وازواجهم عبد الرحمن يلا منها تأكلون. احسنت. يلا. هل ينظرون الى الساعة الا عند يلا ياسر كلكم ياسر ها يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا الذين امنوا باياتنا صح ادخل ادخلوا الجنة انتم
تحظرون عليهم مسحات من ذهب واكواب وفيها ما وانتم فيها خالدون. ما وصلتها في الحفظ؟ الحفظ ما وصلت هنا وصلت الصورة؟ نعم. طيب اعطنا من حفظك. يلا وتلك الجنة. لا
لا تقرأ اعطنا من حفظك. حفظا. لا لا لا وين وصلت جزءا ما خلصت جزءا ما؟ جزء تبارك؟ طيب من سار على الدرب وصل طيب بسم الله الرحمن الرحيم. قول سبحانه وللدين. هل ينظرون الا الساعة
من المقصود اه من معني ينظرون الظمير يعود على من؟ المصيبة كاذبين. طيب ينظرون ينتظرون فما المعنى تمام. ابو عبد الله ابراهيم الاخلاء يومئذ بعد بعضهم بعض عدو من المتقين. الاخلاء
ايش معنى الاخلاء؟ اصدقائي قريبون من بعض جدا. اذا فالخلة اعلى تمام بعض يوم القيامة هم اعداء بعضهم بعضنا عدو الا المتقين احسنت وش القاعدة في في هذا؟ ان المحبة التي ليست لغير الله. التي ليست لغير الله
السلام عليكم صح تمشي تنقلب عداوة ولا تجد الله؟ تبقى طيب قوله سبحانه انت يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. اليوم المقصود ما هو؟ يوم القيامة وين بعد
لا خوف عليكم ولا تحزنون لا خوف عليكم الكفار يعني لا خوف عليكم في المستقبل اتحزن على على ما مضى. اللهم اهدنا من هديت. ايوب قوله سبحانه الذين امنوا اياتنا وكانوا مسلمين. بنفسها. امنوا مسلمين. ايمان اسلام واحد. والاسلام
دائما هل نقول دائما الايمان قلبي ودائما الاسلام ظاهري رضوان وغير الغالب ها في قاعدة عندنا قاعدة اسامة وش القاعدة ايوه تمام اذا اجتمع افترقا افترقا اجتمعا وظح اجتمع الايمان والاسلام في اية في جملة في فنفرق بينها يكون الايمان
قلبي تمام واذا افترقا قلنا الدين الاسلامي ديننا هو الاسلام ياسين يعم القلب والجوارح. صح. واضح ايوب طب هنا اجتمع ولا افترق؟ اجتمعات الجملة وافترقهم. احسنت. سمع في الجملة في السياق وافترقه في
جميل. ياسر انت قوله سبحانه ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون متى يقال لهم هذا؟ اعطيك خيارات. اذا حجوا وعند الموت او في المعارك يعني وقعت في فخ. طيب عند الكعبة ولا عند عرفة
والله بارد لك وادي. ياسر رقم اثنين يلا ياسر ادخلوا الجنة انتم وازواجكم حرم متى يقال؟ هل في عرفة ولا عند الاحرام ولا عنهم. اذا رجعوا الى اهلهم يعني بعد ما يحجون
ولا وحدة متى يقال ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحظرون. ها؟ عزام يعني احسنت يعني في الاخرة. شفيك ياسر فكر قبل ما تجاوب. طيب اعطيك سؤال ثاني. الجنة عندك ياسر. الجنة هذه
موجودة الان ولا سوف يخلقها الله بعدين ياسر بجنبه. موجود الان؟ وينه فيه فوق من فوق موجودة. قد دخلها النبي عليه الصلاة والسلام ورآها. وكان ادم عليه السلام فيها من عصر عادل بل قبل ادم. طيب اللهم اهدنا فهديت
مشاري انتم وازواجكم ازواجكم احسنت مباراة يعني اللي مثلكم في في الايمان. طيب والزوجات هل زوجة ايضا تدخل هنا ولا ما يدخلن نار جهنم كلهن طيب وهنا الزوجة مؤمنة اليست نظيرا له زوجة وزوجة
تدخل الجنة. اكيد. زين حمد لله. كان عسى ما يجيب مظاهرات ولا شي طيب تحضرون الشافعي ادخل الجنة انتم تحظرون احسنت متى يكون ذلك؟ في الجنة. طيب اسألكم سؤالا ما ما جاء امس. تحضرون ما
طوع الفعل هنا. يا محمد. مظاهر. مضارع. لماذا عبر بفعل مضارع؟ بكري احسنت استمرار. وهذا من الادلة اللي هي بظاهرة لكنها يؤخذ الجنة وجاء تأبيد الجنة في ايات كثيرة. وتأبيد النار جاء في ثلاث ايات. فالجنة مؤبدة والنار مؤبدة
اللهم اهدنا هديت ماذا اسألنا؟ يا الله ابو فرج يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الصحة شو الفرق بين الصحاف والاكواب؟ لا لازم تجيبها. الاكواب ما تعرف وش الاكواب؟ كاس يعني ايش والصحاف
يعني الصحن مثل الصحون يعني هذي يوضع فيها الاكل ولا يوضع فيها الشراب. طيب قول سبحانه وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مسفر شو الفرق بين تشتيه الانفس وتلذذ الاعين
ها؟ ما في. يعني ما في فرق بين ما تشتهي النفس وتلذذ العين. طيب وش الفرق تشتهي الانفس هذا مما يتلذذ به البدن. الاكل والشرب والنكاح والاعين نظر فن النظر. طيب. قوله سبحانه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون
الشيخ عثمان تلك الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. الباء هنا ايش نوعها؟ السببية. سببية يعني ان الاعمال سبب للجنة. طيب ما تكون الاعمال مقابلة للجنة ثمنها هل تكون الاعمال آآ ثمن للجنة؟ ثمن للجنة ايه يعني
