بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه ان المتقين في جنات ونعيم. من المتقون؟ المؤمنون. اهل الايمان طيب لكن كلمة المتقين وهذا يفهم منهم المتقي هو الذي جعل بينه وبين عذاب الله عز وجل. بفعل اوامره وترك امره. اه طيب في قوله سبحانه في جنات
قوة نعيم في جنات. وقال لهم جنات. يكون يعني حسي ومانع في ونعيم ها؟ تمام طيب احمد فاكهين فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. متنعم طيب وش مناسبة وقاهم
لما ذكر المطلوب نفى المرفوض. ابو انس كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون كلوا واشربوا هنيئا بما تعلمون. ثلاث اشياء. كلوا واشربوا. تمتعوا لله الموجود في الجنة هنيئا هنيئا يعني لا يلحقه تنغص بعد
بعد ذلك بما كنتم تعملون ماذا سبب؟ تمام وفي هذا بهذا الخبر حث على العمل متكئين على سنن مصفوفة متكئين طب هل الاتكاء عند الاكل محمود؟ ولا مذموم والا ليس من السنة. ايه
عم محمود. مذموم؟ ايه. الدليل السلام عليكم. عليكم السلام. ابراهيم الاتكاء عند الاكل. مذموم. ليس نبي ايوة. طيب هل قال لا تأكلوا النبي صلى الله عليه وسلم هل الاتكاء عند لك الحرام؟ اقل احواله
باسمه هذي الفايدة. سئل شيخنا رحمه الله عند هذا الحديث بعينه. درس بلوغ المرض قال هل يكره الشرب متكئا حديث قال لا اكل متكئا ولم يقل لا اشرب. فقال عسانا نقول بالكراهة في الاكل
لان النبي عليه الصلاة والسلام كلامه كلام شرعي يعني دقيق له منطوق وله مفهوم. فما ينطق عن الهوى. فهنا لم يقل لا تأكلوا. او لم يذم او ذم من اكرم متكئا. ثم قال لا اكل ولم يقل لا اطعم. لو قال لا اطعم شمل
اكل والشرب. لكن لا شك انه يفهم من هذا انه غير محمود. لكن ترى الكراهة حكم نحتاج الى دليل خاص واحد تنزه عن الاكل متكأ طيب. لكن لو رأى احد احدا يأكل متيكأ قال هذا فعلته فعلا
مكروها. يقول شيخنا ثقيل هذا. طيب شربوا متكئا لا. ايه. لكن طيب لماذا لماذا اه يعني ما الحكمة ان الاكل متكأ مذموم؟ يلا ها يعني عدم مبالغة بنعمة الله يعني كانه ما يهتم بالنعمة ايوة في نوع انواع كبر
نعتبر ايضا اذا اكل متكئا فانه يملأ املأ بطنه. بعكس اذا اكل مستوفزا وكثرة الاذاكر غير محمودة. لو جلس واحد متربيا بطنه ينفتح. وكل لين تسمع لكن لو اه ان استوفز وجلس مجلس المعروفة هذي فان بطنه يتضايق
فما يكن كثيرا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم طيب في الجنة كل ما شئت ولذلك كل متكئا مضطجعا الجنة ما فيها شيء مردود ولذلك في الجنة كلوا اشرب ماء هنيئا وانت متكئين مبسوطين. ويحتمل ان متكئين ليست حال الاكل والشرب. لكن في غالب
وهذا يدل على الرفاهية والتنعم وعدم القلق. الانسان القلق ما تجده يتكئ لو انسان مثلا ينتظر صاحبه بيروح وياه. والان تأخر على الدوام. هل تجده متمد مادة رجليه ومتمغط. رايح جاي رايح جاي قلقتنا انت واقف. يا اخي انا مستعجل
تأخر علي تجده يفرك يديه كذا ولذلك تشبيك لدين قبل الصلاة منهي على تراه لانه يدل على القلق. وعلى الانتظار. ولذا قال عليه الصلاة والسلام اذا تطهر احدكم في تيتة ثم خرج هامدا الى المسجد فلا يشبك الا بين اصابعه. ليه؟ يلا كملو التشبيك يدل على على القلق
قلق خلاص لا الصلاة تأتيها وانت متفرغ. فاذا فرغت فانصب اترك كل شغل الا الصلاة. طيب. متكئين على سرر مصفوفة. مصفوفة ما يحتاجون؟ يفرشونها ولا شيء هم جاهزة. طيب وزوجناهم بحور عين؟ الله يحافظ
