ويمكن بذلك اما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك. كمل احسن انه انهم ليصدون عن السبي ويكسبون. ويحسبون انهم مهتدون. حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك. بين المشرقين فبئس القرين. فلن ينفعكم الجمل
ناس اليوم صح من اول ولولا ولولا ان يكون الناس بس احسنت اياد وين بدر اليوم؟ وين بدر؟ يعني انت انت نايب عنه اليوم انت انا بالنيابة يعني واحد يغيب واحد يحضر بسم الله الرحمن الرحيم
قوله سبحانه ولولا ان يكون الناس امة واحدة امة ايش معنى امة اصلا جماعة واحدة. امة واحدة على ايش؟ الكفر. على الكفر. اعطني معنى الاية عموما لولا رحمة الله لولا رحمة الله لجعل الناس امة واحدة ووسع لهم في النعمة
مما يجعلهم يدخلون بنعمة الله. ويزدادون في المعاصي. يعني شوي ها من يجيبها زين؟ اسامة. ها الرحمن لماذا؟ لماذا؟ لماذا مع كفره الله يعطيه ها؟ لان الدنيا لا تساوي عند الله شيء. اه الدنيا لا ليست شيئا. ليست شيئا اذا
قل لولا لولا رحمة الله في ان يكفر الناس لاغدق على الكفار النعم الدنيوية التي لا تسوي شيئا. لكن الله عز وجل لم يفعل رحمة عبادة ولذلك الكفار يصيبهم ها المرض والحروب والفقر
طيب عبد الرحمن ما مقدار دار الدنيا في الاخرة. اعطنا ادلة او قرآن او سنة جناح البعوضة ايضا لموضع من وضع الصوت كيف الباقي؟ طيب اسامة قوله سبحانه ومن يعشو عن ذكر الرحمن وقيده الشيطان. ايش معنى يعشو؟ يعرض ويتغافل عن ذكر الرحمن. ما ذكر
اما القرآن او الدين طيب بكري يعشو فعل مضارع مرفوع بالضمة. صح؟ شف يعشو ظمة لا الله يهديك تخطي المدرس يلا طيب اسم شرط جازم ها يعشو وش حرف العلة الموجود هنا؟ الواو والضمة هذي علامة عليه
احسنت اذا هذا نقول هذا فعل الشرط مجزوم لان فعل الشرط والضمة هذه ليست علامة رفع وان كما هي علامة على الواو المحذوفة. محذوفة لان الفعل معتل تمام. طيب اين جواب الشرط؟ طيب
احسنت نقيض ولذلك جزم. جزم. اللهم اهدنا من هديت قول سبحانه نقيض له شيطانا فهو له قرين. كيف قرين يعني الشيطان يصاحبه صديق اللي هي عنيد لكن قرين يعني صديق
ها انتبه. قرين صديق. الصديق ينصح لصديقه. يعني بعض الشياطين ناصبه قريب يعني ملازم. صح؟ طيب قد يفعل هذا الشيطان؟ احسنت سدوا عن عن السبيل ما السبيل؟ احسنت طريق الهداية هو
الاسلام طيب عبد المنعم اليوم انت مصحصح اخواننا الملك اه في سؤال لا مدري شوي ولا المريض ما يتحمل ليس على حرج. ولا عن مريض حرج ها؟ لقيتك صعب شهر ركعت العشاء
ايه يمكن كلم الربع وداخ طيب. قول سبحانه وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون طيب اللي واحد يظن انه مهتدي خلاص يعذر هل يا اخواني هذه مسألة مهمة جدا هل كون الانسان يعتقد انه
وعلى الحق هذا عذر؟ الجواب لا ولا كل الناس كانوا معذورين حتى المخدرات والقاتل يا اخي انا معي حق اقتله. ولكن ينسف راسه. صاحب المخدرات يعاقب. نقول هذا ليس عذرا. ليس
عذرا ان تعتقد انه صواب. لان لان ليس اعتقاد انساني هو المرجع. بالمرجع هنا الكتاب والسنة. وما قال الله عز وجل اذا هذا ليس عذرا ولذلك قال حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك
المشرقين فبئس القرين. المشرقين اين المشرقان؟ لا الوتان المشرقين ايش المشرقين؟ شرق الغرب اكيد تمشرقين ما قال ما قال المشرق والمغرب. طيب صح لكن لماذا سماهم المشرقين من باب عبد الرحمن سم التغليب يعني غلب احد الاسمين على الاخر
