يا ايها الساحر اجعلنا ربك بما عهد فلما كشفنا عنهم العذاب اذاهم يمكثون نادى فرعون في قومه قال يا قومي اليس لي وهذه الانهار تجري من تحت من تحت افلا تبصرون. وصلتها في الحفظ ولا بعد
الصورة دي في صورة الحين خلاص احفظها فرصة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ياسر موسى عليه السلام ارسله الله الى من فرعون. فرعون ماذا كان يقول
ايش كان يقول عن نفسه؟ يقول للناس احسنت يعني هو مو بكافر فقط ولا عاصي ولا مجرم انا الرب ما في رب يعني ما بعد هذا كفر. طيب ما معنى وملأه
الخبراء الخبراء الذين من حولهم الوزراء والوجهاء والامراء طيب يعني وما ارسل الله الا فرعون ملأ بس عليهم المعون. البقية تبع لهم محمد فقال اني رسول رب العالمين. بس كذا هذا الخبر
القرآن يعني من جمالياته انه يبسط في مكان ويختصر في مكان فهذا مما قاله عليه السلام هنا قال انا رسول رب العالمين. لكن اتحاج مع محجات كثيرة. قال فرعون وما رب العالمين؟ قال ربكم رب لكن هذي واحدة من اللي قال
اذا هذا اجمال وفي مواضع اخرى بسط اذا فقالوا اعبدوا الله واعبدوا اباؤكم وامرهم امرهم طيب سالم قوله سبحانه فلما جاءهم بالبينات اذا هم منه يضحكون. ايش البينات اللي جاها موسى عليه السلام
احسنت اذا المعجزات اللي جاء بها من والعصا الى اخره. طيب يضحكون احسنت اذا يضحك على سبيل السخرية والاستهزاء. والاحتقار والتكذيب. اسامة وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها. الاية المتأخرة اكبر واعظم من الصادق. ومع ذلك
ما تأثر ولا طاعة هم قوم فاسدين. ومبارك قوله سبحانه وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك كيف يقول انت ساحر ثم ادعو الى ربك؟ هل هذا الا تناقض؟ كان في عصرهم ان
يعني اصحاب شأن ومكانة العلماء. اذا هذا الوصف عندهم مدح وليس ذما كما عندنا الان. والان ترى الان بدأ حتى عندنا الساحر وذاك كان يقول الساحر فلان حتى سعوديين سعوديين والساحر فلان ودي فلان واحد يلعب ورقة ويلعب على الناس
حركات بهلوانية يسمون الساحر يسمونه الساحر فلان. وجا يمني وفظحهم كلهم. يعني في يمني اسمه العز مدري ابو العز هذا يتبع السحرة ويكشف خداهم يعني لولا ان في قناته موسيقى
اذا كانت جيدة يجيب هذا الان الشيء يسوونه ثم سبحان الله يقول ابحث ابحث لين اطلع وش سوى حتى اشياء ينبهر الانسان بها. اذا شافها صدام العزي اسمه صدام العزي. ثم اذا كشف هذا شي بسيط
ويصورها ويجيب حركة يعني يسمونه بالبطيء ذا يقول شو سوى شف شف يسوي هذا ما عنده شي يعني ما هم حركات سريعة. يعني سرعة حركة ويقول شف حيطلع حمام سوي كذا لا طلع حمامة. قال شف اثناء حركته هذي بسرعة يتدرب عليها شهور يتدرب عليها
سمي يطلعها من كمه هنا تحت هذا او من عنده لباس وطلعها يقول يشقون الحين يشقون يحط مرأة يعني خبث ما يجوز لكنه يسوونه كذا يعني حط مرأة قدامكم ويقطعها نصفين بالمنشار على طول
يقول هذي متفق مع المسرح. وانتحت فيه اشياء يدخلون رجلين ذي ويحطوا ايدين ذي وراس ذي يعني مثل الحركات اللي واضحة جدا يجيب السكين يطعن نفسه يلف كذا اذا السكين طالع من ورا الدميان تصب
خبزكين سيف سيف طويل. هذا مو بسيف ذا. هذا زي الورقة لكن شكله الان شكله الحين ما تشوفه سيف ما هو بسيف ولا حاجة. هذا حديد مطاوع والحديد المطاوع تقدر تلفها كذا تلف
راسك بيدك. لكن قدام الناس يشوفونه كأنه سيف. ثم من قبل يجي قدام المسرح مسوي ماسورة على شكل قوس. ولها فم ما تشوفه داخل الثياب ويحطون ملابسهم بحيث انها تسكر
واذا وظعها هو يحطها اطعن نفسي ويحط المكان ذا حق الماسورة ذي ثم يدخل السيف والسيف يلف مرة ثانية ان يوقع من ورا وحاطين فقاعات اما دم حقيقي او حل للدم تعرف حل الدم ما تعرفون حل الدم هذا ميكرو كروم
حق الجروح حاط زي البلونات واذا جهز سيف خرقها وطلع من ورا مليان بالدماء طيب ان شاء الله. وذكروا عن واحد في دولة دول خليجية قدام الناس والعالم وطعن نفسه يطعن نفسه يطعن نفسه. وجاء واحد قال اية الكرسي وطعن نفسه حيط وطاح مات
معه جن احيانا معه جن لكن غالب هؤلاء انما خفة حركة خدمة حركة حركة يدك كذا وطلعه. طيب اذا الساحر مذموم بل كافر وملعون وهو سحر وهو شيطاني لكن مع ذلك ففي بعظ العصور يصير مدح. ممدوحا عندهم
طيب. درس اليوم. طولنا شوية جديد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. طيب معليش قبل نمشي
هذا الكلام ذا هذا من قديم ترى. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العالم العلم الجهبب يعني سبق الناس بعصور عندهم اناس يسمون في بطائحية يقولون نحن على الحق. طيب وش دليلكم؟ قال ندخل في النار
