بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين والحاضرين. اما بعد فهذا درس من كتاب تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان. للشيخ العلامة
عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير سورة الضحى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحيم والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى. وللاخرة خير
لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر. واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك حدث احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فان هذه سورة الضحى والضحى هو اول النهار. وهنا ثلاث وقفات قبل البدء في الكلام عن السورة. الوقفة الاولى ان هذه السورة هي اول قصار مفصل. لان الحزب الاخير الحزب الاخير من القرآن
ثلاث اقسام هو المؤسف المفصل. ويبدأ من سورة الحجرات الى النص. وقد كان الصحابة عنهم يقسمون القرآن سبعة اقسام. القسم الاول سورة البقرة وال عمران والنساء. ثم بعده خمس سور ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة هذي ستة احزاب ثم نفصل الحزب الاخير. والحزب الاخير
يبدأ من من سورة الحجرات الى الناس او من قافيل الناس على قولين. وكانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فيه ولا يخرج عنه الا نادرا. ثم انه ثلاثة اقسام طوال مفصل ووسط المفصل وقصاره. فالطوال
نبدأ من سورة الحجرات الى المرسلات. والوسط من النبأ الى الليل. والقصار من الضحى الى الى الناس هذا الوقفة الاولى الوقفة الثانية مع اه حديث مروي في هذا الحزب اعني في هذا القسم من المفصل. وهو انه ينتهي اذا انتهى من كل سوء
كبر اذا انت كبر وهذا الان موجود مسجلا عند بعض القراء هذا طبعا مشهورين تجده يكبر ثم يقرأ السورة وهكذا. وقد جاء حديث ضعيف في هذا وقيل ان السبب ما يأتينا من ان من سبب نزول السورة ان ان الوحي انقطع النبي صلى الله عليه وسلم
ثم لما جاءوا بالسورة هذه وبعدها كبر لكن الحديث لا يصح ولا يجوز العمل به الثالثة مع سبب نزول هذه السورة. وسبب نزولها صحيح. فقد جاء من حيث جندب رضي الله عنه ان
نبيا صلى الله عليه وسلم اشتكى اشتكى ليلتين او ثلاثا فلم يقم لم يقم الليل فقالت امرأة تركك شيطانك مشركة وقيل المشركين قالوا ان محمدا ودع. يعني ترك فانزل الله عز وجل هذه السورة ردا عليهم وتطمئن
النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ما ودعه وما قلاه بل لم يزن الله عز وجل يرقيه في درجات العلم وفي الدنيا والاخرة حتى بلغ المنزلة لا لا يبلغها احد من الناس. صلى الله عليه وسلم. طيب
قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم معناها ابتدوا قراءة مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم وقول سبحانه والضحى والليل اذا سجى. هذان قسما. اقسم الله عز وجل بالظحى واقسم بالليل اذا
سجى والضحى هو اول النهار. وفي قوة الظياء وفي انتشار الناس وفيه آآ يحس الانسان النشاط والحيوية وهذا للناس المعتدلين الذي حياة معتدلة اما من انتكست حياتهم وصاروا يسهرون بالليل فان وقت الضحى عندهم وقت كسل. وقت نوم. حتى ضيعوا وظائفهم ومدارسهم
ضيعوا تجاراتهم وزروعهم وزروعهم بسبب السهر بالليل حتى ربما سهروا ليلة الجمعة. قالوا بكرة جمعة ما في دوام وهكذا وهل هكذا تستغل الجمعة التي يعيد الاسبوع والتي جعلها الله عز وجل لامة محمد يتفرغون فيها
