وينزله طيب ياللي بعده لينذر احسنت بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله سبحانه هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا ما الحكمة من ذلك
طيب ما الحكمة؟ ما الحكمة؟ ان الله عز يرينا ذلك. وبالتالي احسنت قوله سبحانه وما يتذكر الا من ينيب. ايش معنى ينيب؟ توب احسنت. ما الفرق بين التوبة والانابة؟ ايهما ارفع
المنيب لأنه يتوب ويقبل على الطاعة ايضا محمد قوله سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كان الكافرون. ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر في الاية الاولى التذكر فانه يثمر الاخلاص فان امرنا الله عز وجل ان لا ندعو الا هو سبحانه وتعالى ولا يردنا كيد الكافرين
ولا مكرهم على دين الله عز وجل فان الدين منصور ونحن الذين على الحق. طيب قوله سبحانه ولو كان الكافرون. هل سمعنا اعبدوا الله عز وجل مخلصا ودين ان كان الكافرون او لم يكفروا يعني ليست
الاحوال يعني ايه. تنويع. ايه. يعني الكافرين دائما. دائما يكرهون ذلك. ما ما يحتاج. فلا يهمنا ابدا لانهم لن يرضوا حتى ملتهم. طيب قوله سبحانه رفيع الدرجات انه سبحانه وتعالى اه ارتفع في في قبره ووصفه سبحانه وتعالى ان يتقرب اليه
ها؟ الله سبحانه ربيع الدرجات يعني في قبره ووصفه. طيب ايضا ان يتقرب اليه الا بالاخلاص احسنت ايضا عن درجات رفيع احسنت يرفع درجة من ايضا يرفع الله الذين امنوا منكم
اذا فهو رفيع في ويرفع غيره يعني يرفع عباده اذا اخلصوا له واتبعوا رسله عليهم الصلاة والسلام ذو العرش ايش العرش؟ ما العرش في اللغة هاه سرير الملك. طب هل هل للمخلوق عرش
ما نعرف هل المخلوق وجه؟ لله وجه؟ ايش يخوف من تقول المخلوقات يعني لما خلق له عرش والله له عرش لكنه في تباين عظيم جدا كتباين الخالق من مخلوق لكن لكن العرش هل العرش مخلوق؟ هل عرش الله مخلوق؟ الله يهديك. شرايكم؟ هذا عرش الله مخلوق
نعم بل هو اول مخلوقات. طيب اسمك اه سيد سيف ما شاء الله يخوف ويبشر. طيب. ما الصفة؟ ما صفة من صفات الله المتعلقة بالعرش ايش الصفة ذي؟ العلو. طيب والمتعلقة بالسماع
ايضا العلو. العلو. لا العرش فيه صفة متعلقة بخصوصه. انت قلتها بس طلعها الاستواء الاستواء انت قلت الدليل صحيح؟ الرحمة اذا طيب ما معنى استوى علا وارتفع تمام. اذا يقول الله عز وجل عالم مرتفع على عرشه. طيب شيخ سليمان
هل الله يحتاج للعرش حين استوى عليه؟ ام من العرش يحتاج لله؟ طيب المخلوق اذا جلس على عرشه واستوى على عرشه واستوى على الفلك. هل يحتاج الى الفلك؟ ولا يحتاج الفك اليه
وكذلك الفلك على ظهوره فعلوه الله عز وجل مغاير تماما. المعنى اللغوي واحد. لكن الحقيقة ونتائج ذلك مختلفة تماما شيخ جمال لينذر ايش الطلاق هذا؟ ايش يوم الطلاق؟ يوم القيامة. طيب لماذا سمي بيوم التلات
النسل تقوم بربهم. ايضا الناس يلتقي بعضهم بعض يلا اي ضمان احمد. احسنت. كل عام الى في عمله سعيد دور ها اعمالي لاقون جزاءه. اي اذا لاقوا جزاء الاعمال طيب ابو حسن قوله