وما تأثر فينا كما دخل إبراهيم عليه السلام في النار. دينهم. قال شيخ الاسلام لا لا لا ما نبي النار. ابغى السراج. يقول الخليفة ما ابغاهم يدخلوا في النار. اريد فقط السراج. جيبوا السراج
وانا وياهم نحط ايدينا عليه لكن بشرط يغسلون ايديهم بماء النرجيل ما ادري يسمونه شيء يعني مثل اللي يزيل يقول هم يطلون اجسامهم بمادة تمنع الحرارة لا لا لا لا ما نريد النار كلها ولا الجمر ذا يحطونه. يقول تعال بس السراج يا اخي امين رومين يا خليفة يا خليفة جيب السراج
رفضوا كشفهم اذا كلها خداع في خداع يلعبون على الناس نسأل الله السلامة والعافية. اقرأ الان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى الا ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا
الهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصمون. ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. ولو ونشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون
فعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين اما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوه. ان الله هو ربي
وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم. احسنتم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فلا زال الكلام موجها لقريش وما حصل منهم
ما ضلوا فيه وما جادلوا فيه جادلوا النبي صلى الله عليه وسلم وجادلوا في القرآن وجادلوا في التوحيد. قوله سبحانه ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون. ضرب يعني جعل
يعني حين جعل ابن مريم مثلا فانها لا تجوز عبادته حين عبده النصارى اذا قومك قومك منه يصدون. يصدون فسرها السلف بانهم يضحكون. ويسخرون ويعرضون ايضا قالوا يعني اتخذوا عيسى عليه السلام حجة للمحاجه عن
الهتهم قالوا عيسى ما يجوز عبادته والاصنام عندنا والاوثان عبادتها. وقد قلت يا محمد فيما اتيت به انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. اذا وهذا عيسى سوف يذهب الى النار. لان النصارى عبدته
اذا قومك منه يصدون وقالوا الهتنا خير ام هو؟ يعني واحد اما ان الهتنا او عيسى سواء فتروح يروحون لجهنم او كما ينجو عيسى ينجوا الهتنا وهم يجادلون. قال الله تعالى بل هم ما ضربوه لك الا جدلا. ما جاء الا جدلا. من هم قوم خصمون
فهم لا يريدون الحق وانما هم يريدون الخصام فين قيل؟ طيب كيف كيف ننفك من هذا يعني هل عيسى عليه السلام بيروح النار؟ قطعا لا. طيب كيف انكم ما تعبدون من دون الله؟ يقول اجاب العلما عن هذي بثلاث اجوبة
الجواب الاول ان الخطاب في القرآن موجه الى قريش واش وقريش لم يعبدوا عيسى عليه السلام. فنقول انتم يا قريش يا عرب انتم وما تعبدون من دون الله حسب جهنم. سوف ترمى في النار هذه الاصنام كما ترمى ايضا يرمى القمر والشمس وكوران
في النار او ان المراد من يعقل لان الله عز وجل يقول انكم وما وما تعبدون من دون الله. وما هذه للعاقل عفوا لغير العاقل اما للعاقل ما ما الاسم الموصول به العاقل؟ من؟ من؟ من
على ان احيانا تأتي كذا وكذا. لكن حسب السياق لكن في السياق هذا غير مراقب. الجواب الثاني فنقول ما تعبدون الاصنام والاوثان والاحجار. الجواب الثالث في الاية قال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون
ثمان عيسى عليه السلام نهى قومه عن عبادته قال الله تعالى واذ قال الله يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي اليهم من دون الله؟ قالوا سبحانك تنزيها لك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. فعيسى عليه السلام ما رضي بل نهاهم. فهم اللي خالفوه. مثله الان
من ينتسب الى الاسلام ويعبد العلماء الصالحين من يعبد المثل عبدالقادر الجيلاني عبد القادر الجيلاني عالم ترى من العلماء المسلمين وان كان عنده بعض الاشياء لكنه يعتبر عالما ابو حنيفة رحمه الله
نعمان الحنفي هذا عالم كبير وعبد من دون الله الان في العراق يعبد من دون الله هل هل ابو حنيفة يرضى؟ هل سوف يعاقب ابو حنيفة؟ ما ما يرضى اذا هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام او العلماء نهوا الناس عما يفعلون. فالذنب عليهم لا على من عبدوه
طيب قال سبحانه ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه ماثلا لبني اسرائيل. ان هنا معنى ماء بدليل الا اللي بعدها. يعني ما عيسى عليه السلام الا عبد من عبيدنا
وكل الخلق كل الخلق عبيد الله. واشرف الاوصاف العبودية. ولذلك وصف الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالعبودية في مواضع كثيرة في مقام التنزيل تبارك الذي نزل القرآن على على عبده. كذلك في مقام اه مقام ايش؟ الاسراء. سبحان