طب هل لهذا نظائر في كلام العرب؟ صاروا هل لهذا نظائر ان هناك اسمار غلب احد مع الاخر. ها؟ الابوان. ايضا السودان. الاسودان. العمران. العمران. ها؟ القمر. القمران. تمام شي؟ زهراوان؟ لا ما في ما في وحدة زهراء ثم وحدها اخرى لا
ان هذا من باب التغليب اذا باني صح. طيب بغيت غلطة يا عبد الرحمن اعد ويحسبون انهم لا المغضون المغوون اي الغاوون قليل هذا خبيث ايه. ولا يعذرون لانهم مفرطون
الذي تمكن من الحق ثم صد عنه هذا موعظة. اما الذي ما تمكن من الحق ما بلغت الشريعة. ولا يقال الان الاسلام الاسلام مشوه في وجوه الغرب وما ادري ايش وكذا نقول لا الواجب يبحثون والا فانه يقال هل
وصل وصل صيحا الا الندرة الذي سمع من المسلمين والا في الغالب في الكفار عموما ان الاسلام يصل اليهم مشوها. وان الان مثلا يعني اهل البدع قال وهابي وهذا وهابي حشوية
يشوهون صورة اهل الحق. طيب قولوا سبحانه ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. وللدين ما معنى الاية هذا اللفظ المعنى طيب اعطيك بيتا تفهم مثل معنى قالت الخنزاء ولولا كثرة الباكين حولي على اخواني ما قتلت نفسي رضي الله عنها
شو المعنى احسنت. نقول تشارك العذاب في الدنيا الظرب. يخفف عن البعظ. هناك ما في تخفيف. ولذلك الان لو لو جه المدرس ثم عاقب الفصل كلهم يضحكون يتمازحون يدق واحد احسن ابرك خلكم هم كلهم مشتركين
بين عقب واحد منهم فقط تأثر جدا حتى نفس العقوبة. في الدنيا اذا عوقب الناس خف خف العذاب عنهم. المصيبة يخف بعضهم بعضا. بينما في الاخرة ما تخف. مع اشتراكهم فيها. طيب درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك
وتعالى افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال او نريا انك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولي
قومك وسوف تسألون. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهتين يعبدون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قوله سبحانه افانت تسمع الصم او تهدم
للعميا ومن كان في ضلال مبين. الهمزة هنا الاستفهام والخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم معنى الاية ظاهر الاية انك لا تسمع الصم ولا تهدي لعمري ومن كان هذا معناه اللفظي. واما المراد بها فيحتمل معنيين. المعنى الاول انه ليس
ليس عليك هداية الناس. وانما عليك البلاغ. انما عليك البلاغ. انما انت نذير. طيب معنى الثاني ان هؤلاء لصممهم عن الحق وتعاميهم عن الصواب. وبعدهم عن الخير هؤلاء لا يهتدون. وانت لن تستطع هدايتهم. ومن ذلك عمه صلى الله عليه وسلم
انه مع ابلاغه عليه الصلاة والسلام. وحرصه عليه الا انه لم يهتدي. ولم يقبل الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم افانت تسمع الصم او تهدم عميا ومن كان فيه الظالم مبين وفيه دليل على ان السمع
والبصر الحسي لا يكفي. لا بد من سماع معنوي. ومعنى السماع المعنوي اي قبول الحق. وان الانسان يطلب الحق ويبحث عنه. وكذلك البصر. البصر الحسي لا يكفي بل لا بد من بصيرة ولذلك قد يكون الانسان اعمى كفيفا ولكنه من من من
الناس ولذلك ما اكثر العلماء الذين كانوا لا يبصرون ومنهم الشيخ بن باز رحمه الله ولا المفتي حفظه الله ان الشيخ بن باز رحمه الله وصل في العلم درجة عظيمة حتى ان طلابه علماء
طلاب الشيخ يحظون عنده بل اكثر حلقة الشيخ رحمه الله لمن يحضرها العلماء ومات ولم يزل الناس يستفيدون منه الناس لم يزل اقوال الشيخ ابن باز رحمه الله مرجعا. مرجع المختلفين. وهذا من توفيق الله عز وجل