اشمعنى زودناهم؟ يعني عاقب نكاح اي طيب زوجناهم التزويج هنا ما اش معناه قال الله تعالى احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون يلا يفهم هذا من اية الثانية. احشر الذين ازواجب. طيب زوجته مؤمنة قائمة قائمة نحشرها معه؟ مبسوط
ايوة احسنت اشباه اشباههم وقرناهم اللي يشبهون في الكفر طيب هنا ما معنى زوجناهم؟ خذوا منهم انقذ اخاك احسنت قرناهم يعني ان الله عز وجل جعل زوجاتهم عندهم. وليس المعنى التزويج عط نكاح
النعناع القرن وجمع النظير مع نظيره. طيب. اللهم يلا ابو حسن هذا عاد عندك ذي. وزوجناه بحور عين. تقول المرة ام العيال انا لله مزاهديننا في الدنيا بعياركم وفي الجنة تخلونا تروحون عند الحوريات ايش رايك
بالنسبة ايه مكانة منها احسنت. تقول انت حورية وزيادة. تمام طيب. ما الذي يدل على ذلك؟ هل عندك دليل او مفهوم ان مفهوم الله عز وجل انها احسنت الدنيا وعملت. احسنت تقول اولا كمال عدل الله
فلا يضيعها في الدنيا تتعب وتصلي وتصوم وتترك يعني المحرمات ثم في الاخرة ما لها شيء؟ وتأتي موجات احسن منها وانه الزوج يشتغل بها فهذا ليس من كمال عدل الله ايضا
ها؟ احسنت. حوريات المخرجين ما تعبن ايضا دليل عام او مفهوم عام. احسنت. لم يذكر او صافا خاصة بنساء الدنيا في الجنة. بينما ذكر اوصافا كثيرة للرجال. وما اعد الله لهم
وعليه فيفهم من ذلك ان جميع اوصاف الحوريات تنطبق على المرأة في الدنيا. وقد جاء يعني اشارات مثل ان النبي عليه الصلاة والسلام اتته امرأة عجوز قالت ادعوا الله ان ان يجعلنا اهل الجنة قال لا
مدينة عجوز يعني انك تكونين بنتا صغيرة جميلة اشك في هذا قطعا وقد صرح به الشيخ بن سعيد رحمه الله وغيره من العلماء وهذا هو الواضح الذي لا يكاد الانسان يشك فيه. ان جميع اوصاف الحريات التي في القرآن بل وفي السنة
انها تنطبق على المرأة في المؤمنة بل من باب اولى ما ذكر الاخوان الحورية مش مخلوقة ما تعبت. حورية اللي في الجنة ما ما تعبت لا صامت ولا صبرت ولا آآ عانت
تأواء الشدة ثم هل من عدل الله ان المؤمن توحده وتطيعه وتكف النفس عن المحرمات ثم في الجنة يتركها الزوج يروح الحرية قطعا لا. طيب تأتينا مسألة نسأل محمد الان فيه نساء ماتت اما ما تزوجت. او ماتت مطلقة
ما مصير اهل الجنة وش رايك ها؟ يعني يكون لها زوج. احسنت. ايضا همنا ايضا ها ابراهيم. كان عندي اجابة نفس الاجابتين. لا نفس الاجابة. يعني تكون في ديننا وتزوج طيب نقول بعد الا تعلم ان هناك رجالا في الجنة في
ماتوا بدون زوجات ومطلقين. صح؟ الله يزوجهم. في شباب ماتوا كبارا مات بدون زوجات. بل بعضهم ما تزوج اصلا. ابشر. نقول ابشري ما عليك ان يكونوا عزابة هنا وهناك في جنة ما ينفع يلا ابو محمد قوله تعالى والذين
تأمنوا واتبعتم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم. ما معناها؟ للتربية الصالحة طيب هل معنى هذا ان الابن يدخل الجنة بعمل ابيه هو. طيب الحقنا بذريتهم. اذا كانوا صالحين يعني يدخل طيب وش معنى الحاكم ذريتهم؟ اي رفعناهم معهم. فدخل الجنة
ليس بمنزلة ابيه. الله يرفع الابن بمنزلة الى منزلة الاب. هذا من كرم الله عز وجل ابراهيم وما التناهم من امل من شيء. وش معنى التناهم؟ ما نقصناهم. ما نقصناهم. طيب
كل امرئ قوله سبحانه وما اتاه من عمله من شيء يلا من شيء شف ترى هذي تأتي دائما مع النفي. ما التناهم من عملهم من شيء ايوا تأكيد انه احسنت لا شيء هذا قوله وما من اله الا الله
يعني الماء اله الا الله. هذا التوكيد للنفي. يعني ولا شيء نهائيا. لان من هنا زايدة ترى. وشيء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على اخره لاشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
