ان الله يحفظ بينهم المعاصي يختلفون. ان الله هو كاذب كفار لو اراد الله ان يتخذ ولدا ما استطاع ما يخلق ما يشاء. سبحانه والله الواحد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اصبر اصبر ان الله ان الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم اراد الله سبحانه
سبحان هو الله الواحد القهار. اخواني بسم الله الرحمن احسنت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. لو اراد الله ماخذنا الاية الرابعة اكيد طيب خلاص اه اني انزل اعبد الله ان الله لا يضيع. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
الشافعي ايش معنى الزمر او لماذا سميت هذه السورة بالزمر عندنا قاعدة ترى الشي يسمى بماء قد يسمى بماء يذكر فيه. يا شيخ سليمان شو معنى الزمر احسنت وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة الزمرا زمرا يعني جماعات ومجموعات
طيب بداح قوله سبحانه تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ابتداء بهذا الاسم او هذا الفعل هو فعل ولا اسم تنزيل؟ اسم تنزيل اثبته اثبت ان الذكر كيف تميز الكلمة انها اسم من فاد او حرف
حرف تنزيل فهد ها اثبت تدخل على التنزيل وفي القرآن تنزيل من الرحمن تنزيل دونت تمام طيب ما معنى تنزيل كتاب من الله سبحانه وتعالى طيب هذا التنزيل او هذا التعبير بماذا يشعر؟ العظمة
والجلالة وان هذا الكتاب جاء من رب العالمين. ايضا فيه دليل على مسألة عقدية مهمة. وهي مسألة العلو وايضا القرآن منزل ليس مخلوقا تمام طيب بكري في قوله سبحانه من الله العزيز الحكيم. كم اسم هذي؟ طيب على ماذا
اسمه الله سبحانه وتعالى يدل على الالوهية صفة الالوهية. انه سبحانه الاله المعبود وايضا ان هذا التنزيل مصحوب بالعزة والعزيز سبحانه وتعالى انزل ليطاع ويتبع. وايضا انها انه ابني الحكمة وايضا
حكم وحكمة. لا شك ان هذا ان ختم الايات كل اية مختومة بابس فمناسب. ولكن قد تظهر المناسبة وهذا الاكثر وقد تحتاج الى تأمل زيادة. الشافعي قوله سبحانه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق. من المخاطب؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. انزل اليك الكتاب
القرآن طيب شمعنى بالحق؟ العدل الصدق تمام. فصدق في الاخبار وعد في الاحكام. طيب. موسى فاعبد الله مخلصا له الدين. ما مناسبة هذه الجملة لما سبق؟ انزل الله في المناسبة
هل المراد اعبدوا الله شكرا شكرا لهذه النعمة ام لتتعبد لله بما في الكتاب هو نعم كلاهما مرض. كلاهما مرض. انا اتعبد فالنبي عليه الصلاة والسلام ونحن تبع له مأمور باتباع الكتاب
وايضا من اذا انعم الله علينا بنعمة نعمة نعبده سبحانه وتعالى شكرا له. طيب ابو عبد الله السر قوله سبحانه اعبد الله مخلصا له الدين. مخلصا له الدين. ما المعنى؟ طيب الدين معنا هنا
طيب الدين يأتي في القرآن وفي لغة العرب على معنيين ما هما ها معنى الاسلام يعني ما نتعبد له بالعمل يعني العمل الذي نتعبد الله به بالقلب واللسان والجوارح هذا الاول والثاني
ايه هذا في العمل. والمعنى الثاني مالك يوم الدين. يلا جاك الجواب. اذا معنى الجزاء الشيخ سليمان قول سبحانه الا لله الدين الخالص طيب ما ساموا سبق فاعبدوا لهم قلص له الدين
وبمناسبة اعادة اعادة هذه الجملة التوكيد ايضا ما بعدها ونفس الكلام بس اسمع الاية الذين خالص والذي يتخذ منه الاولياء ما نعبد منا الى الله زلفى. ها. كما انه سبحانه وبين ان له الدين الخالص ذنبا
طيب اذا هذا وجه نقول ذم ذم المشركين. وايظا اعاد الجملة ترى انا تلمس حكم لكن يقينا ما لسنا على يقين لكن لكن يظهر والله اعلم انه اعاد اعاد الجملة من اجل ان يبين