هو اصطفاء من الله ابتداء. ثم اسباب بذلها الشيخ. وترى المحظ هذا لا يكون الا بالرسل. الانبياء. ما فيه ترى. غير الرسل لابد من امرين. لابد من الاجتهاد في طلب العلم
وسلوك الطريق والصبر والمواصلة. مع توفيق الله عز وجل. وتوفيق الله يكون ايضا بالاسباب. قال الله تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى. زادهم هدى ومن اعرض عن ذكري فانه معيشة ضنكا. ولذلك علينا ان ان نحسن النية والباطل
نصحح الباطل ونحرص عليه ولا سيما في الخلوة وان الانسان يظرأ الى ربه ويلجأ لجوءا عظيما لجوء الفقير الغريق المضطر الى الله عز وجل مع بذل الاسباب الحسية. من حفظ الوقت
والمثابرة والحفظ والمراجعة والصبر. وحضور مجالس العلم. ثم استفادة من الاخرين في منهجية في طريق طلب العلم طريقة الحفظ طريقة المراجعة طريقة ظبط العلم واخذ العلم بهذا تصل باذن الله عز وجل. اذا نرجع نقول العمى هو العمى عمى القلب وليس عمى البصر
قال سبحانه فاما نذهب نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نريينك الذي وعدناهم فانا علي مقتدرون. هذان حالان في عقوبة اولئك المعرضين المشركين الكافرين الصادين عن الحق يصدون بانفسهم ويصدون غيرهم. اما ان الله عز وجل يعني يقضي على النبي عليه الصلاة والسلام
الموت الذي جعله محددا له يعني اجله يأتي اجله وما عوقبوا ثم يعاطيهم بعد ذلك او انه تحصل لهم عقوبة والنبي عليه الصلاة والسلام حاض يراه. وقد حصل امران له. فمنهم منعوق بحياة النبي عليه الصلاة والسلام. وقتلوا
كاصحاب قليب بدر الذين كانوا يعادون النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى رأسهم فرعون هذه الامة ابو جهل عامر بن هشام او بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي عقوباتهم وهؤلاء كثيرون جدا
اما نذهب بك فانا منهم منتقمون او نريينك الذي وعدناهم فان عليهم مقتدرون تأمل وانا عليهم فانا عليهم مقتدرون. وتأمل الجملة اسمية. واكده بان ثم الفاعل مقتدرون الذي هو يدل على الاستمرار لكن الله عز وجل لا يعاجله بالعقوبة وانما يمهل لكنه عز وجل
لا يهمل. قال سبحانه وتأمل هذا الخطاب الموجه للنبي الموجه للنبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم عجيب فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. هذا امر امر وخبر يتضمن البشارة. استمسك ايها النبي صلى الله عليه وسلم
واستمسك هذي اعظم من امسك. وامسك لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى ومنه قوله سبحانه وتعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المستقيم يمسكون ترى يمسكون لكنها اقوى. فالاستمساك اقوى من الامساك. اذا
فاستمسك بالذي اوحي اليك. وما اعظم ما اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم هو توحيد الله تعظيم الله ما لله من اسماء وصفات وحقوق هذا اعظم شيء لاننا انما خلقنا لله عز
وجل لنعبد نعظمه لنعرف اسماءه وصفاته. قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ايش بعدها؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان
الله قد احاط بكل شيء علما. وان الشيخ ابن باز رحمه الله هذه الاية نظير اية الذاريات. ايش اية الذاريات قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. فكما ان الحكمة من خلق البشر والجن للعبادة وكذلك الملائكة