فيها لعبادة الله عز وجل هكذا يفعل بها. لكنها انتكاس الفطر. حتى صار الانسان الذي ينام مبكرا ينبزون بانه دجاجة دجاجة تنام المغرب الدجاجة يدخل في في دبها تمام المغرب. اما اللي يسهر مثل ابليس مثل الشياطين هذا انسان وين؟ لا جا عقب العشاء بعشاء
قالوا يلا وش بتعشونا يلا روح خلني اشتري عشا روح نطع في العرق نفلها حتى اذا جاء قبيل الفجر ناموا. فتفوتهم صلاة الفجر وربما الظهر ايضا. والجمعة قد يمسحونها وقد قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على
قلوبهم والضحى والليل اذا سجى. الضحى ارتفاع النهار والليل هذا يقابله اذا سجى اذا اظلم وذلك في اول الثلث اول ثلث الليل فهو يقابل ثلث النهار وقوله سبحانه ما ودعك ربك وما قلى هذا جواب القسم. هذا جواب القسم
ما ودعك يعني ما تركك. بل لم يزل الله عز وجل معتنيا بك. وما قلى يعني ما ابغض. ما ابغضك بل هو عليه الصلاة والسلام احب خلق الله الى الله فيما نعلم
واتخذه الله عز وجل خليلا كما اتخذ الله ابراهيم خليلا وللاخرة خير لك من الاولى اللام هنا للتوكيد يعني قطعا الاخرة خير لك من الاولى والاخرة والاولى يشمل امرين الدنيا والاخرة
فالاخرة خير للنبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا. وكذلك ما تأخر من امره خير له من من اوله. فلم يزل عليه والسلام يأتيه الوحي حتى اكتمل القرآن كاملا وكان عليه الصلاة والسلام في امره لا يعلم شيئا
ما يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى علمه الله عز وجل ولذلك امكن الله عز وجل عليه وقال وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عظيمة. وكذلك في في امته
فكانوا قليلا مستضعفين ثم لم يزالوا يكثرون حتى حتى رجعوا الى الى مكة بعشرة الاف مقاتل لا يرى طرفهم حتى ابهر ابا سفيان رضي الله عنه وكان حينه مشركا حينما رأى نيرانهم
قال ما هذا ما هذا العهد العظيم دخل عليه الصلاة والسلام بهذا الجيش العرمرم الى اهل مكة حتى لم يقاوم معه ولما حاول بعظ فلول من شباب قريش ان يقاوموا كادوا يسحقون تماما وفروا فرارا
ومع ذلك دخل عليه الصلاة والسلام وهو مطاطئ رأسه تواضعا لله حتى ان رأسه عليه الصلاة والسلام وذقنه يضرب في الرحل تواضعا لله عز وجل ولم يدخل فاردا صدره وناشرا شعره
معتليا متكبرا لا بل كان عليه الصلاة والسلام في غاية التواضع قال سبحانه وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى وما الذي يرضي النبي صلى الله عليه وسلم يرضيه ان ان يغفر الله عز وجل لامته
من لا يشرك بالله شيئا ولم يكن عليه الصلاة والسلام يهتم بامر نفسه فقط ولا حتى باقاربه ولا بال بيته بل كان عليه الصلاة والسلام مهتم بامته والاحاديث لذلك كثيرة ومن ذلك حديث الشفاعة
فانه حين يشفع بعد ان يسجد لله عز وجل ويفتح الله عز وجل عليه من الثناء والتعظيم ما ما يقوله في سجوده يقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطى وسع تشفع
يرفع رأسه فيقول امتي امتي امتي. امتي يا رب امتي رب امتي يا رب وهذا من من رحمته عليه الصلاة والسلام ولذلك قال قال الله عز وجل فيه وله فبما رحمة من الله لن
نرفض من الله لنت لهم برحمة من الله لا لصحابة فقط بل امتي جميعا ولذلك هذا كثير منه انه عليه الصلاة والسلام طلب من ربه ان يقرأ القرآن في لغات العرب