الذي اسرى بعبده اسرى بعبده الى السماء الى المغرب الى بيت المقدس ثم الى السماء. اذا في العبودية وصف شريف ان هو الا عبدا انعمنا عليه. يعني بالنبوة واكرمناه بها وجعلناه مثلا لبني اسرائيل. مثلا اي قدوة لهم
ولكنهم ما اتبعوه بل عادوه اكثرهم هكذا بل بل ارادوا قتله بل قتلوه شرعا لا قدرا صح انتم معي ولا لا؟ ايه. نقول بنو اسرائيل واليهود بخصوصهم. قتلوا عيسى شرعا لا قدرا
شرع الله قدرا يقول حقيقة ما قتلوه لكنهم باءوا باثم قتله لانهم هجموا عليه وكان معه الحواريون. الحواريون مثل اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اصحاب عيسى عليه السلام المؤمنون موحدون
فلما حاصروهم قال ان من معه من منكم يقوم فيلقي الله عليه شبهي فيقتل مكاني وهو معي في الجنة فترددوا الا اصغرهم. شاب صغير قال انا وقام ثلاث مرات فيما ذكر في التاريخ
فالقى الله شبه عليه ثم الله عز وجل فتح الكوة سقف ثم رفع عيسى عليه السلام وما قتلوه وما صلبوا شبه لهم رفعه الله عز وجل اليه وسوف ينزل في اخر الزمان. ومع ذلك فحينما دخلوا البيت وجدوا شبه عيسى فقتلوه
فهم الان كمن قتل عيسى. ولذلك قال العلماء انهم قتلوا عيسى شرعا لا لا قدرا. ما قتلوا حقيقة. لكنهم قتلوا واحدا يظن ان عيسى هيئة الامور بذلك انبأوا باسمه طيب قال سبحانه ولو نشاؤوا لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون
هذه الاية كالاعتراظ في سياق الكلام. في سياق قريش بعيسى عليه السلام. الله عز وجل يقول لو شئنا لابدلناكم بملائكة محلكم اما ان المعنى ان الله يهلك بني ادم ويجعله في الارض ملائكة
بدلهم اعبدوا الله عز وجل. او منكم يعني من ذريتكم ملائكة يخلفونكم وكل هذا الله عليه قدير سبحانه وتعالى. فان الله لا يعجز شيئا في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا. لكن الله عز وجل ما اراد
وانما اراد بشرا بني ادم يكلفون فمن اطاع في الجنة ومن عصى فالعقوبة. قالوا سبحانه رجع الكلام انا الى عيسى وانه لعلم للساعة. فلا تمترن بها واتبعوني هذا صراط مستقيم
ان عيسى علم للساعة يعني علم لها لعلم للساعة او لعلم للساعة اي من علمها انها اقتربت وذلك لنزيل نزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان من علامات الساعة الكبرى. وعيسى عليه السلام الان في السماء
الله عز وجل رفعه وسوف ينزل في اخر الزمان ويبقى سبع سنين يحكم بالاسلام ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل الا ولا يقبل الجزية. بالاسلام والسيف فنزوله من علامات الساعة
او ايضا ان انه في خلقه ايضا علامة ايضا للساعة ان الله عز وجل يقدر ان يبعث الموتى كمن خلق هذا الانسان من ام بلا اب الام الاب فالله عز وجل قادر على احياء عظام بعد ان كانت رنيما
وكلا المعاني صحيحة. كله صحيح. قال سبحانه واتبعوني هذا صراط مستقيم. اي عيسى عليه السلام يقول لقومه اتبعوني. هذا صراط مستقيم لان هذا الدين اللي دعوتكم له توحيد الله عز وجل من توحيده والاقرار بالعبودية له هذا هو الواجب. وهذا الصراط المستقيم الموصل الى الجنة
قال سبحانه ولا يصد ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين. اي هذا من كلام عيسى عليه السلام. يصدنكم ان يصرفنكم الشيطان والمراد هنا جنس الشياطين كل الشياطين. عما ادعوكم اليه فان الشيطان عدو مبين
واضح العداوة بين العداوة. لكنه يخادع يخادع الناس ويهنيهم ويمنيهم. ويسوفهم حتى يطيعونه قال سبحانه ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعوه. لما جاء عيسى بالبينات اي جاء الى بني اسرائيل
وبنو اسرائيل في ذلك العصر كانوا من اتباع موسى او من اتباع الرسول الذين جاءوا بعده. فان موسى عليه السلام جاء بعده رسل داوود وابنه سليمان عليهما الصلاة والسلام. ولود طيب مع ابراهيم. لا لوط قبله. قبله. قبله. اذا في بنو اسرافيل فيهم انبياء
الكثيرون بل اكثر الانبياء من بني اسرائيل لكن جاء عقبهم واحد من بني عمهم وغطى عليهم لان ابراهيم عليه السلام له ابنان اسحاق وفيه اكثر انبياء. واسماعيل وفيهم نبي واحد. محمد صلى الله عليه وسلم. لكن اتباعه اكثر منهم كلهم
حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال اما ترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ فكبروا ثلث اهل الجنة فكبروا قال اني لارجو تكونوا شطر اهل الجنة. يعني امة الاسلام
هم هم نصف الجنة. يعني يعادلون كل الانبياء السابقين اتباعهم وفي غير الصحيحين ان اهل الجنة مئة وعشرون صفا من هذي الامة ثمانون صفا. يعني ثلث اهل الجنة من المسلمين. طيب
قال سبحانه جئتكم بالحكمة عند بالنبوة ولابين لكم بعض ما الذي تختلفون فيه. اللي حصل بعد موسى عليه السلام باختلاف. اختلاف. فعيسى عليه السلام بعد اختلافات ويحل لهم بعض الاشياء ويمنعهم مما حل لهم بعض آآ الحيوانات