على ما بعدها ان الدين الخالص لله ومع هذا هؤلاء اشركوا بالله. طيب قوله سبحانه والذين من دونه اولياء. اشرف اولياء. يعني اشركوا غير الله في عبادته. طيب قوله سبحانه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وش معنى الجملة؟ ما نعبدهم الا ليقربوننا
يبين المشركون انه عبادتهم للاصنام انما هي من اجل ان تخربهم او واسطة لا انهم يخلقون ويرزقون. طيب يعني الجملة يعني بادئ الرأي انها غير منتظمة. كيف نبينها؟ شف والذين اتخذوا من دونه اولياء ما
الا لي وهنا لم ارد هذا ها شيء مقدر في ايوه في شيء مقدر ما هو والذين اتخذوا من دونه اولياء يزعمون. احسنت. او نقول كانهم سئلوا. لماذا اتخذوا اتخاذوا من دون الله اولياء
وانتم تقرون انه الخالق الرازق المدبر المالك المعطي المانع. كيف تتخذون اولياء مع انكم تقرون بربيته قالوا قانون ما عبدناهم يخلقون ويرزقون وانما عبدناهم ليقربونا الى الله هذا المعنى لا بد ان تعرف هذا
القرآن قرآن اعلى غايات البلاغة. لا يعيد كل شيء. كل شيء يعيده ويبينه ويوضحه. اين ذاك العرب ابتهرو منه والعرب على على فصاحتهم وبلاغتهم وحنقهم على القرآن ما ما قدروا واظح؟ في يعني القرآن في غاية البلاغة والا شف
يتخذ من دونها اولياء ما نعبده قبل الاسلام. يعني وش الكلام وش معناه نقول هم كأنهم سئلوا كيف تقرون بروبية الله والخلق والرزق ثم انتم تتخذون اولياء ليش؟ قالوا ما عبدناهم لخلق ولا رزق ولا تدبير وانما يقربونا الى الله لكن ما هذه نافية مثل ما قلت واذا جاء بعد
الا ما نعبدهم يعني لانهم يقربون لانهم يخلقون ويرزقون والا ليقربونا الى الله. طيب طيب في هذا ما ذكره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. في القاعة الثانية ما هي؟ ما القاعة الثانية؟ في
الاربع ها تمام هذي من حجج المشركين التي جعل القرآن بابطالها. وان قال هذه الاصنام ما عبدناها لان تخلق وترزق وانما لتقربون الى الله او تشفع لنا عند الله. طيب
في قوله سبحانه ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ماذا نستفيد منك من هذه الكلمة؟ كاد مكفر على ما سبق ان هذا حكم عليهم حينما قالوا تكذبون وانتم كفرتم
تكذبون في انهم لا يقربوكم الى الله. وكفرتم بذلك حيث صرفتم عبادة لغير الله عز وجل طيب. درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله قال لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء خلق السماوات والارض بالحق
الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر يجري لاجل مسمى. الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجا. وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. يخلقكم ذي بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق
في ظلمات ثلاث. ذلكم الله ربكم له الملك لا اله احسنت تقف عند ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فان يصرفون بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل لو اراد
قضى الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. لو هنا شرطية لا او يعني لو ان الله عز وجل اراد اي شاء ان يتخذ ولدا ان يجعل له ولدا لا صاف من مخلوق ما يشاء
يعني ولا حاجة له ان يتخذ صاحبه. ثم ان هذا الامر ممتنع اشد الامتناع. وهو اتخاذ الولد فظعا اتخذه صاحب الزوجة. لانه عز وجل هو الخالق. ثم نزه نفسه عز وجل عن
الولد فقال سبحانه اي تنزيها له عما يقول الظالمون ثم ذكر ما يمتنع معه ان يكون له ولد لانه الاله والواحد القهار. فالاله المعبود فلو كان له ولد لكان من جنسه