لغاية لحتى حتى جت في سبع قراءات لغات وليس بالقراءات الموجودة لا بل بل اكثر من ذلك ومن ذلك انه شرحه عليه الصلاة والسلام ميسرا توظأ بالماء فلم تستطع تراب تيمم فان لم سقط عنك الطهارة صلي قائما فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
فإن لم تزرع فبالايماء وهكذا فشرعهم ميسر عليه الصلاة والسلام ورحمته عظيمة لامته ولسوف يعطيك ربك فترضى ثم ذكرها الله عز وجل بمننه السابقة ليستدل بها على المن اللاحقة قال الم يجدك يتيما فاوى
يعني ما وجدك الله عز وجل يتيما فاواك وكذلك اوى بك فلن يتركك الله عز وجل وان يدعك ولن يقلاك كيف وقد فعل بك ذلك ابوه مات وهو في بطن امه عبد الله
وماتت امه وعمره ست سنين. ومات جده عبد المطلب عمره ثمان سنين وكان يكفله واحد بعد الاخر واحد بعد الاخر حتى كفنه عمه ابو طالب وكان كبير قريش ولم يزل معه حتى
عمره ثمان واربعين سنة ثم توفي الم يجدك يتيما فاوى؟ وقوله سبحانه اوى هدى اغنى قد قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان الحكمة من ذلك والله اعلم نتا الاولى لمناسبة اخر الايات
والضحى اذا سجى فترضى اوى هدى اغنى الثاني ليشمل ايواءه وايواء امته وهدايته وهداية امته واغناءه واغناء امته يعني اواك واوى بك وقد اويت المستضعفون وما نحن به اهل من اهل ببعيد وعلى رأسهم ابو هريرة حافظ الامة رضي الله عنه
وعمار ابن ياسر الى غير ذلك من مستضعفي الصحابة رضي الله عنهم ووجدك ضالا فهدى اي فهداك وهدى بك ومعنى ضالا اي لا تعلم شيئا لا تدري ما الوحي لا تدري ما الايمان
تعلمه الله عز وجل علما لم يلحقه في لاحقه سابق عليه الصلاة والسلام مع انه ما قرأ ولا كتب ولا يحسن القراءة ولا الكتابة لكن العلم الذي اتاه وحي من الله عز وجل
وهو اية من ايات الله عز وجل على صدقه. وعلى قوة قوته في في العلم والايمان فهداه الله عز وجل بعد ان لم يكن يعلم شيئا ولا يجوز ابدا ان يفسر ضالا بانه على غير القوامة
عن غير الاستقامة هذا غلط لان الضلال يأتي في لغة العرب معنى معنيين عدم الهداية وعدم العلم ولا يجوز ان ان نصف النبي صلى الله عليه وسلم بعدم الهداية. لانه حتى قبل النبوة لم ينحرف
لم يعاقر خمرا لم يأكل ميتة لم يسجد لصنم لم يحضر مجلس لغو ولا خنا لم يحفظ عنه كذب او خيانة او غدر ابدا بل كان في غاية الاخلاق البشرية حتى قبل قبل النبوة
واما غيره عليه الصلاة والسلام فيجوز عليه ذلك انحراف مثلا عمر رضي الله عنه وهو ثاني رجل في الامة كان يعبد الاصنام بل كان اراد ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم
اما نبينا عليه الصلاة والسلام فحتى قبل النبوة لم يحفظ عنه انحراف عليه الصلاة والسلام قال سبحانه ووجدك عائلا فاغنى عائلا اي فقيرا وهو كذلك عليه الصلاة والسلام ومع غناه الا انه ينفق نفقة من لا يخشاه الفقر حتى لا يبقى في يده شيء بل
مات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي في في ثلاثين صاع من شعير لاهل بيته وقد اتته كنوز الدنيا وجبيت اليه الغنائم وحلت له ولامته ومع هذا ذلك كان يتقلل من الدنيا
عليه الصلاة والسلام وقوله سبحانه فاغنى اي فاغناك واغنى بك. فاغنى امته قال سبحانه في مقابل ذلك تأمل يتيما فلا تقهر واما السائلان فلا تنهر. وما بنعمة ربك فحدث. اليتيم من مات ابوه ولم يبلغ