والشحوم لانه في موسى عليه السلام حرم عليهم الشحوم الا ما اختلط بعظمت ظهورها فالانجيل الذي جاء به عيسى عليه السلام فيه حكم ومواعظ وبعظ التحليل ما حرم في التوراة
ولذلك قال العلماء ان الانجيل كالمكمل للتوراة والتوراة اعظم اعظم من من الانجيل وهو التوراة اعظم كتاب بعد القرآن لكن الان محرف. لكن اصله عظيم جدا قال سبحانه فاتقوا الله واطيعوه. هذا عيسى يقول هكذا. ان الله ربي وربكم. فاعبدوه. هذا الصراط المستقيم
ها هكذا قال عيسى. ان الله ربي وربكم. يعني فلست ربا ولا ابنا لله عز وجل وانما انا عبد مثلكم. انا وانتم هو في العبادة. مشتركين عبادة الله فاعبدوا هذا صراط مستقيم. اي هذا الطريق الموصل عند الله عز وجل. قال سبحانه فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين
من عذاب يوم اليم اختلف الاحزاب يعني الفرق والغالب ان ذكر الاحزاب يدل على الذنب. واحيانا المدح. طيب اعطوني اية فيها مدح الحزب ها اولئك حزب الله. ايه. اخر سورة. مجادلة. المجادلة
والغالب ان ذكر الحزب والتحزب انه مذموم. هنا للذم طيب اه الناس في عيسى عليه السلام كم كم قول فيه تأملوا من اتى بها بالقول الصحيح فله جائزة معنوية ها ثلاثة
ثمانية بنطالبك بنصها بس. يلا. كم قول في عيسى؟ تأكدين ساجدين ها؟ خمسة. خمسة؟ ايه. يلا خمسة اقوال من يعرفها بيجيبوا للثلاثة اكيد يلا هات. منهم من قال انه ابن الله
ثالث ثلاثة هو الله هو الله ها خلاص يكفي. الرابع انه نبي الله لكن غلو فيه. نبي الله ها جبريل عليه السلام ها؟ طيب هذا الرابع ها اليهود طيب على كل حال تقريبا جات الاقوال. نقول اولا قالوا هو الله. عبدوه. ولذلك الان
يعني اللي يشوف الافلام والاشياء هذي يقول اوه عيسى حنا المسلمين يقول يا الله هم يقولون هم يقولون هو الله طيب الثاني يقولون ابن الله الثالث وهذا كثير كثير الان ومع الاسف ان حتى في بلادنا
يذكر بعض من المباريات لاعبين اذا دخل يسوي كذا او او اه ايش؟ او سجل هدف واحد اثنين ثلاثة مثلث. كذا. هذا الرمز هذا التثليث هذا ثلث ثالث ثلاث طيب
الرابع قالوا هو رسول الله عبده ورسوله هذا اللي قاله المسلمون وعبد الله ورسوله طيب هل في قول خامس نقول فيهم يعني اللي قاله عبد الله ورسوله منهم اسلم قول خامس قد اعتبر خامسا وقد يكون يدخل فيما سبق. وهو انهم يقولون هو عبد الله ورسوله لكن ما يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
هذا فرقة من نصارى. يعني من النصارى من قال عيسى رسول الله وامن محمد هذا مسلم ومنهم من قال عيسى رسول الله لكن كفروا بمحمد فصار كافرا طيب اقرأ قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه وتعالى ولما ضرب
ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو؟ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الى اخر الايات يقول تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اي نهي عن عبادته وجعلت عبادته بمنزلة عبادة الاصنام والانداد. اذا قومك المكذبون لك
انه اي من اجل هذا المثل المضروب يصدون اي يستلجون في خصومتهم لك ويصيحون ويزعمون انهم قد غلبوا في حجتهم وافلجوا. وقالوا االهتنا خير ام هو؟ يعني عيسى حيث نهي عن عبادة الجميع. وشرك بينهم بالوعيد
عيدي على من عبدهم ونزل ايضا قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. ووجه حجتهم الظالمة انهم قالوا قد تقرر عندنا وعندك يا محمد ان عيسى من عباد الله المقربين الذين لهم العاقبة
الحسنة. فلما سويت بينه وبينها في النهي عن عبادة الجميع. فلولا ان حجتك باطلة لم تتناقض ولم قلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. وهذا لفظ بزعمهم يعم الاصنام وعيسى
فهل هذا الا تناقض؟ وتناقض الحجة دليل على بطلانها. هذا انهى ما يقررون به هذه الشبهة الذي افرحوا بها واستبشروا وجعلوا يصدون ويتباشرون. ولله الحمد من اضعف الشبه وابطلها. فان تسوية الله بين النهي عن
عبادة المسيح وبين النهي عن عبادة الاصنام. لان العبادة حق لله تعالى. لا يستحقها احد من الخلق. لا الملائكة مقربون ولا الانبياء المرسلون ولا من سواهم من الخلق. طيب هذا مهم جدا. وهو الان عند المسلمين او عند من ينتسب للاسلام
فالان بعض الناس من القبوريين يدعون النبي عليه الصلاة والسلام يدعون الاولياء الصلحاء فاذا نهوا قال كيف النهي عن عن العبادة الاصنام شجر حجر تشبه الولي ولي الله بهذا او نبي الله صلى الله عليه وسلم محمد
اشرف الخلق النور ويغلون في النبي عليه الصلاة والسلام تشبه به اصنام الاوثان الاوثان نقول لا ما شبهناه ذات لكن صرف العبادة منكم للنبي عليه الصلاة والسلام او للصالح او للصنم او الوثن او الحجر لا فرق