ان الله سريع الحساب. ايش معنى؟ فمحاصر جميع ايضا في معنى اخر لهذا ايش معنى؟ ها؟ ان ينقله سريع قريب. تمام لو قال قائل يا الله وين وين؟ اللي بعده اخذ سؤال ابو عبد الله السر لو قال قال كيف يحاسب الله عز وجل
لخلق المكلفين في وقت واحد وسريع كيف؟ ها؟ صحيح لا شك لكن هل عندك شيء نظير ذلك؟ ها هذا فيه خلاف لا نريد شيء المشركون يقرون به ايضا. ها كما يرزقهم في وقت واحد لا يشغله احد عن احد
سيحسن وقت واحد. واذا كان الان مصنوعات المخلوق يعني مخلوق كل مخلوق يسوي اشياء عجيبة فكيف بالله عز وجل الان السنترات كان الناس ما عاد ما استعملها اول كان وين سنترال يمكن يرد على عشرة الاف مكالمة في نفس واحد في وقت واحد
الان كمبيوتر تعطيه معلومات بالمئات بل بالالاف بغمزة واحدة يطلعها لك كلها. هذا هذا صنع المخلوق فكيف بالله؟ سبحانه وتعالى. نعم درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى وانذرهم يوم ما العازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم
ولا شفيع يطاع. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والذين يدعون من دونه لا يقول ان الله هو السميع البصير. اولم يسيروا في الارض كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد
انهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما انا لهم من الله من ذلك بانهم كانت تأتيهم رسلا فكفروا فاخذهم الله. انه شديد العقاب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى وانذرهم يوم الازفة. الخطاب هنا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك من يتأتى خطابه ممن ورث علمه صلى الله عليه وسلم ودعوته. وانذرهم والمنذر لم يبين
يشمل المؤمنين والكفار. بل ان المؤمنين احق من ينذر لان هنا يتأثر. ولذلك ذكر يوم القيامة في الخطب والمواعظ والدروس والنصائح النصائح الفردية هذا امر مهم. ولذلك كثيرا ما الله عز وجل الايمان باليوم الاخر بالايمان به. يؤمن بالله واليوم الاخر. لان من امن باليوم الاخر استعد له
وانذرهم يوما ازفة. يوم هنا مفعول به وليس ظرفا. يعني لو كان ظرف كان انذرهم في يوم الاخر الزواج غلط بل انذرهم يوم القيامة حذرهم من يوم القيامة. ويوم يوم الازل هو يوم القيامة. وسميت بالازل
لقربها ازفة الازفة يعني اقتربت ليس لها من دون كاشفة. اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين اذ هذي فجائية حين تكون القلوب اذا قامت القيامة خلاص تصل الحناجر وهذا وصف حقيقي ومعنوي. بمعنى هذا وصف للحالة انها شديدة
ايه ده؟ وكذلك حقيقي اذا القلوب ترتفع من الخوف. والان الانسان اذا خاف يحس كنحشاءه قد قد قربت من حلقه حتى ربما يصعب عليه التنفس. واذا اذا يعني فوجئ بالروع
كأنه يجري. لماذا؟ الحياة ترتفع. إذا القلوب لدى الحناجر حنجرة هذه الحنجرة في الحلق وينزل من الانسان مليء وحنجرة. الحنجرة الهواء والمريء للطعام الاكل والشرب فالقلوب من شدة الخوف ترتفع حتى تصل الحناجر. فيحس الانسان بالخوف. اذ القلوب لدى
لكاظمين الناس كاظمين خائفين ساكتين. وكظم الغيظ الغيظ سكت ما تكلم. لان يوم القيامة لا احد يتكلم الا اذا اذن الله عز وجل له. حتى الملائكة حتى الرسل عليهم الصلاة والسلام