فاذا بلغ زال عنه وصف اليتم واما يقول بعض الناس والله كان يتيم من يوم طلعت الى الحين انا بعيالي يتيم يوم طلع تمر الى الحين قلنا ليه نجيب لك بون جديد
يتيم وانت عمرك ثلاثين سنة قليل يوم ظهرت وانا يتيم يتيم مسيكين ولا اذا بلغت زان عنك اليتم طيب وقوله سبحانه فلا تقهر اي فلا تذله ولا تنهره ولا تقسو عليه
وكذلك السائل لا تنهره اي لا ترفع صوتك عليه او تزجره وانما عامله باحسن الاسلوب وليس معنى ذلك الا يؤدب اليتيم ولا يرشد السائل فان من من الاحسان الى اليتيم ان يؤدب ويعلم
ويعاقب لو اقتضى ذلك الامر ولكن المعنى لا تقهره من غير داء اما لو كان اليتيم اه ما ينضبط في في اموره ما يصلي مثلا فوليه ينزه بالصلاة وهكذا اذا ظهر عليه علامات الانحراف فانه من من الاحسان الى اليتيم ان ان يؤدب
وهكذا السائل وقوله سبحانه واما السائل فلا تنهر يشمل سائل المال وسائل العلم لا تنهرهم فاذا سأل مالا ولم تعطه فقل له كلاما طيبا الله يرزقك الله يغنيك. اعتذر ما عندي شيء
وهكذا السائل لا تنهره ان ان كان عندك علم فعلمه وان لم يكن عندك علم فانك تحيله او تقول الله اعلم او ابحث المسألة او اسألك او خذ رقم الشيخ الفلاني او اسأل الشيخ الفلاني
ترشده الى الى ان يتعلم فان سأل المال وهو غني فانه يؤدب او سأل عن العلم بما لا ينبغي كأن يسأل السائل في مسائل العلم ليضرب اراء العلماء بعضها ببعض
او يتعنت في السؤال او يشق على المسؤول فانه يؤدب بما يقتضي بما يقتضي الادب وليس كما يظن بعض الناس اليتيم خل لا تقول لي شي ولو دخن ولو سمع البلاء ولو خالط الفساق
اعتقد فلا تقول لي شي ذا مسكين يتيم ذا هذا من الاحسان اليه وهكذا السائل ايضا اذا سأل سائل وهو عنده مال قد قال عليه الصلاة والسلام من يسأل الناس اموالا تكثرا فانه يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر
طيب وهكذا اذا عنت في السؤال يتعنت السؤال او اراد ظرب العلماء بعظهم بعظ طيب الشيخ الفلاني يقول كذا انت قلت كذا والشيخ فلان يقول كذا معظم وش رايك في شيخ ثاني يقول كذا؟ وش رايك في فلان
مثل هذا يزجر ويؤدب طيب قال سبحانه واما بنعمة ربك فحدث اي اخبر بنعمة الله على سبيل الشكر وعلى سبيل الاعتراف بها وقيل ان المراد بذلك النبوة فحدث اي بلغ ما اوحي اليك من ربك
لكن الاية تشمل اعم من ذلك فتشمل النبي صلى الله عليه وسلم وما اوحى اوحى الله عز وجل اليه وكنت لا تشمل النعم الدينية والدنيوية التي عند الانسان واعلم ان حديث الانسان عما انعم الله عليه لا يخرج من ثلاث احوال
ان يكون على سبيل الشكر وعلى سبيل اظهار النعمة فهذا امر مطلوب مستحب. شكرا لله واظهارا لنعمة الله عز وجل عليك تقول الحمد لله حنا بخير عندي بيت عندي مزرعة عندنا الحمد لله خير وياكم
عندي علم ان شاء الله افهم احفظ نقول الحمد لله حفظته في تحفيظ وفي اللي عندنا الشيخ فلان والحمد لله راجع على سبيل الشكر وتشجيع اللي قدامك الثاني ان يكون على سبيل
على سبيل الخبر فقط يعني يسولف لم يقصد الشكر ولم يقصد الثالث كما سوف يأتي يعني رحنا رحنا وجينا وسافرنا يقول عندنا وعندنا وكذا وانا ورحت وحفظت على سبيل الحديث فقط
هذا مباح هذا مباح الثالث ان يكون على سبيل الفخر والعلو على الاخرين وان عندي ما ليس عند غيري وانا عندي مكتبة ما تشوف طرفها الكتب اللي عندي لو جمعت كتبكم كلكم الله ما ادري حتى عشرها