واحد عمل خلاص يعطى الجنة. او نقول ما يمكن؟ لا لا. لا هل عندك حديث؟ انما احد يدخل الجنة بعمله جاك قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة. قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد الله برحمته
الاعمال اذا انها سبب. سبب. وايضا قال بعض العلماء ان الاعمال سبب لدراجات الجنة. درجات طيب درس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين
والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. وما ظلمناهم ولكن ان كانوا هم الظالمين. ولا ذويها ما لك ليقض علينا ربك. قال
لقد جئناكم بالحق ولكن اكثر ام يحسبون اننا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون
فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون استنى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون الى اخره. بعد ان ذكر الله عز وجل شيء من احوال المؤمنين واهل الجنة. وكيف انهم ينعمون
بالكلام والاستقبال وايضا بما يخدمون به من الاكل والشرب والصحاف والاكواب. وبما يقال لهم على وجه المنة والافراح وادخال السرور عليهم تلك الجنة اورثتموها التي او يعملون اتى الى المقابل ليعيش المسلم بين جناحي الخوف والرجاء. يرجو الله عز وجل
ويخافه. يطمع في الجنة ويخاف من النار. وهذا مهم جدا. ان نعبد الله عز وجل على هذا. نعبد الله عز دل حبا فيه وتعظيما له وطمعا في جنته وخوفا في النار. ولا نقول كما يقول بعض من قل علم
انا اعبد ربي ولو ادخلني النار. انا راضي نعوذ بالله منك. كيف الكلام ذا خالد انا اللي بربي ان هذا كلام كلام جاهل. الله عز وجل قد وصف الجنة لنطمع فيها ووصف النار لنحذر منها ونخاف منها. ثم انت عادي لو دخل ادخلني النار ترى هذا يقوله بعض الناس
ممن عنده عاطفة عاطفة لا تظبط بالشرع. وربما يكون عنده اه ما يسمى الان بالفلسفة والكلام تنميق الكلام ويروح ويجي عادي هذا كلام غير الله عز وجل رغب في الجنة لنرغب فيها. وصف اوصافا عجيبة عظيمة. يطير القلب
لها طربا وصف النار بما يخلع القلوب ويخيف حتى ان بعض السلف كان يجأر بالليل من نار قطعت قلبه النار. بل ذكر ان ابنا للفضيل بن عياض كان شديد الخوف
وكان ابوه يصلي بالناس. فكان يتجنب قراءة الايات التي فيها ذكر النار. خفض على ولده شدة خوفه فجاء مرة ساووا الصفوف فنظر فاذا ولده غير حاضر. قال فرصة. اقرأ الايات اللي فيها ذكر النار
فكبر فاتى ولده الحق الصلاة. فذكر النار فسمع صيحة فلما سلم من الصلاة اذا ولدوا قد قضى. من شدة الخوف من النار. ونبينا صلى الله عليه وسلم اخوف الناس كان يخاف من النار مع انه عليه الصلاة والسلام اعبد الناس. اعبد الناس واخشاهم لله. لكن اذا اذا اذا كمل الامام
اشتد الخوف باية التخويف. كما يشتد الطمع بايات الترغيب. اذا فالخلاصة ان تخاف من الله عز وجل نخاف من ناره ونرجوه نعبده حبا له وتعظيما نعبده طمعا في جنته ونعبده خوفا خوفا
قال سبحانه ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. انظر هذا التعبير العظيم الشديد المخوف ان المجرمين والمراد بالاجرام هنا الاكبر المخرج عن الملة. يعني الكفار في عذاب جهنم في ذي الظرفية اي انهم وسط النار
قد حاضت بهم من كل جانب في عذاب جهنم وجهنم اسم من اسماء النار قال كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول اما ان مأخوذ من الجهمة او من اسم النار الاعجمي كهنام
فهي ذات تهمة وذات شدة خوف مرعبة في جهنم خالدون اي ماكدونالد ابدا لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. لا يفتر يعني لا ينقطع ولا يخفف مستمر بل في ازدياد
وهم فيه مبلسون قد اي قد يئسوا من رحمة الله. والمراد هنا هم الكفار الخلص. واما وصالة المؤمنين فان ليس لهم ذلك. فان من دخل النار من وصاة المؤمنين لا يبلس. لا ييأس لانه سوف يخرج
طيب في وهم فيهم مجلسون قالوا سبحانه وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين. والله انه امر يرعب يخوف ان هذه النار التي شرارة من نار الدنيا كافية للتخويف والعذاب والاحراق
فكيف بنار قد ظوعفت سبعين مرة على نار الدنيا كيف بها؟ ثم كيف بها وهي مؤبدة نعوذ بالله واياكم من ذلك لا ينامون فيها ولا يأكلون اكلة يهنئون به ولا شرابا يقطع ظمهم. بل وان يستغيثوا
بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساة مرتفقة واكلهم الزقوم ان هجرة الزقوم طعام اثيم ما ما اثرها كالمهل يغلي في البطون. نسأل الله السلامة والعافية قال سبحانه وما ظلمناهم لانهم قد كفروا بالله عز وجل. وصرفوا حقه المحض لمن لا يستحقه ابدا
وهذي الاية من الادلة على انه لا يدخل الكفار الا بظلمهم. وان هو الذي اختار اختار طريق السوء وطريق الشرك والكفر والعناد والا فتنة الله عز وجل لا يظلم احدا. قال سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال رسلا مبشرين ومنذرين