ما يتكلمون من شدة الخوف ورهبة الموقف. لان الله عز وجل هو السيد المسيطر سبحانه وتعالى. اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ثم خصا فقال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاق
الظالمين هنا اي الظلم الاكبر. الكفر التام والظلم في النصوص يأتي للاكبر والاصغر. كما ان والشرك والنفاق والفسوق يأتي اكبر واصغر حسب السياق. هنا المراد به الكفر الاكبر. ما للظالمين من حميم
ولا شفيع يطاع. الحميم هو المحب المشفق. هو المحب القريب المشفق. ما انصره ولا يحميه ولا يدافع عنه. وايضا ما في شفيع. والشفيع قد لا يكون قريبا. يكون من له جاه ومنزلة
الرسل عليهم الصلاة والسلام فلا يشفعون يوم القيامة لهؤلاء. لان هؤلاء الكفرة لا تنفعهم بشفاعة الشافعين ولا يأذن الله لي قال سبحانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. تأمل هذا
هل السياق هنا في القيامة ام للعموم وخاصة الدنيا؟ الجواب الثاني قطعا الله عز وجل يعلم كل شيء. في القيامة وفي الدنيا لكن المراد هنا الدنيا. وفي هذا خبر يراد منه التحذير
العظيم تحذير ان الله يعلم خائنة الاعين وخائنة خائنة الاعين هي استراق النظر الى ما قال يحل استراق النظر لما لا يحل. وماتخفي الصدور اشد. هذا عجيب. العين ان كل واحد لو راقب الانسان عاينه ركز عليه يشوف الاوخان. يظر القلب لو تجيب اجهزة ما ما تكشف
اذا انطوى القلب على على سوء النية الخبيثة. الله عز وجل يطلع على ذلك. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما في خائنة الاعين يعني كمثال مثالا يقول هو الرجل يدخل على البيت وفيهم
مرأة حسناء فيسارقها النظر. فاذا فاذا انتبهوا له غض بصره. فاذا غفلوا نظر هذا هذا سيء. ويجب على علينا جميعا ان ننتبه لانفسنا. ان انسان امام الناس يكون طيبا مستقيما ظاهرا فاذا تمكن من المعصية انتهكها
وقد جاء في الحديث انه يأتي اناس يوم القيامة باعمال وحسنات كجبال تهامة يجعل الله هباء منثورا. بسبب انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. وهذي الصفات اعني صفة الاخلاص. في السر والعلن في الغيب والشهادة. هذي صفة كعينها من الصفات
تحتاج الى الى تمرين. الى تمرين ومن الناس من هو مخلص. خلقة واذكر هذا دائما دائم كل صفة. الناس فيها ثلاثة من الناس من المطبوع على على حسن على صفة الحسنة
ولو جاء من يضله ما ضل أبدا قلب سليم ومن الناس من لو جاءته كل اية ما امنوا ولو وعظه كل واعظ ما اتعظ. غالب الناس اكثر الناس هم من اذا وعظوا اتعظوا
واذا مروا انفسهم وتمرنوا استقاموا واذا خالطوا اهل السوء وغفلوا خانوا. انت اجعل نفسك من واعمل على على تمرين نفسك على الاخلاص. وغض البصر حينما لا يراك احد والان عندنا فرصة عظيمة للامانة وفرصة بقدرها الخيانة في الجوال الجوال
تستطيع ان ترى الطوام والكوارث في الجوال وما احد يشوفك. وتستطيع ان تبرر نفسك على الاخلاص في الجوال. بحيث انت قد تشوف اخبارا قد تشوف واتس اب قد تشوف في مناظر سيئة على طول توخرها
شيلها تسمع موسيقى احيانا الواحد يقلب الا موسيقى على طول طفها. خلاص مرن نفسك على هذا طيب اذا الله عز وجل ويعينك على هذا اذا علمت ان الله يراك الله يراك فاياك ان