وانا احفظ وعندي وحتى اني القي الكلمة اتحدى اطلق واحد يسوي زيي انا انا اللي قدامك انا ترى انا عاد شف وحتى بعد يعني اشياء ما قلتها بعد لكن عاد
اه سيارتي شف لو شفت شف اتحداك في الوادي ما تلقى ولا واحدة مثلها جايبها من من اه من الرياض جابها حتى في تريلة بلحالها بالحالة الترالة ذي على حسابي انا انا ذا اللي قدامك
ويلا وحدث ولا حرج هذا موجود هذا غلط هذا ايش هذا خطأ وهذا في الواقع يعني ما يجي الا من ناس عنده لك عليه شوي يعني عنده سنة صحيح او انه عاش مع اناس بهذا الشكل
ترى بعض المجتمعات وبعض المجالس خلاص إنسان يعني هذا كذا اسلوبه يعني ما عاش لنا مع هؤلاء كما قال ذلك الاعرابي حينما مدح الخليفة تمدحه قال انت كالكلب في حفاظ
قل انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس وكالتيس في قراءة الخطوبة. الخير اذا زعل فقال له واحد اصبر اصبر اصبر يا امير المؤمنين انتظر هذا معاش الا مع الكلاب مع التيوس يسوي يعني هكذا
لكن شف خله في بغداد خله خله يعيش عندك هذا شاعر لكنه ما ما تربى فجلس وبقي في بغداد وتنقل في حدائقها وفي انهارها وفي اماكنها وبعد سنة قال بيتا يعني فيه لكن نجيبه
يقول والجسر جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري اسلوب راقي غير ولد الكلب فالانسان احيانا يتربى مع اناس في مجتمع يعني سبحان الله العظيم تجد بعض العيال الصغيرين يعني يجي في المدرسة
يخرج المدرس طفي ليه؟ تربى مع البعارين ومع يعني شيبان وما كلام ما هو بطيب انقلع بس وراك انقلع انقلع يعني لما يقولون مدرس انقلع اوف اوف يلعن ابو اللي انت
نعم لكن اذا تربى التربية الطيبة حصل منها الخير كذلك طالب العلم يتربى طالب العلم عند العلماء واخذ اخذ طريقتهم واخذ اساليبهم توضأ واما اذا اخذ العلم بدون تربية فسرعان ما ينقلب
حتى على من احسن اليه ولا يتأدب مع العلما ولا يتأدب مع المخالف ولذلك كان في اسلوب ابن حزم رحمه الله غلظة بن حزم عالم جهبث. لكن قالوا ما تعلم الا بعد ان قارب الثلاثين
قارب الثلاثين وكان عنده ذكاء مفرط لكنه كان قد تربى مع الوزراء والوجهاء والعظماء صار عنده غلظة على المخالف حتى يقولون وان لم اقف على ذلك يعني من تكلم عن ابن حزم قالوا انه يرد على العلماء باسلوب فيه اقذاع حتى اقول تف على هذا القول ذا
هذا ما يسوى فلسة هذا كذا. لماذا؟ ما تربى في اول امره ولذلك قالوا ان ان من نعمة الله على الحدث يعني الطالب الصغير ان يوفق لعالم سنة العالم سنة
ولذلك العلماء الكبار الذين جلسوا للتعليم خرج طلابهم علماء ومؤدبين انظر يا شيخ محمد ابراهيم رحمه الله الشيخ بن باز شيخ ابن عثيمين رحمه الله الشيخ الفوزان الشيخ الخضير الكريم الشيخ بن جبرين
علماء مربون ولذلك كان طلابهم كذلك وان كان قد ينحرف الواحد منهم تعلم الناس على كل حال يعني انسان يتأثر بما حوله. اذا نرجع الى نعمة اللي تحدث يتحدث به على سبيل الشكر
ولا بأس ان يتحدث على سبيل الخبر والله تعالى اعلم نعم قال رحمه الله اقسم تعالى بالنهار اقسم تعالى بالنهار اذا انتشر ضياؤه للضحى وبالليل اذا سجى اما الظلمته على اعتناء الله برسوله صلى الله عليه وسلم فقال ما ودعك ربك اي