الكلام على انت صرفكم انتم بالعبادة. دعائكم غير الله عز وجل. والعجب يا اخواني الان ان فيه فيه قول سيء جدا ينتشر الان عند العوام والصوفية ومن خالطهم. ولذلك من يذهب الى بلاد العجب وليس عنده علم بالتوحيد عليه خطر منهم وقد حصل. فجمعت التبليغ
الذين يذهبون مع العجم يأخذون منهم هذه الاقوال على غير علم ثم يبثونها ثم مع الايام والليالي تكون بعلم. انتبهوا. اقول بعض اخواننا من اهل التوحيد. ممن يظن في جماعة
التبليغ الظن الحسب. ويخرج معه وما عنده علم بالتوحيد. يأخذ منهم العقائد الفاسدة ثم يأتي فيبثها من غير علم ولا فهم. ثم مع الايام والليالي تصير عن علم هو فهم. ما هذا القول؟ انتبهوا له. يقولون ان الخلق كلهم مخلوقون لمحمد صلى الله عليه وسلم
عيد كلامي عند العجم عند الصوفية عند الغلاة يقولون الخلق كلهم خلقهم الله ليبعث محمدا صلى الله عليه وسلم. خلق الخلق لذلك. حتى انوار الانوار المحمدية والمحمدية والمحمدية. وهذا خطر عظيم. هذا غلو
مصادم للقرآن ولاجماع المسلمين. لماذا؟ نقول لان الخلق خلقوا للعباد. لعبادة الله. لا من بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا جانب خطير. والشيطان خبيث مخبث. خبيث يأتي الناس من حب النبي صلى الله عليه وسلم. وحب النبي صلى الله عليه وسلم دين وقربة الى الله. يجب
ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الينا من من ابائنا وامهاتنا وزوجاتنا واولادنا بل ومن انفسنا ومن الخلق اجمعين هذا امر واجب. ولا يتم ايمان الانسان ولا دينه الا بذلك. لكن الشيطان يغلو نزعة الغلو
حتى كل شيء للنبي صلى الله عليه وسلم. محمد محمد. حتى عند اهل السنة الان. يعني حينما جات الرسومات الخبيثة هذي من الدنمارك وغيرها يعني صار الا رسول الله الا رسول الله الا رسول الله رسول الله رسول الله حتى
الله التوحيد ما ما احد يتكلم عليه نهي عن الشرك ما احد تكلم عليه بل يعني جماعة التبليغ ونقول لانهم يقولون الكلام في الشرك لا اتكلم في الشرك. لماذا؟ قال هذي امراض الامة. لا تتكلم في امراض الامة
كيف نحذر من الشرك؟ قل انت ادع الى الخير والتوحيد والناس بانفسهم ينفرون من الشرك. قلنا سبحان الله! القرآن مليء بالتحذير من الشرك وانتظر هاي الطريقة غير صحيحة هل هذا الا مصادمة للقرآن؟ ومع الاسف انهم لقلة علمهم يتبعون
اناسا اما عن جهل او عن علم. اناس لا تحذر من الشرك. لا تحذر من البدعة. ولذلك لو جلست في مجالسهم عندنا في نجد بل عندنا في وادي الدواسر لو تكلمت في مجلس التبليغ عن التحذير عن الشرك او التحذير عن البدعة والله ما يقبلونك
وانا اقول احلف بالله جزما اني خالطتهم وحينما تكلمت عن البدعة نفروا هذا واقع ذلك الذي يحسن الظن بهم قد اخطأ. هؤلاء اما جهلة وهذا هو الغالب فيهم او عندهم علم ولكنهم اهل
بدعة ولذلك الحذر الحذر ديننا ما يقبل ترى انصاف حلول. نحذر من الشرك ومن البدعة وما نلتزم جماعة تبليغ حنا في بلاد التوحيد الحمد لله العلم موجود. الدروس تبث. الخير موجود. ودين الله عز وجل محفوظ
اما هذه الجماعات التي تخالف القرآن والسنة عن جهل. فما نكفرهم؟ لكن نقول هذا خطأ عظيم وانت مخطئ اياك ثم اياك ان تبقى مع هذه الجماعة. وقد اعذرت وسمعت التحذير ولابد ان نحذر. هذا امر واجب علينا
نقول لابد حذر من الشرك. لا بد نحذر البدعة. ومن ذلك مما يشاع في مجالس التبليغ. اما في العجم في الباكستان في الهند بنجلاديش حدث ولا حرج لكن يجي عندنا بالنقل بالنقل حتى يقول ان الله خلق الخلق لبعث محمد عليه الصلاة والسلام
وهذا خطأ عظيم فاحذروا منه وانتبهوا وتعلموا التوحيد. تعلم التوحيد اذا تبغى النجاة تبغى الدين تبغى تنقذ الناس انقذ اولا من البدعة والشرك ومن اتباع اهل البدع ثم ادعوا الناس الى الخير. والله المستعان. نعم
قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله فاي شبهة في تسوية النهي عن عبادة عيسى وغيره وليس تفضيل عيسى عليه السلام وكونه مقربا عند ربه ما يدل على الفرق بينه وبينها في هذا الموضع وانما هو كما قال تعالى ان هو الا عبد انعمنا عليه بالنبوة والحكمة والعلم
والعمل وجعلناه مثلا لبني اسرائيل يعرفون به قدرة الله تعالى على ايجاده من دون اب. واما قوله تعالى انكم اتعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون. فالجواب عنها من ثلاثة اوجه. نعم احفظوا هذي الاوجه. كيف نرد على من قال
انتم شبهتم عيسى عليه السلام بالاصنام والاوثان قل له اسمع احدها ان قوله انكم وما تعبدون من دون الله انما اسم لما لا يعقل. لا يدخل فيه المسيح ونحوه. ولي العقل ما هو؟ من؟ من؟ نعم. الثاني ان الخطاب للمشركين