الله عز وجل اهون ناظرا عندك ولذلك جاء قام جاء عن بعض السلف انه يقول كلاما معناه اجعل مراقبتك لله كمراقبتك لكبير قومك. انسان من من ارفع قومك في السن والقدر والمنزلة والمهابة عند الناس. هل سوف تعمل عندها اشياء سيئة؟ لا. فيقول لله المثل الاعلى
اجعل نفسك هكذا. فينبغي للانسان ان يعامل الله عز وجل بالاجلال. ولا سيما عند الخلوة. بل ينبغي تسعة اذا اذا صار في خلوة من الناس ان يتعمد ان يعمل اعمالا صالحة
وهذه هذه الاعمال الصالحة الخفية. هذه كالسقاء للزرع. تنمي الاخلاص اصلح بها القلب وتطيب بها الروح اذا عملت الاعمال الصالحة. مثلا عندما تمشي ما عندك احد في سيارة تذكر الله سبح وتهلل واذا رفعت صوتك عادي ما عندك احد مع الناس فرصة سكر
قد تكون تنظر قد تكون تنظر الى جوال ولا شي لكنك تذكر الله عز وجل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله استغفر الله لا حول ولا قوة الا بالله. ذكر لا تحرك فيه شفتيك بل لو عانى
الانسان بتركيز ما يعرف انك تذكر الله عز وجل. بينما ان تذكر الله. هذه غذاء للروح. ايضا قد يكون تواجه فقيرا وما في احد ما احد يشوفك فتعطيه. ثم تحاول ان هذا الفقير ما يعرفك
ولا تعرف باسمك ولا تقل له ادع لي ما لها داعي خله خله بكيفه خلاه رب من يراك؟ الصيام فيه صعوبة لكن يمكن للانسان ان يصوم احد يؤدي عنه ولا سيما اذا كان
اهله ليس موجودين ليسوا موجودين. يسافر يودي اهله عند عند اهلهم عند خوالهم عند عمانهم. هو يسافر مثل اي الى سفر والصيام في السفر اذا كان الانسان قادرا عليه سنة فثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
في السفر ممكن ولا سندك النزلة في المدينة لا في مدينة وجلس يجلس في يوم يومين ثلاثة وما عنده شيء جاء يوم الخميس جا من اثنين يصوم ثم ما عنده حد يقول افطر معنا ولا تغد معنا ولا تعشى ولا تقهوى ولا شيء ما احد يسأله. فرصة عظيمة ويتسحر ويفطر ولا احد يدري عنه
هذا وده فوق وخلاص اختم عليه ما عاد ادري. قلت والله العظيم سبحان الله العظيم يوم الاثنين بالرياض صمت والله العظيم حتى شف ابليس ينبشه ولا لا؟ كذا انس هذا اليوم. ربما يكون نجاتك في هذا اليوم. وما تخفي الصدور. قالوا سبحانه
والله يقضي بالحق. اي بالعدل. والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء وهذا من عجائب تعبير القرآن. ما قال والذين يدعون بالباطل لا ولا حتى باطل. الذي يقضي بالباطل هذا وين؟ وين؟ هذا ممتاز ذا عند هذا. هذا الكفرة الفجرة في
بالباطل لكن هل المعبودات من دون الله تقضي بحق ولا بباطل؟ ولا شيء ولا نقضون بشيء ابدا وهذا من من من رفيع البلاغة في القرآن. قال سبحانه ان الله هو السميع البصير. وتأمل ايضا هذه الجملة ان الله يعني الاله المعبود سبحانه هو لا غيره
هنا هو ضمير فصل. لا محل له من الاعراب لكنه يؤكد ويحصر. يؤكد على الاتصاف المبتدأ بالخبر لفظ الجلالة. سمعوا البصر. وايضا يحصر ان السمع والبصر في الله عز وجل
ايش معنى يحصل هنا؟ الحصر هنا بالسمع والبصر التام. فلا يخفى على الله صوت ابدا رفيع ولا خفي. ولا يخفى الله عز وجل مبصر. رآه الناس او جهلوه. ان الله هو السميع البصير. قال