ما تركك منذ اعتنى بك ولا اهملك منذ رباك ورعاك بل لم يزل يربيك احسن تربية ويعليك درجة بعد درجة وقوله تعالى وما قلى اي وما قلاك الله اي ما ابغضك منذ احبك فان نفي الظد دليل على ثبوت ضده
والنفي المحض لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوت كمال يعني نفي ان الله عز وجل ابغضه يقتضي ان الله احب اكمل المحبة البشرية بشر نعم احسن الله اليك فهذه حال الرسول صلى الله عليه وسلم الماضية والحاضرة
اكمل حار واتمها محبة الله له واستمرارها وترقيته في درج في درج الكمال دوام اعتناء الله به واما حاله المستقبلة المستقبلة واما حاله المستقبلة فقال وللاخرة خير لك من الاولى اي كل
حالة متأخرة من احوالك فان لها الفضل على الحالة السابقة. فلم يزل صلى الله عليه وسلم يصعد درج المعالي ويمكن له دينه وينصره على اعدائه ويسدد له احواله حتى مات وقد
وصل الى حال لا يصل اليها الاولون والاخرون من الفضائل والنعم وقرة العين وسرور القلب. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك لا تسأل عن حاله في الاخرة من تفاصيل الاكرام وانواع الانعام. ولهذا قال الله تعالى
ولسوف يعطيك ربك فترضى. وهذا امر لا يمكن التعبير عنه بغير هذه العبارة الجامعة الشاملة ثم امتن عليه بما يعلمه من احواله الخاصة فقال تعالى الم يجدك يتيما فاوى؟ اي
وجدك لا ام لك ولا اب. بل قد مات ابوه وامه وهو لا يدبر نفسه. فاواه الله وكفله جده عبد المطلب ثم لما مات جده كفله الله كفله الله عمه ابا طالب حتى ايده الله بنصره
وبالمؤمنين وقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى اي وجدك لا تدري ما الكتاب ولا الايمان فعلمك ما لم تكن تعلم ووفقك لاحسن الاعمال والاخلاق. وقوله تعالى ووجدك عائلا اي فقيرا فاغنى بما فتح الله عليك من البلدان التي جبيت لك اموالها وخراجها
فالذي ازال عنك هذه النقائص سيزيل عنك كل نقص. والذي اوصلك الى الغنى واواك وناصرك وهداك قابل نعمته شكرا ولهذا قال الله تعالى فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تسيء معاملة اليتيم
ولا يضيق صدرك عليه ولا تنهره بل اكرمه واعطه ما تيسر واصنع به كما تحب ان يصنع من بعدك وقوله تعالى واما السائل فلا تنهر. اي لا يصدر منك الى السائل كلام
تضيع رده عن مطلوبه بنهر وشراسة خلق. بل اعطه ما تيسر عندك او رده بمعروف او رده بمعروف واحسان وهذا يدخل فيه السائل وهذا يدخل فيه السائل للمال سائل للعلم ولهذا كان المعلم مأمورا بحسن الخلق بحسن الخلق مع المتعلم ومباشرته
اكرام والتحنن عليه فان في ذلك معونة له على مقصده واكراما لمن كان يسعى في نفع العباد والبلاد وقوله تعالى كان شيخنا رحمه الله يميز بين الطلاب في السؤال فيقبل من طالب ما لا يقبل من اخر مع نفس السؤال
لكن لان هذا الذي قبل منه اهل اهل وآآ يتحمل هذا السؤال وقد يأتي صغير او متأنت فلا يقبل شيخ منها رحمه الله هذا موجود وكان بعض طلبة طلاب شيخنا رحمه الله اذا تكلم اصغينا جميعا
واذكر منهم آآ طالب وانا دكتور ما شاء الله في الشمل اسمه خالد الشراري في فؤاد الجهني وفيه مجموعة عبد الرزاق ومجموعة من طلاب شيخنا اسئلتهم سبحان الله كأنك وضعته في في نصف الرمية
اسئلة جميل نستفيد منها وبعض الطلاب يسأل فيزجر الشيخ لماذا؟ هذا اهل وذاك ليس اهلا ولذلك يقول الشيخ رحمه الله يقول واكراما لما كان يسعى في نفع العباد والبلاد قل هذا هذا اهل