لئلا يكون للناس الله حجة بعد الرسل. ولا يقال طيب يعذبون بقدر ما ما عصوا في الدنيا قل لا كما انهم استمروا الى النهاية في الدنيا فيستمرون الى ما لا نهاية في الاخرة. كما ان العكس بالعكس
المؤمن ينعم نعيما ما يساوي عشر من شرع عمله في الدنيا فلو قال الكفار الان هم يقولون قال هذا ظلم. قلت له بسيطة تقدر تنفك من الظلم هذا شتسوي اسلم اسلم تسلم اجر مرتين يبدل سيئاتك حسنات
هو الكفار الان يعني كفرة فجرة ظلم عجيب. ظلمهم الان هم يقرون به وعقلائهم المنصفون يقول هذا ظلم. فعلكم هذا الان يسمونه الاسلحة المحرمة. يضربون بها رخصت المسلمين. وين العدل؟ وين الرحمة؟ وين حقوق الانسان؟ الى اخره. كلها تمشي فاضي كلام فاضي. كل هذا
انما هو كليشة لامرار ما يريدون فالمقصود ان هؤلاء لما لما كفروا بالله عز وجل استحقوا ناره. قال سبحانه هذا ويا مالك ليقضي علينا ربك. مالك هذا خازن جهنم. وهذي من هذا من
التي ثبتت عندنا للملائكة. الملائكة الايمان بهم الركن الثاني من اركان الايمان. ان تؤمن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. الملائكة عددهم عظيم. يعني خذ حديثين تعرف مقدار قال عليه الصلاة والسلام في حديث المعراج حينما رأى البيت المعمور قال يدخل
او قال يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. سبعون الف لا يعودون الى اخر عليهم. يعني ما عاد فيهم الدور نهائيا كم الان صرنا خلنا نؤرخ الف سنة لو كانت دنيا كل الف سنة بس. طب الف سنة فيها كم يوم
كل يوم كل سنة فيها ثلاث مئة وستين. اضربها ستين الف. ثلاثة الاف ثلاث مئة ليه ثلاث مئة وستين الف؟ ثلاث مئة وستين الف. اضربها في سبعين الف. ملايين ملايين وملينة
كم قبلنا وكم بعدنا الان؟ ملائكة عظام كبار شداد طيب كثرة كثيرة ايضا قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تئط ما من موضع اربع اصابع الا كم عظام استمر؟ لو اردنا الارض نقيسها بالاصابع اصابع اصابع كم نجلس هنا عشان نقيس؟ الوادي بس خل منا غيره
يموت الواحد لما تخلص من القياس فين السماء كل موضع اربع اصابع فيه ملك راكع او ساجد كم عددهم اذا ما يحصون كم نعرف من اسمائهم؟ يلا. كم من الملائكة نعرف اسمائهم؟ اعطنا عدد. خمسة ثمانية. خمسة. ثمانية
اقتراحات ولا ها ابو مبارك ها تسعة ها خمسة واحد من الملايكة الجواب تسعة ثلاثة في القرآن وستة في السنة اللي في القرآن جبريل جبريل عليه السلام ومالك ميكال وميكال ميكا من كان عدل له وملائكته
وجبريل وميكائيل هذا ثلاثة ففي السنة في الصحيحين اسرافيل ايه اسرافيل طيب ايضا الجنة رضوان. باقي باقي اثنين في القرآن. القرآن باقي. باقي في القرآن بعد اثنين. ايه. هاروت مارو. هاروت وماروت. خمسة
طيب باقي اثنان منكر منكر ونكير وفيهم خلاف صوب انه ثابت اذا عندنا تسعة من الملاك نعرف اسماءهم طيب هذا منهم ونادوا يا مالك طيب لماذا نادوا مالكا ولم ينادوا ربهم؟ وقد نادوه
في سورة المؤمنون قال الله تعالى يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. فنادوا الله عز وجل. فالله عز وجل قال وفيها ولو تكلمون نعوذ بالله واياكم من ذلك
يعني لو كان ابوك قال لك ولا كلمة لحزنت. وابوك لا يملك حياتك ولا موتك فكيف برب العالمين المالك المدبر الخالق العظيم اللي قال اخسأ نسأل الله السلامة والعافية. الان اه
في الجرائم المعلوماتية وما ادري ايش يعاقب القولون عليهم حق بس كلام فالكلام يؤلم فكيف اذا اتاك الكلام من رب الكون كله رب العالمين. لا وكلام قوي اخسئوا فيها ولو تكلموه. ولذلك ما
قد يستطيعون ان يكلمون الله. فيأتون الملك خازن جهنم. قال ابن عباس انهم يبقون الف سنة. ينادون مالك ما يجيبهم. الف سنة ثم بعد ذلك قال لهم انكم ماكثون. قال ثم انظروا يا ما لك ليقضي علينا ربك
يعني يقتلنا يهلكنا يعني خلاص يعني ادنى ادنى المطالب. ابغى اموت. ابغى اموت. ما قالوا زواجا ولا اكلا ولا حبور نبغى الموت. نقول قد طلب منكم ما هو اهون من ذلك. قال عليه الصلاة والسلام
يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار. فيصبغ في جهنم صبغة. معنى يصبغ يعني يغمى بس تسأل هل مر بك نعيم قط؟ هل رأيت سعادة قط؟ يقول لا. يعني كل حياتي ما رأيت خيرا ولا نعمة
شيئا بسبب هذه الغمسة في النار. والعكس بالعكس ايضا يؤتى بابئس اهل الدنيا من اهل الجنة ممن كان مظلوما مضطهدا فقيرا مريظا ثم يصبغ في الجنة صبغة فينسى كل شيء
ويعود كل حياته نعيما. هنا قال ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون اسأل الله السلامة والعافية. لماذا؟ قال لقد جئناكم بالحق. ولكن اكثركم الحق كارهون. ما الحق المراد انا ها عبادة الله وحده توحيد هذا المطلوب منك ان تعبد الله عز وجل وحده مخلصين له الدين
ابوا ان الشرك والكفر. قال سبحانه ام ابرم امرا فانا مبرمون؟ ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجاهم؟ بلى ورسلنا الذي مكتوبون. عاد الكلام للدنيا هذا انتقال من زمن الى زمن