كذلك ليعلموا اسماء الله وصفاته. الدليل هذه الاية الله الذي خلق سبع سماوات اذا قال لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. الله القدير على كل شيء. وان القدحاط بكل شيء علما. صفات. اذا فالحكمة
من خلق الخلق ها امرين امران امران معرفة الله عبادة الله طيب قال سبحانه فاستمسك بالذي اوحي اليك. وفيه ان الدين انما هو وحي. ولا يمكن ان نعرف الوحي الا بالعلم. ولذلك طريق العزة وطريق الاستقامة هو التعلم. من
اراد الفلاح والنجاح في نفسه وفي من يدعوهم فعليه بالعلم. العلم والعلم هو قال الله وقال رسوله صلى الله الله عليه وسلم فاستمسك بالذي اوحى اليك ثم اسمع البشارة والخبر الصادق من ربنا عز وجل
ومن اصدق من الله قيلا انك على صراط مستقيم. الصراط هو الطريق. مستقيم اي معتدل لا عوجاج انك على صراط مستقيم. ولذلك من اراد النجاة فعليه بطريق النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ذلك الا
بالعلم تعلم قال سبحانه وانه لذكر لك في قومك وسوف تسألون. الله اكبر. انه اي القرآن اللي اوحي اليه. الكلام الوحي لا. وان انه لذكر لك. ذكر اي رفعة وتذكير ايضا. فالقرآن رفعة لمن تمسك به. القرآن
ذكر من اقبل عليه. وانه لذكر لك ولقومك. والمراد بالقوم هنا اتباعك على دينك. الى يوم القيامة ذلك من استمسك بالقرآن من اقبع القرآن بصدق نفعه الله ورفعه في الدنيا والاخرة
بل ان من استمسك بالقرآن ولو ادنى استمساك. ارتفع. فاذا كلما زاد استمساكه زاد ارتفاعه لان هذا ايمان ولما نزيد وينقص. حتى ان القراء المجيدين للقرآن لا لا يزال ذكرهم باقيا في الامة. مع ان كثيرا منهم ليسوا من اهل العلم. انه قارئ لكنه اتقن حروف القرآن
يعني قرأه كما انزل وانظر الان بعض القراء الذين توفي من سنين بعضهم مئة سنة لا زالت تسجيلات الناس يتداولونها بل ان معلم القرآن يقول اسمع هذا الشيخ اسمع معه اسمع تعلم منه
ولذلك من طرق تعلم القرآن لفظا ان تسمع للمسجلات. الشيوخ المتقنين تسمعهم. فانظروا هؤلاء ارتفعوا في القرآن فمن دنى من من النور اتاه النور. واعظم اعظم الاستمساك ان تتعلم حروفه
وتتعلم حدوده. والمراد بالحدود المعاني. وتعمل بها. ونسأل الله عز وجل الا يحرمنا ذلك. فالقرآن هذا رفعة. وانه لذكر لك ولقومك. ثم تأمل وسوف تسألون الله اكبر الله اكبر. تسأل انت ايها النبي وامتك يسألون. وانظر ايضا التخويف
والتهويل سوف تسألون من السائل؟ هو رب العالمين. رب العالمين سبحانه اوقفوهم انهم مسؤولون. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فيرى الا ما
وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم. ونعوذ بالله من الغفلة والاستغانة عن القرآن بما يلهي قال سبحانه واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ اسأل اسأل من
ارسلنا من قبلك يعني اسأل اتباعهم. لانه لا يوجد رسل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض العلماء وهذا احتمال ضعيف وان كان وارد ان كان والدا اسألهم سألهم في ليلة الاسراء والمعراج حينما قابلهم وين
في بيت المقدس قابلهم؟ في السماء. السماوات. هذا عجايب. انبياء ورسل قد ماتوا. ومع هذا قابلهم يعني تخيلات فعلا قابلهم في بيت المقدس صلى بهم ولما عرج الى السماء قابل
في السماء الدنيا ادم عليه السلام. وفي الثانية من؟ عيسى. عيسى ويحيى. ابن خالة. وفي الثالثة يوسف. وفي هارون وفي الخامسة موسى. نعم. باقي ادريس. في الرابع ادريس. وفي الخامسة هارون. في السادسة موسى عليه السلام. كلهم عليه بالسلام