الولد من جنس ابيه. وجنس ابيه يستحق العبادة. والله عز وجل يقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت ثم قوله الواحد اي المنفرد سبحانه وتعالى. فلو كان له ولد ليمكن واحدا يعني بيصير شريكا له. فيمتنع ذلك ثم القهار
قهار هو من يقهر غيره. فكيف يكون له ولد يقهره؟ ما يكون. فدل على امتناع الولد. فالله عز وجل الاله واحد قهار فلا ولد له ولا صاحبة ولا شريك ولا مثيل. قال سبحانه خلق
السماوات ارظ بالحق هذا الان فرع من وحدانيته. وقدرته وقهره انه الذي خلق السماوات والارض سبع سماوات وسبع اراضين بما فيها وما بينها وما ودع فيها من خزائن وعجائب بالحق اي خلقه سبحانه وتعالى بالحكمة والمصلحة. ولذلك كل ما تم الانسان في خلق الله عز وجل
العجب ولا سيما نحن فيه من الارض كيف ان الله عز وجل جعلها ممهدة مذللة ثم جعل فيها المياه والاشجار وجعل فيها الحيوانات وجعل فيها من المعادن ما ينتفع الناس به. قال سبحانه يكور
الليل على النهار وكير النهار على الليل. هذا ايضا من تسخير الخلق لينتفع به الانسان فان الليل سكون وقطع للاتعاب والنهار ضياء فالناس ينتشرون فيه وينظرون مصالحهم. وقوله سبحانه يكور يكور. التكوير معناه اللف ومن تكوير العمامة
ومثل كورة اشمعنى نقول يلتف بعضها على بعض اللي يلتفع النهار كان يلتف عليه بحيث انه يتعاقبان في سير عجيب غريب انتظام لا يمكن يختل. انظر مثلا الان نحن في الشتاء لا زال الذي
يطول والنهار يقصر. طيب ليش ما يطول الليل والنهار يبقى على ما هو عليه؟ ما يمكن الشمس الان كيف تطلع؟ ثم لها لها اماكن تطلع معها رب المشارق والمغارب المشرقين المغربين
انتظام عجيب. وسخر الشمس والقمر اي ذللها وجعلها مخلوقة تخدم الناس شمس ضياء ونور والقمر منازل ينتفع الناس به في معرفة الاوقات. معرفة الشهور عرفتوا الصيام والحج والعدد واوقات الديون كل يجري لاجل مسمى
كل يجري يعود على على ما سبق على الشمس والقمر والارظ وهل السموات ايضا تجري الله اعلم قد يكون لكن يظهر لنا اللي يجري هذه. الشمس والقمر والليل ايضا والنهار يجريان. يطلبه
يعني كأن النهار والليل يتعاقبان كأن واحد يلحق الاخر. بسرعة قالوا سبحانه كل يجري لاجل مسمى. مسمى اي معين. وما هو؟ يوم القيامة. يقول هذي الشمس القمر والليل والنهار لم تزل متعاقبة منذ خلق الله السماوات والارض حتى يأتي يوم القيامة فيوم الله عز وجل
خرابها وتلف الشمس والقمر وترمى في في جهنم. تبكية لمن كان يعبدها. قال سبحانه الا هو الغفار العزيز ذو العزة عزة القدر والقهر والامتناع والغفار اي كثير الغفر والغفر مأخوذ من المغفر الذي هو تغطية الشيء وستره. لان الله عز وجل يستر ذنوب ويتجاوز عنها. قال سبحانه
خلقكم من نفس واحدة وهي ادم عليه السلام. ثم جعل منها زوجها وهي حواء رضي الله عنها خلق الله من ضلع ادم وانزل لكم الانعام ثمانية ازواج عجيب! ثمانية ازواج! طب واين البقية؟ وما هي الثمانية؟ وما معنى انزل؟ نقول اما الثمانية فهي واضحة
الابن والبقر والغنم الظأن والماعز. اين هي؟ نقول في سورة الانعام. قال ثمانية ازواج من الضأن اثنين ذكر وانثى ومن المعزة اثنين يعني ذكر وانثى الى ان قال ومن يبي اثنين وبقر اثنين هذي واضح لا
اه اين بقية الحيوانات؟ الاسود والنمور الغزلان نقولها موجودة لكن هذه اظهر ما يكون لانها مع الناس ولكثرة الانتفاع بها بقية الحيوانات قد ينتفع الانسان بها بل ينتفع لكن ليس كذا في عدد الحيوانات الثمانية