الاول في الاخرة وما يحصل فيها. ثم عاد الكلام الى الدنيا الذي الذي هذا من اسباب دخولهم النار. اما امرا ايش ابرموا؟ الابرام الفتر. كذا. هذا الابرام. والابرام يدل على القوة
الابرار على احكام الامر وقوته. هم يبرمون امرا. لماذا؟ ليكيدوا اهل يحارب الرسل عليهم الصلاة والسلام. والان يحاربون المؤمنين المسلمين. ويحاربون اهل السنة وهذا كثير حتى ان هناك معاهد متخصصة لدراسة المسلمين واحوال المسلمين وكيف يدخل عليهم. وينظرون في كل
هم يبرمون امورا لهدم الاسلام. وينجحون بعض النجاح ولكن مع ذلك فلا يزال الدين باقي. باقي باقي باقيا ولا تزال امة منصورة قال سبحانه فانا مبرمون كقوله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد واكيد كيدا قال سبحانه
مهددا اياهم ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم مكتوبون. ايش الفرق بين السر والنجوى يقول النجوى هي الكلام بصوت منخفظ. والسر ما في كلام بالقلوب فما يكيدون بقلوبهم يخططون او يتناجون ما بينهم لهدم الاسلام. الله عز وجل مطلع عليه وسوف يحاسب
علي اما في الدنيا او في الاخرة. قال سبحانه بلى ورسلنا الذين يكتبون. ما المراد بالرسل هنا؟ الحفظة الملائكة وان عليكم لحافظين كرام الكاتبين. قال سبحانه قل اي قل لهم ايها الرسول يا محمد قل ان كان للرحمن ولد فانا
وانظر الاسلام والاستسلام انظر هكذا المسلم يسير مع الدليل كلما جاء به الدليل انا معه انا تبع له هكذا المؤمن يتبع القرآن والسنة وان رظي من رظي غظب من غظب. انا انما انا تدعو لدين الله عز وجل. خلف
في الدين خلف الدليل فلو فرض مع انه مستحيل لو فرض ان لله ولدا ان اعبد هذا الولد او اعبد الله وان كان له ولد. معنى هذا الامر مستحيل بل من اعظم العظائم
قال سبحانه تكاد السماوات يتفطرن ايش؟ اية المؤمن مريم منه وتنشر توطأ منه شق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ينبغي هنا يعني يستحيل
هذا من اعظم العظائم واكبر الكبائر ان يزعم لله الولد لكن لو فرض ان اعبد ربي او اعبد هذا الولد صحيح العلماء قالوا لها معنيان اول ان اعبد هذا الولد جزء من الله. او اعبد الله وان كان له ولد. انا مع الدليل
وفي قول ثالث في هذه الاية ان ان نافية قل ان يعني ما ما كان للرحمن ولد ثم عاد فقال انا والعابدين لله عز وجل وكل هذه المعاني صحيحة تحتمل الاية. قال سبحانه سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. يعني
تنزيها لله عما يصفه الواصفون الظالمون بالولد ومن ذلك قول النصارى ان عيسى ابن الله هذا هذا كلام عظيم كلام عظيم في القبح والظلالة قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. هذا الرب العظيم المالك لكل شيء ما يحتاج الى اولاد. ولا الى معين ولا الى
الى زوجة قال سبحانه فذرهم قال اخسرهم اتركهم. دعهم عنك فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. هذا في غاية التهديد والوعيد الشديد الذي من عقله فر منه. ففر من من ادعاء من ان الله عز وجل ولدا او عبد غير الله او حارب رسله عليهم
الصلاة والسلام. نعم. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله وقوله سبحانه ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الى اخر الايات. قوله سبحانه ان المجرمين اي الذين اجرموا بكفرهم وتكذيبهم
في عذاب جهنم اي منغمرون فيه محيط بهم العذاب من كل جانب. وقوله خالدون اي خالدون فيه لا يخرجون منه ابدا. ولا يفتر عنهم العذاب ساعة بازالته ولا بتهوين عذابه. وهم فيه مبلسون. اي ايسون من كل خير غير راجين للفرج
وذلك انهم ينادون وذلك انهم ينادون ربهم فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال نخسئ فيها ولا تكلمون. وهذا العذاب العظيم بما قدمت ايديهم وبما ظلموا به انفسهم. والله لم يظلمهم ولم يعاقبهم
الى ذنب ولا جرم. ونادوا وهم في النار لعلهم يحصل لهم استراحة. يا ما لك ليقضي علينا ربك اي لي فنستريح فاننا في غم شديد وعذاب غليظ لا صبر لنا عليه ولا جلد. فقال لهم ما لك خازن النار حين طلبوا
منه ان يدعو الله لهم ان يقضي عليهم انكم ماكثون. اي مقيمون فيها لا تخرجون عنها ابدا. فلم يحصل لهم ما قصدوه بل اجابهم بنقيض قصدهم وزادهم غما الى غمهم ثم وبخهم بما فعلوا فقال لقد جئناكم بالحق اي الذي يوجب
عليكم ان تتبعوه. فلو تبعتموه لفزتم وسعدتم. ولكن اكثركم للحق كارهون. فلذلك شقيتم شقاوة لا سعادة بعدها وقوله سبحانه ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا نسمع انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا
ما لديهم يكتبون يقول تعالى ام ابرم الذي ام ابرم المكذبون بالحق المعاندون له امرا اي كادوا كيدا ومكروا قول الحق ولما جاء ولمن جاء بالحق ليدحضوه بما موهوا من الباطل المزخرف المزوق فانا مبرمون