يعني ولا شيء تمام. طيب قوله سبحانه كل امرئ بما كسب رهين. يعني مرت معنا امس وش هذي؟ ابو حسن لي دافع توهم ان اهل النار قد يلحق اولادهم واقاربهم
تمام طيب يكفي درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
قال الله تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون يقولون شاعر نتربص بي ريب المنون. قلت رب صوء قلت ربصوا فان اني معكم من المتربصين. ام تأمرهم احلامهم بهذا ام هم قوم
طاغون. ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون. فليأتوا بحديث مثلي ان كانوا صادقين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. قول سبحانه فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. ما اجمل القرآن وما احسن اساليبه! لما ذكر الله عز وجل حال اهل النار
ثم ثنى بحال اهل الجنة. وذكر اوصاف بعض نعيمهم. فكأن النفوس تهيأت نفوس المؤمنين وكذلك غير المؤمنين. عاد الخطاب موجها الى النبي صلى الله عليه وسلم تم مباشرة بعد الخطاب كله للنبي صلى الله عليه وسلم. القرآن كله له
وامة تبع له. فقال فذكر ايها الرسول بماذا؟ ذكر بالتوحيد. ذكر بشرع الله. ذكر بالجنة والنار. ذكر بالعمل الصالح وعمل السيء. محذرا ومرغبا. فذكر ثم طمأنة وازال عنه ما يقول الظالمون المشركون انهم مجنون انه سائل انه كاهن قال فذكر واطمئن فما انت بنعمة
ربك بكاهد ولا مجنون اي لست بما انعم الله عليك لا بكاهن يدعي علم الغيب. ويأتيه الجن ويسترقون من السماء في كذب معها الكاهن مئة كذبة ويصدق بتلك الكذبة التي سمعت منها السماء. وتنسى المئة كذبة اخرى
وهكذا الناس الناس الان تجدهم خاصة وسائل التواصل والاعلام يقول كذا وكذا ثم يقول هذا رجل قال صدق قال قبل سنتين ان بيحصل لفلان وكم قالوا قالوا قالوا ولا حصل شيء
ايه اللي حصل؟ بعض الاحداث التي حصلت في المملكة قبل يعني ثلاث سنوات قالوا ان الكاهن الفلاني في البلدة سموه قال توقع اللي يصير اليوم. نفسه بالظبط تعض وقالوا هذا الكاهن المتوقع
شف بينما عشرات بل مئات يتوقعون ولا يصير شي. لكن هذا ينسى ولذا قال عليه الصلاة والسلام في الكاهن الذي يسترق السم عن السماء قال فيكذب معها مئة كذبة فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الان يعني خاصة في الاوساط الرياضية
تجد يعني قمار واشياء عجيبة جدا. في الخيول في الابل في السيارات. في السياق كل شيء في مسابقات يسمونها توقعات اتوقع من يفوز الفريق الفلاني فلاني ويجعل واذا صار فاز تفوز
بعض الناس يتوقع والله انا اتوقع اثنين صفر ويسجل ماجد عبد الله وهذا ربنا الوليد ايامنا اه وفعلا سجل ماجد عبدالله وصاحب نيمه قال والله الرجل هذا عجيب يا خي كل ما توقع بينما
خمسين مرة توقع ولا جاك شي. ولا حاجة فيصدق بتلك الكلمة واذكر مرة قرأت خبر اه ما ادري ملك التوقعات ما ادري ايش رجل عادي صقع ها كم مرة وجا
متابعين حقه صار مئات الالاف. مئات الالاف تصور وصار يعلن وصار كذا وصار كذا. يعني سبحان الله عجايب هذا الكهان. وسبحان الله القهان سوق امرأة في القديم والحديث. الناس ترى يحبون المستقبل. يعني وش بيصير؟ وش ما يصير؟ يا جماعة ايش بيصير حاجة؟ ليه؟ فراغ. فراغ النص. ولذلك
يروج يروج هؤلاء الكهنة عند الفارغين. بينما اصحاب العمل واصحاب الانشغال حتى في الدنيا وخر ماني فاضي لك عندي ابن عندي غنم عندي مزرعة دجاج مشغول معها لكن الفارغ وش بيصير طيب انا بالله عليك وش بيصيري انا
