المدفع يبقى هذا خطأ ويدل لذلك العهد المكي والعهد المدني. فالنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما قاتل
ولا رمى بسهم ولا طعن برمح ولا ضرب سيف ومن معه من الصحابة. بل امرهم بالخوج الى الحبشة ثم بخروج المدينة قوة كانت في مكة اهكذا المسلمون اذا وصلوا الى حال استضعاف مثل ما يقاتلون
لانهم لو قاتلوا ماذا يحصل خلاص بل الكفر اصلا يريدون دفع المسلمين للقتال تجد هذا وما هذا التحرشات بالمسلمين ولا سيما بالمملكة الا لدفعها للحرب ثم اذا دفع الحرب اشتغلت مصانعهم متعطلة عشان يدفعونها خاصة في في يعني اسلحة
قديم يلا خذوا ثم يدفعون من ناك ولا ممنوع نأمر الجميع بظبط النفس ضبط النفس ها هم من ورا يشبون النار من فوق الطاولة بنفعل بايران ونسوي ايران ومن تحت
شدوا حيلكم عرفناه هذا من الدفع الى التهلكة هذا خطأ طيب المنافقون في الداخل ايضا كذلك اذا قوي المسلمون يقون عليهم. ضعفوا نتجنبهم تتجنب فمن فرن الفقه ان الانسان يتعامل في كل حال بحسبها. فان قال يا اخي يحتاج الى فقه ومدري ايش قلنا اذا ما تعرف
اسكت يا اخي انت اسكت اترك هذولا اهل العلم ولذلك العلماء بحمد الله عندنا على هذا النهج خلافا لاهل التهور واهل الهوج ومن ومن لا يفقه واذا ما عنده حماس وحقيقة الحماس وقتي اول ما يسمع طخ
يلا هذا ما قال امسك رجليه وانحاش خل درعا ترعى هذا خطأ. اهل العلم بحمد الله على هذا النهج. من قديم وحديث. ولا عليكم لا عليك من التهويل والارجاف ومن من وراء الشاشات وهو في
هناك والجهاد وما ادري ايش وروحوا وسووا مظاهرات تعال انت حتى المظاهرات امش انت تقود المظاهرات ايها القائد المظفر همه قاعد تقهوى وتتمشى ويلا اخرجوا في المظاهرات ها؟ هذا لو قلنا مظاهرات انها زينة
وهي فاسدة لا كذا ولا كذا عرفنا اذا هذا فقه. تأتي مسألة اخرى مسألة معاملة اهل البدع والفرق المخالفة هل يحسن الاغلاظ ان يحسن التلطف يلا لحالش الان يلا حنا واياكم
ما ودنا نسلم بعض اهل البدء عندنا ماذا نفعل معهم تأكل ما يحصل الاغلاط غير مناسب الناس ما يتقبلون اذا اذا رأوا منك الاغلاظ قال يا خي اعوذ باخوانك ذولا
اخوانك اخوانك المسلمين رحلوا كفار روحوا سو افعلوا اتركوا هذا غير مناسب فاذا كانت السنة ظاهرة وقوية والعلم منتشر نغلظ وبهذا يحمل فعل السلف بهجر اهل البدع واغراض عليهم. ابن عمر رضي الله عنهما ابنه
بلال هجر حتى مات حينما قال والله لنمنعهن حينما قال ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لا تمنع امام الله مساجد الله. قال والله لن نمنعهن
ما اراد ما اراد اعتراض على الحديث النبوي حاش والله لكنه اراد ان النساء تغيرن تغير لك الحين ليتي شوف ايش صار الله المستعان فقال اقول لك قال الرسول وامنعهن والله لا اكلمك ابدا
عرفت وهكذا تطبيق فعل السلف بعض الناس يبغى يطبق هنا على الناس هذا غير مناسب يعني انظروا الى الى العلماء الكبار وناخذ اربعة امثلة هذه. شيخنا ابن عثيمين شيخ ابن باز الشيخ الالباني الشيخ الفوزار
رحم الله الميت وحفظه الحي ما كان هناك يفعلون كيف يكونون؟ بن باز رحمه الله يعلم بن باز اعلم مني ومنك افقه مني ومنك. يأتيه بعض اهل البدع في بيته يكرمهم
لكنهم ما يعطيهم الدنيت في دينه. ما يوافق ما لهم عليه واذا حصل بيان بين وهكذا شيخنا رحمه الله هكذا شيخنا يعني يأتيه بعض بعض المخالفين وما كان يغلظ وانت ظالم محترق مبتدع في مزبلة التاريخ
تنفر الناس بالطريقة هذي لكن بين الحق واثبت وليس معنى هذا ان تذوب معهم وتروح المجالسهن اذا قدر انك في مجلس مجالسهم بين الحق بين الحق بين الصواب. قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم
ولا تعطي الدنية في دينك ابدا ما نتنازل عن طريقتنا ولا عن منهج اهل السنة والجماعة ونقول يا حبيبي كل على خير كل على ثغر نقول لا العلم اخواني والتوحيد والدعوة والحذر من البدعة
نبين الحق لكن الاغلاظ غير مناسب الان غير مناسب الان هذا رأيي والله تعالى اعلم تكفير بكى نقرأ كلام الشيخ مرة ثانية لا لا ليسوا منافقين لكنهم عندهم اخطاء عندهم مخالفات وبحسبه والبدع تختلف كما ان المعاصي تختلف البدع تختلف
مثلا انسان قاتل وانسان كسر زجاجة واحد وهرب. ايهما اغلط ذنبا؟ هل في كل عصوا؟ كل هذه معصية ولا يجوز هل قتل او الزنا او شرب الخمر مثل واحد سرق قرين وهرب
هكذا بدأ