وفي السابعة ابراهيم قابل اباه ابراهيم عليه السلام وقد رآه متكئا على ظهره البيت المعمور. قابلهم اعلم وهذه امور يجب ان نؤمن بها. المؤمن اسأل الله ان نكون واياكم كذلك يؤمن بالغيب
هات عنده اذا جاء الخبر من الله او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس هناك ادنى ادنى مثقال ذرة من شك اؤمن بخبر الله عز وجل. وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من ايماني واحس بيدي
ارى بعيني واسمع باذني او اذوق بلساني او اشم بان في هذي الامور الخمسة الحواس المؤمن يؤمن باخبار الله عز وجل. واخبار نبيه صلى الله عليه وسلم جزما. وما تشك. وهذا يدخل في في
حينما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في معنى شهادة ان محمد رسول الله. تصديقه فيما اخبر. تماما النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه وجد الانبياء. وصلى بهم في بيت المقدس. ووجدهم ايضا في السماء
نؤمن به تماما. ما نقول كيف؟ لا نقول كيف. لان كيف يكفينا فيه خبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله سبحانه واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ هل يعبد غير الله عز وجل
تقرب اليه يتدلل اليه. هذا من ابطل الباطل. ان يعبد غير الله او تقرب الى غير الله. فتصرف العبادة التي محض حق لله الى من لا يستحقها ابدا. اذا فدين الله هو التوحيد
واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه افانتي تسمع الصم او تهدي العميا ومن كان في ضلال مبين الى اخر الايات. يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
مصليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له. وانهم لا خير فيهم ولا فيهم زكاء يدعوهم الى الهدى. افانت تسمع اي الذين لا يسمعون او تهدي العميا الذين لا يبصرون او تهدي من كان في ضلال مبين اي بين واضح لعلم
بضلاله ورضاه به. فكما ان الاصم لا يسمع الاصوات. والاعمى لا يبصر. والضال ضلالا مبينا لا يهدي فهؤلاء قد فسدت فطرهم وعقولهم باعراضهم عن الذكر واستحدثوا عقائد فاسدة وصفات خبيثة تمنعهم
ثم تحول بينهم وبين الهدى وتوجب لهم الازدياد من الردى. فهؤلاء لم يبق الا عذابهم ونكالهم. اما في الدنيا او في الاخرة. ولهذا قال تعالى فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون. اي فان ذهبنا بك قبل
النوري كما نعدهم من العذاب فاعلم بخبرنا الصادق انا منهم انا منهم منتقمون. وقوله او نرينك الذي وعدناهم اي من العذاب فانا عليهم مقتدرون. ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله او تأخير
فهذه حالك وحال هؤلاء المكذبين. اما انت واما انت فاستمسك بالذي اوحي اليك. فعلا اتصافا بما يأمر بالاتصاف به ودعوة اليه. وحرصا على تنفيذه في نفسك وفي غيرك. انك على صراط
مستقيم موصل الى الله والى دار كرامته. وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به. والاهتداء اذا علمت كأنه حق وعدل وصدق تكون بانيا على اصل اصيل. اذا بنى غيرك على الشكوك والاوهام والظلم والجور
انه اي هذا القرآن الكريم. لذكر لك ولقومك اي فخر لكم ومنقبة جليلة ونعمة لا يقادر قدرها ولا يعرف وصفها ويذكركم ايضا ما فيه الخير الدنيوي والاخروي. ويحثكم عليه ويذكركم الشر ويرهبكم