قال انت واحد وثمانين اقلبها ثمنطعش طيب ثمانطعش تسعة وستين خربطة. بعضهم يجي يقول طيب جيب قهوة واشرب الفنجان ورني شوف يبدأ وش فيه؟ قال بيتكم بيدخل عليك هذا الاسبوع امرأة انتبهوا منها
خل بالك يبدأ خلاص وسواس اي مرأة دخل عليه محل قال ايه دا عجوز اعوذ بالله لا تصدق ان توقعت اه شافت الفنجان وفعلا ولكن لا كل العالم عجوز عشايب وكبير وصغير
يحبه ويجيه فلوس ويخسر خل كلها توقعات ذي يصير لكن لما الكاهن يحط عنده هيلمة ومدري ايش خلاص الان فيه سوق رائجة حق اسمه ذي شسمه ذي كوتشينة انا عندي الساحر المدري ايش الساحر اللي كذا وكذا وكذا
يعني عجائب اشياء يعني بدوا يكشفونها ناس يكشفون العكس يعني خلصوا يعني خلصت سوق ايش اللي التوقعات السحرية والساحر؟ الان الناس يكشفونها. اشياء تافهة يعني يقول يمسك يمسك الورقة يخبصها مثلا يحط عند كم وحدة كذا قال خذ يلا توقع اه ما
حطه تحت يبدا يخبص من فوق وحقت اللي اللي تختارها حطها تحت ثم بسرعة حركة يعاينها قال يلا بعدين يتخبص وكل ما يخبص يخبص هذا كذا خليها تحت قال هذي هي والله يا خي يا الله وعبد
معه ناس اه هذا حق الفلوس تعطونه يعطيهم. يا اخي وش هذا وش هذا هذي سوق الكهنة. سوق الكهنة انما تكن عند الكمل. الفارغ فارغ ايه ما عندهم شغل. فارغين
لسان المنشغل حتى بالدنيا ما يلتفت لهذه الامور ذي. ولذلك اشتغل بما يصلح دينك ودنياك. دعمك هذه قالوا سبحانه فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. هذا عجائب يعني اعقل الناس وهم يعرفون
دون ذلك محمد صلى الله عليه وسلم يقول مجنون مر معنا في سورة الذاريات قوله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبله من رسول الا الو ساحر او مجنون قال سبحانه ام يقول سائر
تنبرق نتربص به ريب المنون. من المقترحات التي عجزوا ان ان واجهوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم اللي جاء به القرآن. كلام رب العالمين. اعجزوا. لانهم حتى وان كانوا توافقوا على الكفر الا انهم مع هذا
يرد بعضهم على بعض ترى يرد بعض الناس يقول موب صيدها ابد وهو موب كهان موب صحيح ليس يريد بعضهم على لكن من المقترحات ومن الادعاءات قالوا شاعر نتربص به بريب المنون. ليش؟ قالوا في
شعراء قبله سلبوا عقول الناس بشعرهم ثم ماتوا فنحن محمد شاعر ننتظر حتى يموت ونفتك منه. ولذلك قالوا نتربص به ريب المنون ننتظر. ريب المنون يعني قوارع الدهر ويموت. والمنون الموت. قال سبحانه قلت رب عليهم تربصوا. فان
في معكم المتربصين يعني اتربص بكم وانتظر ان من استمر على الكفر ان تنزل به قارعة وعقوبة من الله عز وجل. قال سبحانه شف هذا عجيب ام يقولون ام يقولون بل كذا بل كذا بل كذا بل كذا خطاب يخاطب عقولهم ولذلك هذا القرآن
سبب عقوله واشغلهم حتى صاروا يقولوا للناس لا تستمعوا لمحمد. ترى اللي معه هذا يسلب عقلك. وفعلا كلام قوي ولذلك اه جبير بن مطعم لما سمع هذه السورة ما جاء ليستمع اليها. وانما جاء في شأن
اسرى لكنه جاء وقف والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس صلاة المغرب بسورة الطور فاستمع هكذا ما اراد لكن استمع فلما بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلق خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون
قال فكاد قلبي يطير. تأثر تأثرا عجيبا. والشعر وهو لا شيء مقابل القرآن لمن يفهم. يسلب العقل الان بعض الابيات تعبر عن عن اشياء كثيرة بيت او شطر بيت فكيف بالقرآن؟ هذا شيء شيء عجب. قال سبحانه انت امر معناهم بهذا؟ عقولهم هذه التافهة