في محكمون امرا ومدبرون تدبيرا يعلو تدبيرهم. وينقضه ويبطله. وهو ما قيده الله من الاسباب والادلة الحق وابطال الباطل. كما قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه. وقوله سبحانه ام يحسبون
اي بجهلهم وظلمهم انا لا نسمع سرهم الذي الذي لم يتكلموا به. بل هو سر في قلوبهم وقوله ونجواهم اي كلامهم الخفي الذي يتناجون به. اي فلذلك اقدموا على المعاصي وظنوا انها لا تبعة لها ولا مجازاة
ذات على ما خفي منها فرد الله عليهم بقوله بلى اي انا نعلم سرهم ونجواهم. ورسلنا الملائكة الكرام لديهم يكتبون. كل ما عملوه وسيحفظ عليهم حتى يردوا حتى يردوا القيامة فيجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقوله سبحانه
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى اقوا يومهم الذي يوعدون اي قل يا ايها الرسول الكريم للذين جعلوا لله ولدا وهو الواحد الاحد الفرد الصمد الذي
الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد. قل ان كان للرحمن ولد قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي لذلك الولد لانه جزء من والده. وانا اولى الخلق انقيادا للامور المحبوبة لله. ولكني اول المنكرين لذلك
واشدهم له نفيا. فعلم بذلك بطلانه فهذا احتجاج عظيم عند من عرف احوال الرسل. وانه اذا علم ان هم اكمل الخلق وان كل خير في وان وان كل خير فهم اول الناس سبقا اليه وتكميلا له وكل شر فهو اول
تركا لهو وانكارا له وبعدا منه. فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق لكان محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم افضل الرسل اول من عبده ولم يسبقه اليه المشركون. ويحتمل ان معنى الاية لو كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
لله ومن عبادتي لله اثبات ما اثبته. ونفي ما نفاه. فهذا من العبودية القولية الاعتقادية. ويلزم من هذا لو كان حق لكنت اول مثبت له. فعلم بذلك بطلان دعوى المشركين وفسادها عقلا ونقلا. وقوله سبحانه سبحانه
ان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون. اي من الشريك والظهير والعوين والولد وغير ذلك مما نسبه اليه المشركون. وقوله سبحانه فذرهم يخوضوا ويلعبوا. اي يخوضوا بالباطل ويلعبوا بالمحال. فعلومهم ضارة غير نافعة. وهي الخوض والبحث بالعلوم
التي يعارضون بها الحق وما جاءت به الرسل واعمالهم لعب وسفاهة لا تزكي النفوس ولا تثمر المعارف. ولذلك توعدهم بما من يوم القيامة فقال حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون فسيعلمون فيه ماذا حصلوا وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم
والعذاب المستمر. احسنت قل احسن الله اليك ما حكم من يتصدق في مشروع خيري او لدعم حلقات او ما اشبه ذلك ثم يقول ادعوا لوالدتي لانها مريظة او ادعو لولدي ونحو ذلك
هذا السؤال يقول احسن الله اليك ما حكم من يتصدق في مشروع خيري او لدعم حلقات او ما اشبه ذلك ثم قل ادعو لوالدتي لانها مريظة. او ادعوا لولدي ونحو ذلك
اولا الصدقة لا شك انها قربة عظيمة ترضي الله عز وجل بل سميت صدقة لانها تدل على صدق ايمان والامر الثاني ان صدقة في ابواب الخير ولا سيما في رمضان امر مطلوب. اذا كانت الجهة او الشخص الذي
موثوقا به ولابد للانسان ان لا يدعم مثل هذه المشاريع الا ما كان من جهة موثوقة. الامر الثالث انه لا شك ان صدقة الانسان بنية الشفاء لمريضه او نفسه او ما اشبه ذلك هذا امر جائز
ومن باب التوسل التوسل. الله عز وجل بالاعمال الصالحة. لكن يبقى مسألة انه يطلب من الناس ان يدعون ان كن ولده او لوالده او لنفسه. هذه مما لا ينبغي. لان الذي ينبغي ان يدعو هو انت. او انت
ودعاء الانسان لنفسه او لولده او لوالده اقوى من دعاء غيره. ايضا في مسألة اخرى ان تعلق الناس بالشخص ولو كان موثوقا عندهم ولو كمثل امام مسجد او او حتى عالم. هذا مما لا ينبغي وهذا مما قد يسبب الغلو
واعلموا ان الشيطان له طرق في اغواء الناس في التعلق بالشخص او حتى في آآ ان هذا الشخص الذي يقول للناس ادعوا ادعوا لنا قد اغتر بنفسه. والانسان ما يؤمن على الحي يقول ابن مسعود رضي الله عنه من كان
فمقتديا فليقتدي بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ولذلك طلب الناس من شخص معين يقول ادعوا لنا ادعوا لوالدي او ما شابه ذلك مما لا ينبغي وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول في هذه المسألة هذا ادم ما سمعتموه ما تطلب من احد
الدعاء الا ادارة النفع نفسه. اما مثلا انسان عنده غفلة بالدعاء تقول ادع لي من اجل ينتبه يدعو لنفسه اما تتعلق به يدعو لك لماذا انت ما تدعو؟ هل بينك وبين الله حجاب؟ هل هذا تجعله واسطة بينك وبين الله؟ نعم لا شك