سبحانه بعد ان بين وعظم وحذر وانذر قال او لم يسيروا في الارض؟ هذي عبارة فيها توبيخ وتقليع. يعني غفل هؤلاء الكفرة والمشركون غفلوا فلن يسيروا في الارض. فينظروا اي
اعينهم وابصارهم نظر اعتبار واتعاظ فينظروا كيف كان عاقبة الذي كانوا من قبلهم؟ اي كيف حصل لهم يعاقب ام الله عز وجل عقوبة نكالا عبرة الاولين والاخرين لا وكانوا هم اشد منهم
قوة يعني اعظم في البنية والبنيان والقوى ومع ذلك اهلكهم الله عز وجل كانوا هم اشد من القوة واثاره في الارض. فجعلوا الجبال بيوتا. وكانت بيوتهم طويلة جدا يا رمضان العماد. قال سبحانه فاخذهم الله بذنوبهم. اخذ هنا يسير جدا. يعني اخذا يسيرا
من الله عز وجل اهلكهم كلهم. اللي اغرقهم بالطوفان واللي ارسلهم ريحا صرصرا والذين ارسلهم صيحة والذين جبريل عليه السلام فخاطبهم بطرف جناحه فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من ورق
ما احد يقيهم ولا ينقذهم. قال سبحانه ذلك اي هذه العقوبة بسبب يعني بانهم بسبب انهم كانت بالبينات. يعني بالداء الواضحة البينة الظاهرة. فكفر. يعني عجيب. بينات مفروض انهم يؤمنون ويتعظون لكن هم تماما عكسوا. فكفروا طيب وش سووا؟ ذهبوا بعيدا لا لا اخذهم الله
انه قوي شديد العقاب. فما فادته وهذا فيه انذار وتحذير عظيم لكفرة المشركين وكذلك الوقت الحاضر. من كفر بالله واشرك ولم يتعظ فالله عز وجل يأخذه سبحانه وتعالى طال الزمن وهو قصر. نعم
قال رحمه الله وقوله سبحانه وانذرهم يوم نازفة اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما عن الظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. الايات. يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وانذرهم يوم الازفة
اي يوم القيامة التي قد ازفت وقربت وان الوصول الى اهوالها وقلاقلها وزلازلها. اذ القلوب ولد الحناجر اي قد ارتفعت وبقيت افئدتهم هوى ووصلت القلوب من الروع والكرب الى الحناجر
ابصارهم وقوله كاظمين اي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. وكاظمين على ما في قلوبهم من الروع الشديد والمزعجات الهائلة. وقوله ما للظالمين من حميم اي قريب ولا صاحب. ولا
الشفيعي يطاع لان الشفعاء لا يشفعون في الظالم نفسه بالشرك ولو قدرت شفاعتهم فالله تعالى لا ترضى شفاعتهم فلا يقبلها. وقوله يعلم خائنة الاعين وهو النظر الذي يخفيه العبد من جليسه ومقارنه
وهو نظر المسارقة. وما تخفي الصدور مما لم يبينه العبد لغيره. فالله تعالى يعلم ذلك الخفي غيره من الامور الظاهرة من باب اولى واحرى. وقوله والله يقضي بالحق. لان قوله حق وحكمه
شرعي حق وحكمه الجزائي حق وهو المحيط علما وكتابة وحفظا بجميع الاشياء. وهو المنزه عن الظلم والنقص وسائر العيوب وهو الذي يقضي قضاءه القدري الذي اذا شاء شيئا كان وما لم يشأ لم يكن. وهو الذي
تقضي بين عباده المؤمنين والكافرين في الدنيا ويفصل بينهم بفتح ينصر به اولياءه واحبابه والذين يدعون من دونه وهذا شامل لكل ما عبد من دون الله. لا يقضون بشيء لعجزهم