يتحمل السؤال وهذا يريد ان ينفع يسأل عن دقائق يحتاج احيانا يجلس للناس هذا توه ولذلك ينبغي للانسان ان يتأدب في العلم وان يحرص على اداب العلم اذا اراد ان يحصله
العلم بالادب قبل قبل المعلومات والمعلومات ولذلك قالوا كان الرجل يرتحل السنة والسنتين في طلب الادب طلب الادب نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى يعني نقص هذا عندنا صار اول ما يريش الطالب يبدأ يرد
كيف يرد ها رد على فلان افينتقد وهذا ما عنده وهذا هذي بعض البلاد بعض البلاد الان ردود بين اهل السنة اهل السنة طلاب صغار وقد يكون في كبير سن يعود على على ربعه
فيبدأ اهل البدع يتفرجون يقول تفضل تواصلوا واصلوا واصل حتى ورأيت بعض المحاضرة للرد على فلان محاضرة ردت على فلان رد عالقول طيب اذا انت مبتلى رد على القول. لا ترد على فلان
لكنها عدم الادب نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى واما بنعمة ربك وهذا يشمل النعم الدينية والدنيوية وقوله فحدث اي اثني اثني اثني على الله اثني على الله بها وخصصها بالذكر ان كان هناك مصلحة والا فحدث بنعم
لله على الاطلاق فان التحدث بنعمة الله داع لشكرها وموجب لتحبيب القلوب الى من انعم بها فان القلوب مجبورة على محبة المحسن. احسنت. والله تعالى اعلم. بارك الله احسن الله اليكم لاخذ اسئلة المشاهدين
هذا سائل يقول شيخنا ما هي اداب السؤال في العلم؟ وكيف نعرف التعنت في السؤال اما كيف التعنت فخله واما اداب السؤال اذا اردت ان تسأل فهو اختر الوقت المناسب
ليس من المناسب ان الشيخ يشرح ثم تدخل عرظ انت لأ تنتظر حتى ينتهي الشيخ او العالم من درسه ثم تسأله فان خفت ان يضيع منك السؤال سجله سجله ثم ايظا تنتظر حتى يؤذن لك بالسؤال
اذا كان المعلم او الشيخ يوزع الاسئلة يقول فلان اسأل ينتظر فانتظر ايضا حينما يسأل يسأل السائل يسأل وهو يريد الصواب ويريد العمل يريد ان يعرف الصواب ويريد ان يعمل بما ما يسأل عنه
ومن الادب ان يقدم الانسان بين يديه سؤاله ما يلطف الكلام. احسن الله اليك. اشكل علي. لن اعرف كذا وكذا مثل هذا الامر ثم اذا اجابك المعلم او الشيخ في انك تنتبه له
تلقي نظرك اليه ويحس منك المعلم انك تتلقى بعض الناس يسأل ثم يقعد يتلفت يمين يسار وش تبي تسذا؟ خلاص لا تسأل انت لا تسأل يا اخي ايش الكلام ذا؟ غير مناسب
ايضا ليس من المناسبة تقول انت تقول وش قومك تقول كذا وكذا وش قومك؟ وش ان انت تقول انت انت؟ وانا فيه في ملعب كورة ولا في السوق انت يا ولد انت
لا لا ما يستحسن اذا اضطررت لمثل هذا قل مر معنا في الدرس قلنا احسن الله اليك مركز وكذا القول في كذا وكذا هذا من اداب السؤال نعم. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اه احسن الله اليكم شيخنا. هل يقتل القط العاتي العات
الذي يتعدى على صغار القبط ويأكلها نعم كل مؤذي يقتل والقط اذا كان مؤذن يقتل لكن يقتل باسهل طريقة اسهل طريقة في قتله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة
احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه ينفق في يمينه ولا تعلم ما في شماله جزاكم الله خير هذا في السبعة الذين الظل منه في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. يعني
بالغ في الاصرار المراد هنا انه بالغ في الاصرار جزاكم الله خير وهذا سائل يقول ما حكم من اراد اخفاء عمله بالكذب مضطرا لانه ما قدر على التورية. جزاكم الله خيرا