ان دعاء الانسان لاخوانه المسلمين اما من حيث العموم او من حيث الخصوص لشخص معين انه من اقرب من اقرب الادعية اجابة فان اقرب الدعاء اجابة دعاء الغائب الغائب. لكن من غير طلب
ايضا لو واحد صدق على شخص معين قال مثلا خذ هذه مئة ريال ادع لي ادع لي نقول ما ينبغي ايضا هل انت تشتري الدعاء بفلوسك ترى هذي مسألة مهمة والناس صاروا يغفلون عنها. نقول هل انت الان يوم تعطيه الفلوس تشتري الدعاء الدعاء
الا تعلمون ان وجد في بعض البلاد الاسلامية؟ من من جعل بضاعته لكسب الرزق هذا. يقول ادعوا لكم مثلا في النهار ريال في الليل تالي الليل هذا مئة ريال. ولا ويقول اذا فيه بكاء عاد عاد ثلاث مئة ريال. ترى هذي مسألة مهمة خطيرة
الشيطان يغوي الناس بهذه الطريقة. يغوي الناس بتعلقهم بهذا الشخص. ويغوي الشخص الناس تعلقوا به يحبون دعائه هذا خطأ خطأ لكن اعلم واعلمي اي انتي انت او انتي ان مجرد الصدقة هذا
فتحت الباب من باب التوسل الى الله كملوا الاعمال الصالحة صدقتك هذا عمل صالح ادع الله عز وجل اللهم كم تصدقت مثلا في بناء هذا المسجد؟ او في شراء مصاحف او القرآن او دعم الحلقات؟ آآ عاف ولدي آآ اغفر لي
آآ تجاوز عني عافي امي عاف ابي وهكذا هذا رأيي والله تعالى اعلم. يقول احسن الله اليك هل لو فيه انسان يقرأ سورة الفاتحة من غير تشديد اياك نستعين؟ فيقول اياك نستعين. هل تبطل صلاته؟ نعم
طبطب وترك حرفا وهذا مسألة مهمة حتى في الاذان. الان نسمع بعض المؤذنين او حتى الصلاة. يقول الحمد لله. لا اله الا الله انتبهوا لهذا والناس لغفلة وش فيها وش فيها؟ كيف ايش فيها؟ هذا غير. لا اله الا الله
الى حرف غاية الى الله الا الله الا كذلك اياك نعبد اياك نعبد هذي حرفان الياء هنا حرفان فلابد من التشديد ولذلك العلماء قالوا في الفاتحة اظن احدى عشر تشديدة او سبعطعشر تشديدة. تتبعناها نجد فيها. مثلا بسم الله سين مشددة
الحمد لله مشددة. ربي رب العالمين. مشددة. فلابد من من الشدة. لكن بدون مبالغة بعض الناس اللي يبالغ حتى يطلعها اربعة حروب مي بحرفين. نعم. امرأة تسأل تقول يا شيخ اذا كنت مأمون
امة ونسيت ان اقرأ الفاتحة بعد الامام هل علي شيء؟ نعم في خلاف وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يرى انها لابد من الفاتحة فان استدركتها في الصلاة تأتي بها. وان لم تعلم الا بعد الصلاة تأتي بركعة كاملة. وتسجد سوا بعد السلام
فان لم تعلم انه بعد مدة فتعيد الصلاة كاملة اذا كانت فرضا. الفاتحة ركن قال النبي صلى الله عليه لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب. يقول احسن الله اليك. من اعانه الله على ترك
بعض برامج التواصل الاجتماعي لكن وجد عتبا من بعض اقاربه كيف يجيب عليه؟ هذي فتنة لان اقاربك هؤلاء البرامج يعني سنابات وتويتر وما اشبه ذلك مشغلين انفسهم. فهم شافوك والواحد لابد لابد ان يثبت والله عز وجل يقول
الناس ان يتركوا اي يقولوا امنا وهم لا يفتلون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين. واسألكم قبل ثلاثين سنة هل في شي من هذي البرامج؟ لا. حتى الواتس اب ما في كلام واتس اب. قبل خمسين سنة ما كان في جوالات. اذكر ما كان في
بل ادركت الناس في وادي الدواسر ما في تلفونات البيوت كنا بغينا نكلم نروح الخماسي يسمونه السنترال كلم هناك ما في نهائيا والناس ماتوا تعطلت مصالحهم صاروا مرظى كلهم طايحين في الشوارع بل والله
كانوا متقاربين متزاورين آآ الناس يتحدثون مع بعض ويتوانسون واذكر كانوا يروحون شيبانا يصلون في حول الشرافة اذكر ابو مبارك يروحون على رجليهم على رجليهم يصلون شيبان وعجز الان جنب
مسجد قاعدين رجاجيل اربعين خميس سنة على الجوالات. حاط رجل على رجل والمسجد جنب المصلون. بل ربما فاتته بصلاة الجماعة هذي الوسائل الان دخلت على الناس بشر عظيم. لكنها الان الجوال بخصوصه لابد منه. في مصالح الانسان في يعني الان
صارت الحياة تمشي بالجوال. لكن يضبط بالبرامج ذي اللي ما لها لزوم تحذف. عاد اقل شيء في رمضان افتكر واحد منهم. يقول احسن الله اليك. والدتي كبيرة ولا تعرف القراءة والكتابة. هل يجوز ان اقرأ
القرآن واهدي ثواب القراءة لها. بعض العلماء يجيزه. لكن شيخنا ابن عثيمين من رحمه الله دائما يجيب على مثل هذه الاسئلة ان الافضل الدعاء كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان
انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية. او علم ينتفع به او ولد صالح ها؟ يدعو له. يدعو له ما قد يقرأ القرآن او يعتمر او يحج على انه يجوز ما جاء به مثل الحج والعمرة يجوز. لكن قراءة القرآن فيها اشكال. بعض العلم يقول يجوز لعموم قوله
صلى الله عليه وسلم. انما الاعمال بالنيات. وهذا عمل ثوابا اهداها لغيره. مذهب الحنابلة على هذا. يقول واي قربة فعلها ونوى ثوابها لميت آآ لمسلم ميت او حي نفعه ذلك. بعض العلم يجيزه لكن افضل الدعاء