طيب واختلف العلماء في معنى انزل كيف انزل من الانعام؟ انزال من فوق الى تحت يعني من السماء الى الارض فقال بعض العلماء ان الله خلق هذه الحيوانات في السماوات ثم زاهي الارض. هذا ليس بعيدا ليس بعيدا على كل شيء قدير
وقيل بل معنى انزل يعني قضاء. قضى خلقها فانزلها يعني بامره سبحانه وتعالى انزل فخلق بهذه الحيوانات. طيب قال سبحانه يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات
هذا عجيب ذكر خلق السماوات والارض يرحمك الله والليل والنهار والشمس والقمر ثم بين تحتنا ثم بين خلق خلق الحيوانات هذي ثم رجع الى خلق الانسان يخلقكم في بطون امهاتكم. خلقا من بعد خلق. كيف خلقا من بعد خلق؟ نقول نطفة ثم علقة ثم مضغة
ثم يكسو ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يخرج طفلا حلقا بعد خلق في ظلمات ثلاث ظلمات ثلاث هي ظلمة البطن. والرحم والمشيئة والمشيمة. والعجب ان العلماء ذكروا ذلك من القديم. يقول ابن كثير قال ابن عباس رضي الله عنهما هذا ابن عباس
فظل من بعد ابن كثير وابن تيمية والعلماء ذكروا هذا وهذا الان الطب الحديث وضح تماما تقول هذا معلوم عند عند السلف. عند السلف في الانسان في ظلمة البطن واضح. وظلمة الرحم
وظلمة المشيمة. طيب المشيمة هذي غشاء يكون على الجنين اثناء وجوده في الرحم. والرحم موجود المرأة الذي يكون فيه الخلق والبطن واضح حفظ الماء ثلاث هذا عجيب ومع هذا يصلي هذا المخلوق الضعيف يصله الدم ويصيح الغذاء وتنفخ
الروح ويتحرك يبدأ يتخلق يتخلق يتخلق حتى يخرج. سبحان الله العظيم. قالوا سبحانه ذلكم الله وربكم تأمل في اسم الاشارة البعيد ذلكم اي هذا الذي خلق ودبر وكون وصور الله لا اله المعبود ربكم. اي الذي يجب ان يعبد له الملك. يعني له التصرف سبحانه وتعالى. لا اله الا
اهو في انى تصرفون. اي لا احد يستحق ان يعبد سوى الله لانه الذي خلق ورزق ويملك سبحانه وتعالى فاعبدوه وحده فانى تصرفون. يعني كيف تصرف عقولكم؟ وكيف تعدلون عن عبادة الله لعباد غيره مع
تملى خلق ولا رزق ولا تدبير ولا ملك هل هذا الا ضلال؟ نعوذ بالله من ذلك. نعم قال ابن سردي رحمه الله تعالى وقوله تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار. اي لو اراد الله
هو ان يتخذ ولدا كما زعم ذلك من زعمه من سفهاء الخلق لاصطفى مما يخلق ما يشاء اي لاصطفى بعض مخلوقاته التي يشاء اصطفاءه واختصه لنفسه وجعله بمنزلة الولد. ولم يكن حاجة الى اتخاذ الصاحبة. وقوله
سبحانه اي عما يظنه به عما ظنه به الكافرون تنزه من عندكم ظنه ها ظنه سبحانه اعد كلامك عما ظنه عندي قبلها تنزه ما يخالف سبحانه عما ظنه ما يكفي. وقوله سبحانه اي عما ظنه
الكافرون او نسبه اليه الملحدون. وقوله هو الله الواحد القهار. اي الواحد في ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله. فلا شبيه له في شيء من ذلك ولا مماثل. فلو كان له ولد لاقتضى ان يكون شبيها له في وحدته
انه بعض وجزء منه القهار لجميع العالم العلوي والسفلي. فلو كان له ولد لم يكن مقهورا ولكان له اجلال على ابيه ومناسبة منه ووحدته تعالى وقهره متلازمان. فالواحد لا يكون الا قهارا
والقهار لا يكون الا واحدا. وذلك ينفي الشركة له من كل وجه. وقوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل الايات. قال رحمه الله يخبر تعالى انه خلق السماوات والارض
اي بالحكمة والمصلحة. وليأمر العباد وينهاهم ويثيبهم ويعاقبهم. وقوله يكور الليل على النهار النهار على الليل اي يدخل كلا منهما على الاخر. ويحله محله. الا يجتمع هذا وهذا؟ بل اذا اتى احدهما