ما يصلح اذا كان يحمل الكذب هذا خطأ هذا طريق غلط اذا اضطر الانسان الى ان يخبر يخبر ان يحرج اما ان يكذب وما يستطع ان يوري او يخبره يقول اخبر الحمد لله ما عليك فيه
احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم تأخيري؟ ما حكم تأخير كفارة اليمين؟ وتأخير اخراج الزكاة لا يجوز الا اذا اخرت بوقت قصير كان يكون الفقير مستحق غير موجود
ايكون الانسان اراد ان يجمع المال من اجل يخرج الزكاة او ما اشبه ذلك او كون يصير عنده دوام او منتدب او ما اشبه ذلك في امر امر ضروري او شبه ضروري
فخرجت بعض الوقت فلا بأس امن يأخذ الزكاة لشهر او شهرين او يكون حلت زكاته مثلا في شعبان قالوا خلل رمضان عشان افضل هذا خطأ الزكاة تخرج مباشرة لكن تأخيره الوقت القصير المصلحة لا بأس
لكن الكفار كفارة اليمين مباشرة. وهكذا كل واجب كل واجب لم يدل الدين على تراخي ادائه فان اصل فيها يؤدوا مباشرة احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما رأيكم فيما يسمى بلصقات النيكوتين التي يستخدمها المدخنون للاقلاع
على التدخين هل هي تفطر الصائم هذا يرجع فيها للطب في الطب في في استخدامها واما هل يتفطر الصائم فانها لصقة واللصقة تكون في الجلد والجلد ليس محلا للاكل ولا للشرب
ما في بأس احسن الله اليك هذا سائل يقول ما حكم الاظافر التركيب ظاهر التركيب للنساء العلماء ذكروا انها لا تجوز لان اطالة الاظافر الاصلية لا تجوز اكثر من من اربعين يوما
ثم اذا كانت طالت حتى صارت كالحيوانات فهذا امر ممقوت فتركيبها من باب اولى انها لا ما تنبغي. وقد تصل الى التحريم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما هي اداب طلب العلم؟ واداب كسب العلم؟ وشروط وطلب العلم الصحيحة. ما شاء الله. هذي ثلاث محاضرات
لكن ارشدك الى كتاب شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كتاب العلم وان شئت فلنا فيه دروس اكتملت الحمد لله موجودة على القناة اه ابحثوا واسمعوا قال سائل يقول هل عدم التحدث بنعم الله امام الحاسد يدخل في عدم العمل بالاية
الحاسد لا الحاسد لا لا تعلم فيها اصلا الذي ترى من الحسد هذا تخبر بشيء لكن ما ينبغي للانسان ان يصل الى درجة الوسوسة حتى كل شيء يظنه يحسده هذا مبالغة
وهذا سائل يقول لقوله تعالى اما السائل فلا تنهر هل هل يشمل المتسول ها المتسول نقول ان كانت الدولة منعت من التسول عموما في المساجد في الاماكن هنا نمتنع لان الدولة اذا امرت بشيء
نلتزم به ما لم يكن معصية وهذا ليس معصية واما اذا الدولة لم تمنع او وجد في مكان انسان يسأل ان غلب على ظنك انه محتاج فاعطه وين غالب اظنك ليس محتاجا
واردهم باسلوب الحسد احسن الله اليكم هذا السائل يقول مسافر الى مكة وسوف امر بالميقات ولكن عندي اشغال اريد الانتهاء منها ثم العمرة فهل يصح تأخير العمرة ام لا يصحو ما في بأس لكنك اذا اردت ان تعتمر فارجع للميقات الذي مررت به فتحرم منه
هذا سائل يقول ما حكم الدعاء على من اخرني في معاملات لي الدعاء بقدر مظلمة تدعو عليه بقدر مظلمتك اللهم خذ حقي منه اللهم اكفني شره اما الله يجعله حادث هو ويا عياله
ندم عليه تأخر مثلا معاملته يوما وما اشبه ذلك قد يكون دعاء لك انت يرجع عليك جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيكم واياكم