نعم. يقول احسن الله اليك. ماذا يصنع المأموم اذا نسي واجبا او ركنا من اركان الصلاة؟ اما فان الامام يحمله عنه كما لو نسي التسبيحة الركوع او السجود او قول ربي اغفر لي ربنا ولك الحمد تحيات الاولى واما الركن
يجب ان يأتي به. فاذا عرف فانه يأتي بالركن وما بعده يلحق امامه. مثاله انسان في الفاتحة. يوم ركعة امام استدرك ان ما قرأ الفاتحة الان بعض الناس يقول يهوجس
فركع الامام فعرف انه ما قرأ الفاتحة. يقول وقف لا تركع. اقرأ الفاتحة ثم الحق امامك. قال بيركع بيرفع وانا ما خلصت. نقول وان فعل. هذا الان وجوبا. تقرأ الفاتحة ثم تركع وترفع
تلحق ولو في السجود. الصواب. وبعض العلماء يقول لا الفاتحة مثلا يحملها عنها الامام. هذا زين في سؤال الحين يقول ان في الشفع الوتر اه احيانا الامام اذا قرأ قلنا امين قرأ قل هو الله احد وركع انا نكمل الفاتحة نعم كمل الفاتحة ولو ركعة ولو ركعة
ورفع ولو سجد. الفاتحة ركن. احسن الله اليك. يقول احسن الله اليك يسأل عن آآ قراءة اية قالوا آآ في سورة هود قال الله سبحانه قالوا يا شعيب صلاتك ولا عن صلواتك؟ لا صلاتك. اي هو يسأل كذا يعني يقول اصلاتك ولا صلواتك؟ اذا ما القاعدة شفها. اذا كان عليها الف الغها
صلاتكم. لكن في الرسم العثماني تكتب هكذا. صلواتك فوق الف فتلتغي الواو اما اذا كان بعدها الصلاة وتقرأ. احسن الله اليك. يقول احسن الله اليك. آآ قرأت في في القرآن الشجرة الملعونة في القرآن وش هي الشجرة الملعونة؟ كيف شجرة ملعونة؟ واللعن اصل
الطرد لابعاد رحمة الله. لكن المراد هنا والله اعلم انها مقبحة. وقد قال بعض العلماء انها شجرة الزقوم فالله اعلم الله اعلم ما هي ما عندي فيها ذاك البيان. يقول احسن الله اليك. التكرار في القرآن مثل
ذكر قوم هود وعاد ولوط. اه وكذلك انواع العذاب. هل في ذلك حكمة ظاهرة؟ اما ظاهرة فالله اعلم ما عندي. واما ما يلتمس منها فان تكرار القصص يثبتها ويرسخها. ولذلك اذا سمعت مقالة واحدة
قد تفهمها تماما وقد ما تفهمها. اذا كررت عليك في انها تتكرر. ولذلك قالوا ما تكرر تقرر. ثمان في القرآن اه تأتي فوائد زائدة واحيانا القصة تكون مقتصرة ومن مكان اخر مطولة مبسوطة هذا
حكم الله امره. يقول احسن الله اليك. ما حكم التوسل الى الله بحق السائلين عليه لا اعلم بذلك دليلا واما من حيث المعنى فيجوز. لان الله عز وجل قد وعد السائلين بالاجابة
قال الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ولكن مع ذلك فينبغي للمؤمن والمؤمنة العقلاء ان يختاروا من التوسل ما هو صحيح صحيح بلا خلاف. التوسل باسماء الله وصفات الله بافعال الله. التوسل بحال الانسان
ربي اني لما انزلت اليهم خير فقير. اتوسد العمل الصالح كاصحاب الغار الثلاثة. التوسل بالايمان. ربنا امنا بما انزلت الرسول فاكتب لنا مع الشاهدين. هذه التوصلات واضحة. اما اشياء فيها خلاف ثم يأتي بحق جاه النبي. بحق الولي حيدخل في البدعة
يقول احسن الله اليك. ذهبت واعتمرت وعندما انتهيت من العمرة قصيت بالمقص من بعظ الرأس. نصف الرأس تقريبا وعدت الى مدينتي هل علي شيء الان؟ اذا قصيت نصف شعرك؟ احسنت لكن لا اظن اذا كان نقص نصف الشهر اذا
في اخر المروة منا ومنا اصلا ما يجوز بقائهم هنا. والشرطة لقوهم مسكوه. لكن لو قدر قصيت نص الشعر بحيث من رآك عرف انك مقصر يجزم طيب ولو لو ما شوي ايه والان اذا سمعت الجواب
اخلع ثيابك والبس ثياب الاحرام وابن حلاق واحلق. لانك اذا الان قد تركت واجبا. عليه شيء فدية شيء ولا ما فيه؟ دقيقة اعذر بجهل احسن الله اليك. يقول ام ربت بناتها الاربع احسن تربية ولكن بناتها لم يتزوج منهن احد
وتقدم بها العمر ودائم تتسخط بعدم حسن الحظ. هل من نصيحة لها ولغيرها؟ انصح بعدم التسخط لان هذا اعتراض على قضاء الله وقدره. وانت ما تدري قد بكرة تزوج بناتك الاربع ويبدأ المشاكل. مع الازواج ومع اه
ام الزوج ومع اقارب ومع العيال ومع المشاكل الواحد ما يدري وش الخيرات فيه. الواحد يبقى يدعو الله عز وجل بالتوفيق وبالزواج اولاده واللي ما تزوج يدعو الله من يزوجه زوجة صالحة واللي ما تزوجته تدعو الله بزوج صالح وان يتأخر فهذا الى الله عز وجل. اما التسخط فانه
لا يقدم ولا يؤخر بل يؤثم. لان هذا خلاف الصبر. يقول احسن الله اليك. الاكسجين هذا اللي يوضع على الانف او بخار الربو. هل تفطر؟ لا. لا هذا ولا هذا. كله هوا. طيب بخاخات الانف
طخانة انف نعم اذا تعمد يدخلها الى جوفه فطرت. اما اذا وظعها ثم ذهبت يعني وضعها الحاجة ثم بدون اختياره ما يفطر. يقول احسن الله اليك. الحج والعمرة ذكر الشيخ انها تجوز عن الميت. فلو في واحد
عاد مو ميت هل يجوز ان احج عنها او اعتمر؟ اذا كان عاجزا عجزا لا يرجى برؤه هنا وقد ثبت في الصحيحين ان امرأة آآ من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاجاز ان