وقوله سبحانه وسوف تسألون وسوف تسألون عنه هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم ام لم تقوموا فيكون حجة عليكم وكفرا منكم بهذه النعمة. وقوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا
من دون الرحمن الهة يعبدون حتى يكون للمشركين نوع حجة يتبعون فيها احدا من الرسل فانك لو سألتهم واستخبرتهم عن احوالهم لم تجد احدا منهم يدعو الى اتخاذ الها اله اخر مع الله مع ان كل
الرسل من اولهم الى اخرهم يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. قال تعالى ولقد بعثنا في كل كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول بعثه الله يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم
من اله غيره. فدل هذا ان المشركين ليس لهم مستند في شركهم لا من عقل صحيح ولا نقل عن الرسل يقول احسن الله اليك. في الوضوء هل يجب الترتيب بين المضمضة والاستنشاق؟ لاني قد
الاستنشاق على المظمظة هل وظوئي صحيح؟ نعم صحيح والافضل الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الوجه يقصد الاستنشاق السنة ان تكون المضمضة معا. لكنه يأخذ غرفة واحدة ثم
بين الفم والانف. اما هل يرتب ايضا بين الوجه ثم المضمضة ثم الوجه او العكس وكلاهما جائز ولكن ظاهر السنة ان يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه. ومع ذلك لو قدم واخر فيهما في الثلاثة
الوجه يجوز يصح. يقول احسن الله اليك. في رمظان نقرأ يعني القرآن اكثر من غيره. فهل القراءة من مصحف افضل من الجوال ام ان الاجر واحد؟ كلاهما صحيح. والجوال الان هذا
نوع جديد من الكتابة كان فيه ما سبق ما كان فيه مصاحف في الغالب كان فيه جلود وكان فيه عظام وكان فيه لخف وكرب تعرفون هذا وش هو؟ لازم يترجم لكم. جنود اه جنود البهايم يكتبون فيها ما ما في ورق
وفيه لخاف واللي خاف هي الصخور المفلطحة يكتبون فيها والكرب هذا اه منتهى الجديد في النخلة جريدة النخلة ورق النخل اخره في النخلة هذا كبيرة مفلطحة يقطعون الجريدة ثم يخلعونها من النخلة يكون فيها مثل هذا. يكتبون فيه الاكتاف ايش الاكتاف
نقول اكتاف البهائم. نعم. الان يد الذبيحة. انظر فيها تجد الكتف فيها راسه ثم اخر المفاوطح ففيه فراغات للكتابة يكتبون فيها ما في ما كان فيه الا هذا ثم تطور حتى صارت كتابة
بالاوراق ثلاث اوراق قليلة وكان يكتب باليد. الان يكتب بالكمبيوتر فتطور فلا يظهر بفرق بين القراءة من المصحف والقراءة من الجوال. بل ربما يكون الجوال ايسر. الجوال معك تشيله في اي مكان. لا فرق كلاهما قراءة من القرآن. يقول احسن الله من كان مصابا بسنس
غازات اعزكم الله وتوضأ لصلاة العشاء هل يبقى وضوءه معه الى اذان الفجر؟ او ان بمجرد انتهاء نصف الليل ينتقض هذا صاحب السلس عموما. سلس بول سلس ريح افرازات رجال نساء. اعزكم الله جميعا. نقول هذا حكمه ان يتوضأ لاول الصلاة
في دخول وقت الصلاة. ثم لا يضره ما خرج من هذا النوع من الناقض. ولو جلس يوما كاملا. وليس خروج الوقت بناقض ليس خروج الوقت ناقضا للوضوء لصاحب سلس البول. يعني هذا لو سهر للفجر يمديه. نعم يصلي
احسن الله اليك. يقول ما صحة ان المسجد النبوي اخر الزمان يهجر حتى تدخل السباع والطيور. الله اعلم ما ادري. يقول احسن الله اليك. طلب العلم هل هو فرض كفاية
او واجب على كل مسلم هو نوعان واجب فرظي على عين وفرض كفاية. تقول اما ما لا يقوم في من انسان الا به فهو فرض عين والتوحيد والعبادات الوضوء الصلاة عبادة الواجبة عينية هذا لابد ان يتعلمها الانسان