بمكة وما حولها وهم انما يعبدون اصناما واوثانا ولا يعبدون المسيح. الثالث ان الله قال بعد هذه الاية ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. فلا شك ان عيسى وغيره من الانبياء والاولياء داخلون في هذا
هذه الاية ثم قال تعالى ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون اي لجعلنا بدلكم ملائكة يخلفونكم في الارض ويكونون في الارض حتى نرسل اليهم ملائكة من جنسهم. واما انتم يا معشر البشر فلا تطيقون ان ترسل اليكم الملائكة
فمن رحمة الله بكم ان ارسل اليكم رسلا من جنسكم تتمكنون من الاخذ عنهم. وقوله سبحانه وانه لعلم للساعة اي وان عيسى عليه السلام لدليل على الساعة. وان القادر على ايجاده من ام بلا اب قادر على بعث الموتى من قبورهم. او
وان عيسى عليه السلام سينزل في اخر الزمان ويكون نزوله علامة من علامات الساعة. فلا تمترن بها اي لا تشك قمنا بها لا تشكن في قيام الساعة. فان الشك فيها كفر. وقوله واتبعون بامتثال ما امرتكم واجتناب
ابما نهيتكم هذا صراط مستقيم اي موصل الى الله عز وجل. ولا يصدنكم الشيطان عما امركم الله به ان الشيطان لكم عدو حريص على اغوائكم بادل جهده في ذلك. وقوله سبحانه ولما جاء عيسى بالبينات
اي الدالة على صدق نبوته وصحة ما جاءهم به. من احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من الايات. قال لبني اسرائيل قد جئتكم بالحكمة. اي النبوة والعلم بما ينبغي عليكم الوجه الذي بما ينبغي على الوجه الذي ينبغي. ولابين لكم
كن بعض الذي تختلفون فيه. اي ابين لكم صوابه وجوابه. فيزول عنكم بذلك اللبس. فجاء عليه السلام مكملا متمما لشريعة موسى عليه السلام ولاحكام التوراة. واتى ببعض التسهيلات الموجبة للانقياد له وقبول ما جاءهم به. وقول
فاتقوا الله واطيعوه. اي اعبدوا الله وحده لا شريك له. وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه وامنوا بي وصدقوا واطيعون. وقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. ففيه الاقرار بتوحيد الربوبية
بان الله هو المربي جميع خلقه بانواع النعم الظاهرة والباطنة والاقرار بتوحيد العبودية بالامر عبادة الله وحده لا شريك له. واخبار عيسى عليه السلام انه عبد من عباد الله. ليس كما قال فيه النصارى انه ابن الله
او ثالث ثلاثة والاخبار بان هذا المذكور صراط مستقيم موصل الى الله والى جنته. فلما جاءهم عيسى عليه السلام بها هذا اختلف الاحزاب اي المتحزبون على التكذيب. من بينهم كل قال بعيسى عليه السلام مقالة باطلة. ورد ما
فجاء به الا من هدى الله من المؤمنين الذين شهدوا له بالرسالة وصدقوا بكل ما جاء به وقالوا انه عبد الله ورسوله وقوله سبحانه فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم اي ما اشد حزن الظالمين وما اعظم خسارهم في ذلك اليوم
يقول احسن الله اليك. بالنسبة لليلة القدر هل الاثم فيها ايضا اعظم من الاثم في غيرها من ما اعرف دليل في ذلك لكن العلماء قالوا ان ان الذنب يعظم في الاماكن الفاضلة والازمان الفاضلة
وكذلك الحسنات. نعم. يقول احسن الله اليك. لكن هل هناك دليل؟ ما اعرف دليل في ذلك. ليلة القدر هل هي ساعة من الليل مثل يوم الجمعة؟ او هي الليلة كاملة من المغرب الى الفجر. نقول اقرأ اقرأ ايها الصائم انا انزلنا
وفي ليلة القدر. الليلة ما حدودها؟ هل هي ساعة معينة؟ لا. اذا من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وعلى هذا صلاة المغرب وصلاة العشاء فيها ندخل فيها. يقول احسن الله اليك. اعزكم الله اصابني شيء من قاذورات الطيور ولكن لا اعلم
هل الطير هذا يؤكل لحمه ام لا؟ فهل ثوبي يكون تنجس بهذه الحالة؟ هل اغسله احتياطا؟ القاعدة ان الاصل في الاشياء الطهارة اه فما لم تتأكد فنقول ارجع الى الاصل وهو الطهارة. يقول احسن الله اليك. آآ هل يجوز
في السجود ان يضع المصلي الشماغ او الغترة ويسجد عليها هذا مكروه الا لحاجة حاجة مثل الرائحة في الفرشة او عنده حساسية او ما اشبه ذلك. فاذا هناك حاجة زالت الكراهة. قل
احسن الله اليك هل الافضل بعد الوضوء؟ او هل هناك افضلية بعد الوضوء؟ عندما اغسل اعضائي ان انشفها او اتركها تنشف لوحدها. العلماء ذكروا هذه المسألة عند حديث ميمونة رضي الله عنها في الغسل قالت فاتيته بالمنديل فلم يرده
وقال بعضهم فلم يرده فقال بعض العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اراده فدل على ان ان ترك التيشيف افضل. قال بعضهم لا بل هذه ينشف. لو انك معتادا لما اتيت بالمنديل
المسألة فيها احتمال ومن ترك فلا شيء عليه ومن نشف فلا شيء عليه يقول احسن الله اليك قولهم ثالث ثلاثة ما فهمتش يعني من الثلاثة. الثالث جبريل عليه السلام. الله والابن الاب والابن روح