انعزل الاخر عن سلطانه. وقوله وسخر الشمس والقمر اي بتسخير منظم بتسخير منظم وسير مقنن اقوله كل اي من الشمس والقمر يجري متأثرا عن تسخيره تعالى وهو انقضاء وقوله تعالى لاجل مسمى وهو انقضاء هذه الدار وخرابها فيخرب فيخرب الله الاتهام
وشمسها وقمرها وينشئ الخلق نشأة جديدة يستقر في دار القرار الجنة او النار. وقوله ها هو العزيز اي الذي لا يغالب الذي لا يغالب القاهر لكل شيء الذي لا يستعصي عليه شيء الذي من عزته او
هذه المخلوقات العظيمة وسخرها تجري بامره. وقوله الغفار اي لذنوب عباده التوابين المؤمنين قال تعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. الغفار لمن اشرك به بعدما رأى من اياته
ثم تاب واناب. ومن عزته ان خلقكم من نفس واحدة على كثرتكم وانتشاركم في انحاء الارض ثم جعل منها زوجها وذلك ليسكن اليها وتسكن اليه وتتم بذلك النعمة. وقوله وانزل لكم من الانعام
اي خلقها بقدر بقدر طيب قوله رحمه الله وذاك ليسكن اليه ويسكن اليه هل هذا السكون حسي ام معنوي؟ ها كلاهما فالرجل الى زوجته يعني معها في البيت واسكن اليها والمرأة كذلك وايضا السكون المعنوي. وهذا الغالب ولا
اه يعني ينظر الى ما قد يحدث بين الزوجين من مشاكل. اما عارضة او دائمة. ان عارضة بعيدة. ومن ظن انه سوف يجد بيتا ما فيه مشاكل فهذا يصبرن يجي الجنة. صحيح. بيت النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام اعتزل
زوجاته شهرا شهرا كاملا يعني فر عليه الصلاة والسلام غضب عليه. كل بيت زين واما سنام المساكن الدائمة فلقد يحدث والله عز وجل قد جعل الزواج قد تجعل الطلاق حل لهذا اذا وصل الى
طريق مسدود. طريق مسدود. لكن الاصل ان الزوج والزوجة بعضهم الى بعض. نعم قال رحمه الله وقوله وانزل لكم من الانعام اي خلقها بقدر نازل منه رحمة بكم. وقوله ثمانية
وهي التي ذكر في سورة الانعام ثمانية ازواج من الظأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. وخص وبالذكر مع انه انزل لمصالح عباده من من البهائم غيرها. لكثرة نزعها وعموم مصالحها ولشرفها
والاختصاصها باشياء لا يصلح لا يصلح غيرها. كالاضحية والهدي والعقيقة ووجوب الزكاة فيها. واختصاصها بالدين ولما ذكر اختصاصها بالدية ولما ذكر خلق ابينا وامنا ذكر ابتداء خلق فقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي طورا بعد طور. وانتم في حال لا يدع مخلوق تمسكه
ولا عين تنظر اليكم وهو قد رباكم في ذلك المكان الضيق في ظلمات ثلاث ظلمة البطن ثم ظلمة الرحم ثم ظلمة المشيمة. وقوله ذلكم اي الذي خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر وخلقكم وخلق
لكم الانعام والنعم الله ربكم. اي المألوه المعبود الذي رباكم ودبركم. فكما انه الواحد في خلقه وتربيته لا شريك له في ذلك فهو الواحد في الوهيته لا شريك له. ولهذا قال لا اله الا هو فانى تصرفون. اي بعد هذا
البيان ببيان استحقاقه تعالى الاخلاص وحده الى عبادة الاوثان التي لا تدبر شيئا وليس لها من الامر شيء احسنت هذا سائل يقول احسن الله اليك كيف ننكر على من يظن ان القزع مكروه؟ ايش؟ كيف ننكر على من يظن ان
قزع مكروه هذا هو الصوب. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رأى صبيا قد حلق بعض رأسه وترك بعضه. فقال احلقوا كله او اتركوا كله. فالذي ينكر عليه الان انت وليس هو
يقول احسن الله اليك ما هو الافضل ان آآ استمع للدرس ام اشتغل باذكار الصباح استمع للدرس ثم قل اذكار الصباح. الدرس يفوت واذكار ما تفوت. ولو اخرت السماع الى بعد الاذكار ربما تكسل. لان آآ