وهكذا من كان يتعامل بالبيوع نقول تعلموا البيوع واحكامها واحكامها فرض عليك. واما ما فوق ذلك انه فرض كفاية لابد ان تقوم به الامة. نعم. يقول احسن الله اليك. الذكر الوارد بعد الفراغ من الوضوء
يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هل هذا يقال احيانا ام دائما؟ الذي الهدف هو الشهادة. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
اما ما ذكر من ذكر كفارة المجلس فينظر في ان صحها فيقال وان لم يصح فلا يقال انا ما ادري هل هو صحيح ولا لا الله اعلم. الذكر الثاني اللي نقوله دايم بعد نعم. الذكر الاول اشهد ان لا اله الا الله هذا يقال بشكل دائم. احسن الله اليك. يقول
لبس الساعة في اليد اليسرى هل في حرج او في اليمنى هل هو افضل او فهل في افضلية ام لا لا اعرف ذلك دليلا خاتم النبي صلى الله عليه وسلم آآ اين كان؟ لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى ان الانسان
يلبس الساعة في اليد اللي يرتاح فيها. في اليمين او اليسار. لا اعرف فيه شيئا في ذلك. الله اعلم يقول احسن الله اليك. امرأة تسأل وتقول اهلي يستهزئون من التزامي. ثم امي في رمظان لما صليت
مسجد بدأت تتهمني بالرياء والنفاق. فما نصيحتكم لي ولهم؟ الصبر انصحك انت بالصبر واما هم فيخافون من الله عز وجل. لان الاستهزاء حتى حتى بالكفار وبالفساق. هذا ليس محمودا. يعني
اهزاء الانسان وتنقصه للاخرين ليس من الصفات المحمودة. نقول نعم لو لو الانسان قابل من يستهزأ ويزخر به فالله عز وجل قال وان عاقبت فعاقبوا مثل ما عقبتم به. فكيف استهزاء بها الاستقامة والدين؟ هذا خطر عظيم. بل هذه من صفات المنافقين
من صفات المنافقين الاستهزاء بالمؤمنين. قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. والمنافقون استهزأوا النبي صلى الله عليه وسلم والقراء قال ما رأينا مثل القراء هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. فيحذرون
واما انت فانصحك بالصلاة في البيت. هكذا نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم. قال لا تمنعين مع الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن صلاة المرأة في بيت في غرفتها مصحفها سجادتها وتأخذ المصحف وتقرأ ولو جلست على كرسي
بعض الناس يقول اخاف اتعب خاف لحالي. نقول جلسي على كرسي. بل بعض النساء بلغن عنهن انها تقول فظل الصلاة في البيت لانه عندي شي زيادة اقرأ وردي في التراويح تقرأ جزءا جزئين تنفيذي تقول في غير الصلاة قد انشغل بالاولاد
بالبيت لكني اذا صليت التراويح امشي في القرآن. ومع ذلك فصلاتها في المسجد لا بأس بها. وخاصة من لا تقرأ او تقول انا جربت نفسي في البيت اكسل. ومع الناس استفيد وربما تستفيد مما يلقى من العلم من امام المسجد
فقد تكون افضل ايضا من هذي الجهة. يقول احسن الله اليك زكاة الفطر سمعنا انها سنة عن الحمل. ففي اي شهر يبدأ يعني هذه السنية هل الشهر الثامن نزكي عنه؟ لا مجرد الحمل هذا عن عثمان رضي الله عنه اخرجه عن
بمجرد معرفة انها حامل حتى لو ما في روح نعم يقول احسن الله اليكم والخادمة هل نخرج عنها الواجب عليها هي لكن لو خرجت ما انت بتطوعا فجزاكم الله خيرا لكن اخبروها انكم سوف تخرجون عنها. يقول كم مقدارها عن الفرض؟ صاع صاع
من اي طعام من البر من الارز من غيره من الاطعمة التي يأكلها البلد. يقول احسن الله اليك. فيه دعاء ما يعرفونه لكن العلماء قدروه بالكيلو ثلاثة كيلو. يقول احسن الله اليك. في دعاء متداول يقال اللهم اني