تحج عن ابيها. نعم. يقول احسن الله اليك. هذا واحد يسأل سؤاله هكذا يقول في قريتنا مدري وين هو فيه لكن كان يقول في قريتنا ساحر معروف. وبعض اهل القرية يلجأون اليه في بعض امورهم. هل يجوز ان ابلغ عنه؟ مع العلم ان
انني بنت وليس عندي دليل. خلاص اذا ما عندك الدليل كيف تبلغين بدون دليل؟ واما التبليغ عن هؤلاء السحرة والفجرة فانه ما نقول يجوز نقول يجب لكن اذا ثبت. فان كان يعني غلب على الظن فتبلغ الجهات
اولى بهذا يقال الله يغلب على ظني ان هذا الرجل عنده سحر. ولا شك ان الجهات المسؤولة ولا سيما عندنا بحمد الله في المملكة ما يأخذون الإنسان بمجرد لكن ما تحققون وتثبتون فهي ثبت اه عاقبوه او فعلوا ما ما يردعه. نعم. هذه امرأة تسأل تقول
انها مصابة بجيوب انفية. وتقول اني اضعها يعني ممكن تقصد بخاخ الانف او الاكسجين او البخار. تقول طول رمضان وانا اضعها هل علي شيء ما في شيء. يقول احسن الله اليك. في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. كيف يعرف المؤمن
انه وجد حلاوة الايمان. الايمان المراد اللذة القلبية والتلذذ بعبادة الله بالقرآن بالصلاة والانسان المؤمن يعرف نفسه من انشراح اذا جاءت الصلاة منشرحا لها قراءة القرآن الصوم نعم الاعمال الخيرية ليس نحنا بعكس المنافق. المنافق ما يحب الصلاة. واذا قام منها قام متكاسلا متخاذلا
هذي من علامات الايمان والله تعالى اعلم. يقول احسن الله يوم طولت انت. باقي سؤالي. يلا احسن الله اليك. يقول من قام ليلة القدر مئة اية لم يعني كتب من القانطين. ثلاثة وثمانين سنة
فهل ايضا الصدقة اذا تصدق يكون كأنه تصدق ثلاث وثمانين سنة وهكذا؟ عموم الدليل نقول نعم ليلة في القدر خير الف شهر بدون تحديد. لكن هل ما الذي ننصح به في ليلة في الليالي العشر؟ نقول اول الاعتكاف
ثانيا القيام. ثالثا الدعاء. رابعا قول اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عني. ايضا قراءة القرآن فان هذا كل مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هل نقول ناس آآ مثلا تصدق كل يوم بريال كل يوم
نقول اين الدليل؟ هل الصحابة رضي عنهم فعلوا ذلك؟ اليس عند الصحابة دراهم ودنانير؟ هل سمعت احدا من الصحابة رضي عنهم يقول يا جماعة اليوم كل واحد يتصدق بدينار. الليل عشر. انت اذا فعلت هذا صار لك كذا وكذا. فنقول الحث على مثل هذا نقول
اين الدليل؟ لكن الواحد من نفسه فعل خاصة بنفس خصوصه ما يقال انت فعلت امرا لا يجوز. هذا امر جائز لكن حث عليه ها ما نحث الناس. ايظا واحد يقول كرر قل هو الله احد في كل كل ليلة عشر ثلاث مرات
اتوا اربع مرات وش نقول له؟ وين؟ اين الدليل؟ شوفوا ترى ديننا مبني على الدليل. نمشي على الدليل لكن لو واحد بنفسه قرأ قل هو الله احد الفاتحة اية الكرسي يقرأ يذكر عز وجل يسبح يهلل بنفسه ما سبح مئة مرة صلى
عن النبي صلى الله عليه وسلم مئة مرة الف مرة ما ننكر عليه. لكن الذي ننكر ما هو؟ ها حث الناس على شيء معين نقول لابد من دليل بسألكم لو واحد حث الناس في العشرة على الاعتكاف؟ في دليل. يقول احسنت. حث الناس في العشر على قيام الليل كله
احسنت حث الناس على الصدقة شنقول؟ اين الدليل؟ طيب تصدق هو؟ عادي ما ننكر عليه واضح الفرق اخيرا شيخ يقول لاحظت ان الله اذا ذكر مريم عليها السلام في القرآن واثنى عليها يجعلها
مع جمع المذكر فيقول وكانت من القانتين واركعي مع الراكعين ولم يثني عليها قط بلفظ الاناث او جمع الاناث هل عند الشيخ شيء في هذا عندي شيئان اما الاول فهو طريقة سؤالك غير غير جيدة. ما ينبغي لك ان تفعل مثل هذا. لاحظت ان
ان الله هذا غير مناسب يا ابني. هذا تعبير تقول مثلا مدير المدرسة تقول جريدة لاحظت حط كذا وكذا. يعني يجب علي ان اتأدب مع الله عز وجل وان نجل الله وان نعظم الله
يعني المفروض مثل هذا تقول رأيت في القرآن لاحظت في القرآن اما على الله ان الله سوى كذا وكذا هذا غير مناسب انا متأكد انك ما تقصد اه ان شاء الله تعالى احتقار الله عز وجل ولا شيء. حاشاك من ذلك. لكن يجب علينا ان نختار التعبير المناسب مع الله عز وجل او مع رسوله صلى الله
الله عليه وسلم الله عز وجل في القرآن في الجن ماذا قالوا؟ قالوا وانا لا ندري الشر اريد بمن في الارض ام اراد مهمرا رشدا فلما جاء الرشد نسبه الى الله ولما جاء الشر قال اريد الشر اريد من في الارض. لا حول
ولا قوة الا بالله. النبي عليه الصلاة والسلام حينما جاء الرجل قال فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فسبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله. يقول الراوي فما زال يسبح حتى عدت
كيف ذلك وجوه اصحابه رضي الله عنهم؟ ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. هذا الامر الاول واما الثاني فالله اعلم ما ادري الجواب. الله اكبر
مساك الله بالخير