قدس والان هي ثلاثة احسن الله اليك. يقول البارحة قمت باربع ركعات متتابعة بتسليمتين. فهل هذا صحيح تسليم يقول بتسليمتين تسليمتين صح واذا كان يقصد انه اربع ثم تنتين لا وطيب واذا كان يقصد شبك اربع ثم سلم مرتين بس يعني سلم وحدة السلام عليكم السلام عليكم
لا يعني هو يقصد التسليمتين انها وحدة يعني السلام عليكم ورحمة الله. متتابعة. هذا خلاف السنة. قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى المفروض لما علم آآ سجل السهو وبعض الناس الان يظن
ان صلاة الليل مثل المغرب او مثل اذا قام خلاص. اذا قام مستوى ما عاد يرجع. هذا غلط ولذلك قال العلماء ان من زاد ثالثة في صلاة الليل كمن زاد ثالثة في صلاة الفجر. ان زادها
بطلت صلاته وزادها سهوا سجد للسهو لا تفعلها لا تفعلها مرة ثانية. يقول احسن الله اليك. اه هل يمكن للراقي ان يعرف نوع المس يعني يقول مس عاشق مس كذا او هذا من علم الغيب ولا نصدقه في ذلك مهو بعلم الغيب هذا
توقعات وربما اذا قرأ ايات معينة مثل ايات سورة يوسف في التي امرأة العزيز اعجب بيوسف هذه اشياء توقعات وما له داعي هذا عاشق وهذا مدري ايش وهذا علوي هذا اقرا قرآن وبس. اقرأ ارقه والله يكفينا شره
ولا الجن خبثاء وكثروا الان جدا في الناس بسبب قلة الذكر قلة الذكر قلة الطاعة تجعل الشياطين يتسلطون نعم. يقول احسن الله اليك. البعض يريد في مثل هذه الاوقات الفاضلة ان يبقى في المسجد بعد صلاة المغرب
الى العشاء. يقول الان السنة الراتبة اصليها في المسجد عشان ما اطلع ولا كيف اوفق اني افضل اني اوديه آآ اسويها في البيت لا هو لا يصير صلاته في المسجد افضل. اذا اردت البقاء
ولا المعتكفة هل المعتكفون نقول اطلعوا صلوا في البيوت وعاودوا لا الان صارت الان هذا امر عارظ يجعل الراتبة في المسجد افضل من البيت بل ربما خرجت وانت معتكف يبطل اعتكافك. ايه
نعم. شيخ هل منها الامام احيانا انه يعني عشان ما يقولون الجماعة وش كم ذا؟ يعني ولا الامام ما له دخل؟ يعني كان الامام كل مرة مغرب يطلع يطلع يقول مرة بصلي عشان يعني عاد يشوفوني الشباب اني اصلي يشوفوني شباب المسجد وايضا يفهمهم
ما زال تشوفوني اطلع اني اخلي السنة لا بالعكس انا اطلع اول ما ابا اصل بيتي اصلي البيت. اصلي الراتبة. يفهمهم. فاذا خاف مثلا الفهم الخاطئ او ما اشبه ذلك وفعل هذا من الخير الزائد. من التعليم العملي
يقول احسن الله اليك. اه ليلة القدر خير من الف شهر. يقول القيام يقول يعني تقوم كانك قائم حول ثمانين سنة او اكثر. هل التسبيح ايضا مضاعف والصلاة وقراءة القرآن؟ هذا الظاهر. هذا ظاهر الدليل ان العمل في تلك
ليلة كالعمل في الف شهر بل خير منه لكن هل نقول للناس افعلوا كذا وافعلوا كذا وافعلوا اقرأ قل هو الله احد عشر مرات. كأنك قرأتها الف مرة المرء هنا ثلاثين الف وتصدق بالريال
نقول هذه الاعمال من عملها ما ننكر عليه لكن ينكر على من دعا الناس اليها انتبهوا في فرق ان الانسان يعمل اعمالا صالحة يتحرى الخير وبين من يحث الناس عليها
من حسن ايش تقول له الدليل؟ وين دليل؟ ها الدليل. خير من ان قال خير من البشارة. نقول هل هذه الليلة مرت على النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه هل لأ ؟ قل لي. مرت كم سنة؟
يلا بسرعة. لا تسعة تسعة. تسع سنوات. ايه تسع سنوات في رمضان هل هل سمعت ان احد الصحابة قال للاخرين اقروا قل هو الله احد في كل ليلة من ليلة العشر اقرؤها كل ليلة يا اخوان
تصدق بدرهم ترى درهم بسيط يضاعف لك تصدقوا يا جماعة. لا تخلون الخير ما في اذا فانتبه. لكن لو واحد صدق سبح قرأ قل هو الله احد. الله يقبل منا ومنك. اما تحط
في الناس على شيء نقول الدليل نعم. يقول احسن الله الان بعد وسائل التواصل ذي تعال تعال شف العجايب حطوه وشياه وانا والله اني مجربها واني سبحان الله واني وانا بعدين واحد يقول
اللهم اهدنا وهديت. احسن الله اليك. شيخنا يقول نريد من الشيخ ان يرشدنا الى اذكار نقولها في الركوع لاننا يعني ما هو موضع دعاء والامام يطول في القيام. ثلاثة ثابتة سبحان ربي العظيم. سبحانك اللهم ربا
اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة الروح. هذا قد جاءت فكررها. كرر سبحان ربي العظيم. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس يقول احسن الله اليك سؤال يتكرر في كل رمضان. يقول اذا صليت التراويح مع امام وصليت القيام مع امام اخر
فهل انا اكون خرجت من من قام مع امامه حتى ينصرف كتب له قيام ليلة؟ اي نعم. هذا ظاهر الدليل الا اذا كان الامام الجديد نائبا عن الاول بعض المسائل بتتحرق. الحرم النبوي الحرم المكي. انه يتناوبون هذا ما يبعد عنه. هذا كأنك مع امام واحد. اما المسجد هذا ثم تنتقل مسجد اخر