وعدم ارادتهم للخير واستطاعتهم لفعله. وقوله ان الله هو السميع اي لجميع الاصوات باختلاف اللغات على فنني الحاجات وقوله البصير. اي بما كان وما يكون وما نبصر وما لا نبصر. وما يعلم العباد وما لا يعلمون
قال في اول هاتين الايتين وانذرهم يوم الازفة. ثم وصفها بهذه الاوصاف المقتضية للاستعداد لذلك اليوم يوم عظيم لاشتمالها على الترغيب والترهيب. وقوله سبحانه او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبته
والذين كانوا من قبلهم الى اخر الايات. يقول تعالى او لم يسيروا في الارض اي بقلوبهم وابدانهم سير نظر واعتبار وتفكر في الاثار فينظر كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من المكذبين فسيجدونها شر العواقب
عاقبة الهلاك والدمار والخزي والفضيحة. وقد كانوا اشد قوة من هؤلاء في العدد. والعدد وكبر واشد اثارا في الارض من البناء والغرس وقوة الاثار تدل على قوة المؤثر فيها وعلى
تمنعه بها. قوله سبحانه فاخذهم الله اي بعقوبته بذنوبهم حين حين اصروا واستمروا عليها وقوله انه قوي شديد العقاب فلم تغن قوتهم عند قوة الله شيئا بل من اعظم الامم
قوة قوم معاد الذين قالوا من اشد منا قوة ارسل الله اليهم ريحا اضعفت قواهم ودمرتهم هم كل تدمير اللغة معناها قول. ايه. صحيح نعم. هي تباع لأ الزكاة انما هي في الثمرة. سواء كثمرة النقل او الحروب والثمار. اما هذه اذا باعها
وكان عنده نصابا او كانت هذه الثمان نصابا وبقي العام القادم يزكيه يقول احسن الله اليك ما حكم قول عند الوضوء عند غسل اليد اليمنى اللهم اعطني كتابي بيميني وعند اليسار اللهم لا تعطني
في كتابي بشمالي وعند غسل الرجلين اللهم ثبتني على الصراط. هذا كله خطأ والوضوء ليس فيه دعاء الا في ذكر الا في اوله واخره. في اوله البسملة بسم الله وفي اخره الشهادة. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المطهرين. ما سوى ذلك فهذا من المحدثات. يقول احسن الله اليك. الذكر هل يشترط له تحريك اللسان والشفتين ام اللسان لوحده يكفي؟ اما ما كان مطلوبا مأمورا به سواء
كان في الصلاة او في اذكار ما بعد الصلاة اذكار الصباح النوم خروج المنزل دخول دخول دورة المياه فلابد التحريك ما كان من ذكر مطلق فلا يشترط. لو ذكر الله في قلبه بل ربما يكون ذكره بالقلب افضل. واعظم من يستحضر في القلب ولا شك
بين اللسان والقلب ذاك منه. نعم. يقول احسن الله اليك. هل هناك كتب فقهية ينصح بها مبتدئين وذكر مثالين يقول هل ابدأ بالملخص الفقهي او الدروس الفقهية للمحاضرات الجامعية او هناك نصيحة من الشيخ
لا لا بالخص الفقهي اولى. ما كتاب شيخنا رحمه الله حضرت الجامعية هذا لشيخنا ما انصح به ابدا يعني الممتع هذا للمتمكن. اما حتى هذا الكتاب لا يعتبر مرجع ربما تراجع بعض المسائل التي قد لا
في كتب الاخرى. اما ان الكتاب تفقه لا. ثمان الاصل يكون على الشيوخ. لكن من اراد قال الله ما مثلا في مرحلة ما عندي تفرغ او منشغل او ما اشبه ذلك. كتاب الملخص الفقهي للشيخ الفوزان حفظه الله جيد. يقول احسن الله