لا اصلح للفقر والفقر لا يصلح لي. فارزقني واغنني من فضلك. هل هذا سوء ادب مع الله؟ ايه سوء ادب. وش دريت هذا السوق مع الله. لكن بدل هذي العبارة المنمقة اللي ما ندري منين جات نقول اللهم اكفني بحلالك عن حرامك
ومن فضلكم عن السواق. اللهم نسألك الهدى والتقى والعفو والغنى. هكذا جاءت السنة. اما هذه الادعية المؤلفة وهذا ان تكثر الان تكثر كل واحد يألف له دعاء ويلا وينشر. وربما حط فيه هذا الدعاء اللي ما عاد وراه ولا دونه
جاب من ذيله اللهم لا اصلح الفقر. اولا يحتاج الى اثبات. عبد الرحمن بن عوف هل دعاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ام دعاها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني واحد الان فيه مقطع ينتج يقولون واحد في
اسمع لما رفع رأسه من الركوع قال كذا وكذا فالله قال اكتبوها له. قال فلم تزل الملائكة حقت العام تكتب الدعاء ذا. يعني تأليف اشياء الملائكة ما زالت تكتب حق العرب. يعني وش هذا؟ يعني اشياء حقيقة يعني بعض الناس
يحب الخير لكنه يخطئ يخطئ جدا. يقول احسن الله اليك. اه بعض برامج الكمبيوتر يكون سعرها مبالغ فيه. فما حكم استخدام برامج مهكرة؟ ما كان سمعا وسمع له حقوق الطبع وحقوق النشر. اتركه. اذا انت تبغى خذ خذ من من غيره. خذ من عندهم من
المصدر الاصلي لان هؤلاء يتعبون ترى يتعب ما يبقى فيه اسبوعا وربما شهرا يزينه ثم يريد ان يستفيد منه ثم انت تاخذه بالتهكير يعني بالسرقة تهكير سرقة. تاخذه مثل الان يعني بعظ الدورات حاسوبية
ما يسمحون لي نشرها. نقول المسلمون على شروطهم. ما دمت التزمت معهم لا لا تنشره يقول احسن الله اليك. اذا سهرت في رمظان ولم انم الا في النهار. هل اقول اذكار النوم
الاذكار نوعان ما كان فيه امسيت اصبحت هذه انما يقال في الليل اللهم مثلا ان امسكت نفسي فارحمه وان ارسلتها فاحفظها الصالحين. هذا باسمك ربي وضعت وبك ارفعه. فاذا امسكت نفسي فارحمها. هذا يقال حتى بالنهار. اية الكرسي؟ لا. لانها فيه ولم يزال من الا حافظ ولا
حتى يصبح في النهار وهو بيصبح بيصبح جاهز اذا ما كان فيه شيء مقيد بالليل في الليل يقول احسن الله اليك. ما حكم استخدام قلم يرسم ويحدد الحواجب الله اعلم. وايضا سوء التشكير اعطيكم حكمه عندي ما ادري. لا احد يسألني عنه
يقول احسن الله اليك. اذا كان فيه حسابات ليست طيبة. وفي انسان يعرف يهكر وهكرها خربها. هل هذا جائز؟ اذا قام جهة رسمية فنقول جزاك الله خيرا. انا من عنده اتركه. الدولة يعني هي القائمة على مثل هذي الامور. يعني يعاقب
المخالفين لا بد تكون جهة رسمية. هذي قاعدة عندنا العقوبة المتعلقة بالدولة. اما انت امتنع اترك امك الحسابات. احد قال لك خذوا الحساب ذا. اذا الحساب هذا مثلا تعدى عليك احجبه. مثلا انا الجوال ادرس لك واحد انسانة مهيب طيبة. لا تروح تعاقبه انت
وانتهينا. قل احسن الله اليك. اخر سؤال. بدا الاسئلة انا ودي الاسئلة لاخواني الشخصية. يحتاجها الانسان اخر سؤال شيخ يقول هل الذي يقرأ القرآن من الجوال؟ يشفع له يوم القيامة
القيامة مثل اللي يقراه من المصحف؟ يعني نفس القراية. هذا نفس السؤال هذا افضل. القرآن يعني من القرآن على الورق او الجوال نقول واحد. لا وهكذا مثل هذا. ان تقرأ القرآن. انت ما تقرأ الجوال
ان تقرأ القرآن كلام رب العالمين. لا فرق جزاك الله