ان كان لحاجة ظاهرة فالله عز وجل اكرم مني ومنك. اما لغير حاجة يعني ما له داعي. من الحاجة مثلا الانسان يصلي مع امام مثل يروح للسوق. ثم يعني من غير اختياره يزدحم
خلص او ما تيسره للصلاة هناك. طب هذا الحمد لله. اما من غير حاجة انما ينطط اللسان كالعصفور من شجرة الى شجرة بغير يعني داعي فنقول انت لم تطبق الحديث
يقول احسن الله اليك. آآ اذا بعض الناس اذا قلت له ادع لنا يقول سبحان الذي لا ينسانا ولا ينساك هل قول هذا صحيح؟ اما العبارة فصحيحة الله ما ينسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. لكن هل يقال مثل هذا لمن قال لا لا تنسانا من دعائك
هذا كلام يعني هو صحيح في ذاته لكن في اعتمادي في هذا في هذا الموضع يحتاج الى دليل فيه آآ واحد اسمه فهد انا سألت سؤاله اللي يقول ثالث ثلاثة. في سؤال ثاني انا ما فهمته. يقول انه يعني ما قلت انت للشيخ. باقرأه
كما هو لانه دايم متابع هو يا شيخ. فيقول هل الاطالة في صلاة القنوت؟ الاطالة صليت مع امام مسجد لا يطيل في القنوت. ماذا تفيدوننا به في القنوت قصده في الدعاء
فالقنوط يطلق على طول قيام وقوموا لله قانتين. طيب على كل حال آآ الاطالة في دعاء القنوت. العلماء نهوا عنها هذا خاف ضدك يا فهد. العلماء ذكروا ان القنوت بقدر دعاء الحسن
حديث حسن اللهم انا ناديت الى اخره ترى هذا قنوت كامل لو زاد الامام شوي ما يخالف. اما الاطالة حتى ايدين الناس تتعقر. ورجليهم ما عاد الا بيطيح خلاف السنة حتى ربما واحد ياخذ يمكن عشر دقايق يثني على الله. ولا شك ان الثناء على الله عز وجل تعظيم الله وتمجيد الله امر مطلوب
لكن في هذا الموضع غير مناسب ينبغي لاصحاب الفضيلة الائمة مثل مساجد ان يختاروا من الدعاء اجمعه لا يشقون على الناس ان معه شياب وعجائز وربما صغار سن وربما انسان عنده قلة ايمان فاذا اطلت عليه نفرته
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة رضي الله عنهم ان منكم منفرين هسه ما ينفر الناس لا يطيل. نقول تبي تطير بنفسك وذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ام احدكم الناس فليخفف. فالذي هم الصغير والكبير والضعيف ذا الحاجة. واذا صلى وحده
اللي يطول كما شر. اخر سؤال. يقول احسن الله اليك لانه بالترتيب يعني عشان ما حد يزعل علينا بعد. يقول هل مسموح اكمل صلاة التهجد في البيت مثنى مثنى بعد صلاة التهجد في
مسجد لا بأس يعني صليت مع الامام ساعة مثلا ثم تروح البيت بتزود وترجع معه توتر او انه الاخيرة حتى وخلصوه. ما في بث. قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى. فالامر في ذلك واسع
وبالمناسبة بعض الناس الان قد يبدع من يقسم صلاة الليل يقول صلاة الليل اما كلها الصحابة يفعلون ذلك. ترى الصحابة رضي الله عنهم. جاءت السنة عنهم جاءت الادلة ان تراويحهم وقيامهم واحد
من اول رمضان الى اخره حتى يقولون ما كانوا يخرجون الا من فروع الفجر. يعني اذا قرب الفجر يطلع من اول رمضان نقول نعم لكن الامر واسع والناس عندنا في ظعف. فلو قسموا الصلاة مرة وحتى مرتين
يعني قصدي اول الليل ثم وسط الليل اواخر الليل ما في بأس. صل اول الليل اخر الليل ولا بس. صلوا اخر الليل. يعني لو قالوا صلي العشاء بس ثم الساعة ثنتين نقوم نصلي ساعة. فيه حرج؟ ما في حرج
هم ما قالوا هذه هي السنة وما سواها له السنة اظن هذا هذا يريحنا. عندنا اشغال عندهم دوامات مثلا بعض الناس يداومون في الليل عندهم اشياء يروحون لها اصحاب دكاكين ومحلات. يقول بعد العشاء الزباين موجودين. ولو جلست راح الزباين علينا. وربما الكفيل ان احنا هل يجوز
لنا ان نصلي العشاء فقط واخر الليل ان نقوم ما في بأس. الامر في ذلك واسع. قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى قالوا الافضل نقول الافضل هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صلي احدى عشرة ركعة ويطيل فيها
لكن من صلى بما يعني يكلف وما يستطيعه الحمد لله. قال قال هذه السنة دون سواها تقول اخطأت كمان نحن فعلنا الان في المسجد هذا وعامة ترى سعودية نصلي اول الليل بعد العشاء كم ركعة؟ استسلمتين ثلاث تسليمات ثم الناس يبون في اخر الليل ايضا في العشر ما في بأس
هل هذه هي السنة دون من سواه؟ نقول لا. لكن هذا امر جائز. امر جائز والحمد لله. فالامر في ذلك واسع. جزاك الله خير. والله تعالى اعلم بعض الفقهاء يقول يجوز يقول وان تطوع في النهار
اربع كالظهر فلا بأس ويضعفوا الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. لكن لا شك ان الاحوط ان الانسان ما يصلي الا ركعتين ركعتين