اليك هل هناك كتب تساعد على تأصيل التأصيل العلمي غير الكتب التي تحفظ؟ يعني تعتبر اصول من انفع الكتب كتاب شيخنا رحمه الله كتاب العلم. هذا يدلك هذا اه ليس مؤلفا من شيخنا لكن مجموع كلامه. وشيخنا رحمه الله معروف بعلم وفقهه ثم جمعت. فقراءة
هذا الكتاب قراءته تؤصلك علميا وتدلك لان شيخنا تقريبا ثلثا الكتاب كلها اسئلة تستفيد منه احسن الله اليك. يقول احسن الله اليك يأتيه وسوسة عندما يضع يعني ذكر في حالة
يقول انه ممكن ان هذا رياء والله يعلم انني اريد الاجر لكن ماذا افعل مع هذا الوضع؟ اعد هو يضع حالات واتس اب فيها ذكر لله ومقاطع نافعة. هم. يقول يأتيني وسوسة ان هذا رياء. وانا لا اريد الا الاجر من الله. فماذا افعل
هذا ابشر اذا اذا احسست بالرياء معنى هذا انك مخلص. لان المراعي ما عليه من احد. لكن يبقى النظر هل ما تنشره صريح او لا؟ اذا كان من عالم موثوق فلا بأس رحمه الله الشيخ
حفظه الله بن باز الالباني العلماء الموثوقين. او غيرهم من طلاب العلم موثوقين. هم كثيرون. اما ان تنشر محب ودب والانصار اناس يتكلمون في العلم لا ناقة لهم ولا جمل فيهم. بل يظهر عليهم صفات يعني
سيئة كيف يتكلم هذا في العلم؟ وتجده ربما يبكي وربما قد جربت وفعل وكذا وبعض الناس مسكين يلا ينشر. ولذلك ينتبه. فالسلف في عهد ابن عباس رضي الله عنهما. تدرون انا؟ ابن عباس
كان في وزنه فلان ابن بشير او بشير الخطأ مني الان. كان يحدث على ابن عباس وذكر مسلم في مقدمة الصيح في مقدمة صحيح مسلم ان هذا الرجل يقول ابن عباس لماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنتبه اليه
اسمعوا قال انا كنا اذا سمعنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رميناه بابصارهم يعني انتبهنا لمن يقول فلما فركب الناس الصعب والذلون لم نأخذ الا ممن نعرف. هذا في عهد ابن عباس. سبحان الله. كيف بعده
ولذا قال ابن المسيب رحمه الله وغيره من السلف ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذوا دينكم. ومع الاسف الشديد انه صار يتكلم في الدين من هب ودب. بل من من لم يهب ولا يدب. مفهوم؟ يذهب
وذا بيمشي ذبذب كذا ويتكلم ويروح ويجي لا حنا والله يدف ولا شي ومع هذا يتكلم يعني مثل هؤلاء تكلم منها في الطب في الهندسة في الكهرباء في الاجهزة في سيارات ما يخالف ناخذ منه
محمد تكلم في الدين انت ما استقمت على دين الله عز وجل. انت اول من خالف. لكن يعني اذكر قبر كنت ثلاثين سنة كانت المكتبة اذا طاحت مكتبات التجارية ذي تطبع كتابا دينيا ترتفع
الناس يحبون الكتب ولا سيما كتب العلما. شوف شيخنا ابن باز فوزان العلماء الموثوقين على طول مبيعات بالمئات يقول كان المكتبات اذا خربت يطبع في كتاب الان بعض الناس يجمع يجمع المتابعين ويسمونهم
علشان يتكلم في الدين. ولا شك الناس يحبون الدين ويحبون اهله لكن اكثر الناس ما يعرف عن من يأخذ. المشكلة ذي. خلاصة الامر انه معاليك الاخلاص هذا علامات اخلاص لكنك لا تنشر الا لعلماء الثقات. يقول احسن الله اليك. اذا دخل رجل لوحده بعد صلاة
في العشاء واردت ان اتصدق عليه فاصلي معه نافلة. ولحقت معه ركعتين فقط. هل انويها سنة بعد العشاء او اتمها اربع لانه ام بي اربعا. لك هذا ولك هذا. انما الاعمال ان دخلت بنية الراتبة وصلت