بهذا الكلام ساحر شاعر كاهن. قالوا سبحانه بل الذي حملهم انهم قوم طاغون. قد تجاوز والحد وخرجوا عن المألوف والطبيعة الذي كان الواجب ان يؤمنوا لكن طغيانهم ما امنوا. قالوا سبحانه ان يقولون
محمد تقول هذا يا الله فليأتوا بحديث مثل كانوا صادقين او تقوله هو اختلق من عند نفسه اتى يلا سووا مثله اي توب مثله ان نقول تقوله كذبة قال سبحانه بل لا يؤمنون. من الواقع ان الذي حملهم على هذا القول التافه انهم لا يؤمنون. ثم تنزلا معهم
اتوا بحديث مثله. هاتوا بشيء مثله. قال علما وقوله سبحانه حديث يشمل ولو اية وجاءت تصريح بالقرآن كله بعشر سور بسورة وهذي اية. تحدي صارخ الى يوم القيامة اذا كانت العرب وهي افصح الناس عجزوا عن مقارعة القرآن وعن مضارعة القرآن مثله فغير
من بعد اولى فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين. فان عجزوا فليعلموا انه من عند الله فليؤمنوا. ولي خافوا ان يموتوا على هذا الكفر والشرك نعوذ بالله من ذلك. نعم
قال الشيخ ابن سعد رحمه الله تعالى وقوله تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون يأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ان يذكر الناس مسلمهم وكافرهم لتقوم حجة الله على الظالمين
ويهتدي بتذكيره الموفقون والا يبالي بقول المشركين المكذبين واذيتهم واقوالهم التي يصدون بها الناس عن اتباعه مع علمهم انه ابعد الناس عنها. ولهذا نفى عنه كل نقص رموه به فقال
فما انت بنعمة ربك اي منه ولطفه بكاهن اي له آآ اي له من الجن لئي يعني صاحب يأتيه الاخبار ينام. ريئي ايه هذا المعروف الذي اعرفه عندي بالتسكين احسن الله اليه. مفتوح عندكم صح؟ عندي الراب مفتوح بنفس
الالف والهمزة. نعم. لا لا. من الجن ايه ان في معجم اللغة المعجم رئي بالكسر عفوا رأي وايضا رأي وجهان فيها وجهان. نعم اي له رئي من الجن يأتيه بخبر بعض الغيوب التي يضم اليها مئة كذبة. ولا مجنون اي
فاقد العقل بل انت اكمل الناس عقلا وابعدهم عن الشياطين واعظمهم صدقا واجلهم واكملهم. وتارة يقولون فيه انه شاعر يقول الشعر والذي جاء به الشعر. والله تعالى يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي
وقوله نتربص به ريب المنون اي ننتظر به الموتى في بطل امره ونستريح منه. وقوله قل اي لهم جوابا لهذا الكلام السخيف تربصوا اي انتظروا بي الموت فاني معكم من المتربصين اي نتربص
بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا. وقوله ام تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون اي اهذا التكريم لك والاقوال التي قالوها هل صدرت عن عقولهم واحلامهم؟ فبئس العقول والاحلام التي هذه نتائجها وهذه
فان عقولا جعلت اكبر الخلق عقلا مجنونا وجعلت اصدق الصدق واحق الحق كذبا وباطلا هي العقول التي ينزه المجانين عنها؟ ام الذي حملهم على ذلك ظلمهم وطغيانهم؟ وهو الواقع فالطغيان ليس
ليس له حد يقف عليه فلا يستغرب من الطاغي المتجاوز الحد كل كل قول وفعل صدر منه قولوا ام يقولون تقول اي تقول محمد القرآن وقاله من تلقاء نفسه. بل لا يؤمنون فلو امنوا لم يقولوا
ثم قالوا وقوله فليأتوا بحديث مثلي ان كانوا صادقين اي ان كانوا صادقين انه تقول فانكم العرب الفصحاء والفحول البلغاء وقد تحداكم ان تأتوا بمثله فتصدق فتصدق معارضتكم او او تقروا بصدقه. وانكم لو لو اجتمعتم انتم والانس والجن لم تقدروا على معارضته والاتيان بمثله. فحينئذ انتم
بين امرين اما مؤمنون به مقتدون بهديه واما معاندون متبعون لما لما علمتم من الباطل. احسنت ابحث يا ابراهيم ابحثها