سلمت يصحى. ان دخلت معه بنية النافلة. نافلة اعادة الصلاة تتم اربعا. يقول احسن الله اليك. هل قراءة سورة البقرة كلها لطرد الشيطان تقرأ؟ ام يكفي بعضا منها؟ الذي جاء بالحديث ان الشيطان
يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة اي كاملة. يقول احسن الله اليك في الوتر ما حكم قراءة اخر سورة البقرة مع سورة الاخلاص. لا اعلم في ذلك السنة لكن لو فعلت الصلاة صحيحة. يقول
احسن الله اليك اذا نزل الامام الخطيب من المنبر بعد ان اقيمت الصلاة هل يسلم على المصلين اذا مر من امامهم الى بس نسلم عليه الحمد لله ما سلم توه نازل. يقول احسن الله اليك عندنا في منازلنا ضفادع مؤذية
كثيرة هل يجوز لنا قتلها؟ نعم العلماء يقول يجوز ويسن قتل كل مؤذي حتى الانسان الله يستر. لكن يقتل الانسان ولي الامر. يعني لو واحد اذى الناس والامر يقتله. اذا لم يندم ان شاء الله الا بالقتل يقتل
هكذا الحيوانات والحشرات تقتل لكن ما كان منهيا عن قتله نملة والنحلة والهدهد والصورة هذه لا تقتل الا اذا اذت يعني تدفع بشيء فشيئا يقول احسن الله اليك قراءة القرآن من اي نوعين هل يجوز قراءته بدون تحريك شفايف او انه لازم باللسان؟ لا اذا اذا قرأته بقلبك هذا تدبر وليس
قراءة يجوز ان تمر القناة على قلبك بتدبر هذا نافع جدا لكن قراءة لابد من تحريك الشفتين واليسار يقول احسن الله اليك. حكم صلاة ركعتين بعد الاشراق. جائز. بل قد نقول سنة
وقد جاء في احاديث حسنه الشيخ ابن باز رحمه الله لغيره وكذلك الشيخ الالباني يصلي الانسان وثبت في صحيح مسلم الجلوس بعد الفجر الى ان تطلع الشمس. جابر بن سمر رضي الله عنه
فاذا جلست وخرج وقت النيل صلي. ان كانت الركعتان اللتان في الحديث صحيحتان فقد فزت بها والا انها صلاة ضحى. بس بعد الاشراق على طول ولا يجلس اذا خرج وقت النهي. يعني اقل شي عشر دقايق بعد طلوع الشمس
احسن الله اليك. يقول ما هي نصيحتكم لمن التزم حديثا في هذه الايام؟ علما انه لم يجد الى الان اصدقاء صالحين يصاحبهم ويعينونه. يعتزل. واحذر من اصحاب السوء. ترجع اليهم في في
بل يسخرون بثوبك بلحيتك. قد تسمع منهم المعصية. فاذا لم تجد فهذا ينذر الحمد لله عليك بالكتب وعليه كلام بالدروس تابعها وان ما فاتك من الدروس استدركه ثم انصحك بالدعاء بالثبات
دائما تقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. تقول اللهم وحبب الي الايمان وزينه في قلبي. وكره الي الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا راشدين. كم دعاء؟ من العيد الاول
يا مقلب القلوب الثاني اللهم اعني على ذكرك واشوف يا محمد اللهم حبب حبب الايمان الى قلبي حبب الي الايمان الي الايمان وزينه في قلبي وكره الي الكفر والفسوق عصيان واجعلني من الراشدين هذي من انفع ما يكون لها قيها وايضا اذكار الصباح اذكار المساء ورد القرآن خلك مع مع القرآن خلك
القرآن هذا كالعين كعين الماء العطشان. خلك مع القرآن قراءة وسماعا واحفظ مما تيسر اذا كان تمكنت بحلق التحفيظ والان يمكن عن بعد تشارك في حلقة تحفيظ او في المسجد النبوي
البرامج بارك الله فيكم ها وش عندك