الاستماع المباشر ينشط المسجل والاذكار مدركة. يقول احسن الله اليك هل يجوز اقامة صلاة الاستسقاء بعد صلاة العصر لأ لا تقام لانها سنة وما بعد العصر وقت نهي. ووقت النهي لا تجوز الصلاة فيه الا ذوات الاسباب
وليست صلاة الاستسقاء من ذوات الاسباب. بمعنى انها تفوت. يمكن تصلي بعد المغرب. صلى بعد بعد الظهر. بعد العشاء والناس اعتادوا تصلى في الصباح ايسر لهم ولا يجوز تصلي في اي وقت. لكن وقت النهي لا لكن لو كان هناك صلاة تفوت
في فوات الوقت فصليت العلماء ذكروا اه مثل لو كان الانسان عنده استخارة يستخير لانه يفوت الان لو لم يصلي في هذا الوقت فات الامر مثل سفر او امر يفوت فيجوز ان يصلي في وقت النهي والا لا. الاستخارة
هذا سائل يقول احسن الله اليك يقول عندي ارض وصلت قيمتها مبلغ اربع مئة الف. وعندي شك هل وصلت قيمتها اكثر او لا؟ وكنت انتظر ان ترتفع قيمتها ولاكثر من سنتين لم ازكيها. والان بعتها بمبلغ ثلاث مئة وخمسين. فباي قيمة ازكي؟ وكم سنة ازكيها
مرة او مرتين ما دامت الارض تجارية فانك تزكيها كل سنة وقدر قيمتها في السنة التي تبع فيها لا تأخذ الاعلى خذ الادنى. لان هذا هو هو المتيقن. فلو قلت قد تكون باربع مئة الف
وقد تكون ثلاث مئة ثلاث مئة وخمسين اكيد. بتاخذ ثلاث مئة وخمسين لان هي الاكيد ما زاد عليك مشكوك فيه. واصل براءة الذمة تزكى سنتين بقيمتها التي اه يغلب على ظنك انها وصلتها. نعم
يقول احسن الله اليك اذا تقدم شخص لامرأة من مكان بعيد من بلد غير بلدها. ولا يستطيعون السؤال عن خلقه ولا عن دينه هل تكتفي المرأة بالاستخارة؟ ام لابد ان يسألوا عنه
السؤال هذا ما هو ما هو بلازم. لا يقال لكل من خطب منهم خاطب اسألوا عنه. نقول اذا ادعوا للصلاحة ما يحتاج سؤال ولا يلزم وليس من شروط النكاح ان يسأل عنه نعم لا شك ان ان في هذا الوقت ينبغي التحرز والسوء
قال لكن لو لم لو زوجوه بدون سؤال فالزواج صحيح يقول احسن الله اليك هل يجوز جمع الصلاة لرجل شبه مقعد يعاني من سلس البول؟ وصعوبة الوضوء لكل صلاة؟ نعم لا شك في ذلك. والنبي عليه الصلاة
مرخص لمن هي لمن امرأة دون حال هذا الرجل. وهي حملة بن جحش رضي الله عنها لان اصيبت بالاستحاضة والاستحاضة السلس هذا الرجل مقعد وفيه سلس لا شك انه يجوز له ان يجمع الصلاتين
نعم. يقول احسن الله اليك ما حكم من اخر الصلاة او تأخر عن الصلاة بسبب قضاء حاجته. لا بأس النبي عليه الصلاة والسلام قال لا بحضر طعام ولا هو دافع لقبتان. فاذا كان يقضي حاجته لا بأس. لكن يعني يبلغن عن بعض الشباب
بعض الشباب انه ما يجي قظاء الحاجة الى وقت الصلاة قبل هذا قاعد على الجوال. ولا يجيه قضاء الحاجة لغة الصلاة. عجيب! هذا الشيطان! يعني دام مشتغل بالالعاب والخرابيط هذي
لا قال وصل الصلاة راح الحمام. وجالسة تخلص صلاة. هذا يؤخذ به الجوال قبل الاذان بربع ساعة يروح الحمام يقول احسن الله اليك اذا كانت المحادة من بشرتها سوداء هل يجوز لها ان ان تكتحل
ايش نقول هكذا يقول اذا كانت المحادة اللي مات زوجها ها البشرة السوداء هل يجوز لها ان تكتحل تكتحل لا يجوز. النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تكتحل. نهى عن الاكتحال. ولم يفرق بينها سوداء ولا بيظا. وفي عهد النبي عليه الصلاة
السلام سود وبيض فلا يجوز سائل يقول احسن الله اليك. اذا اراد المصلي ان يبدأ ختمة جديدة وهو في نفس الركعة. هل يبدأ بالفاتحة او بالبقرة الفاتحة الفاتحة اول المصحف
واعادة الفاتحة في هذا الحال ما فيها بأس يقول احسن الله اليك اذا كانت الزوجة وابناؤها يستمعون الى مقاطع عن طريق الجوالات واحيانا يطلع فيها اعلانات فيها موسيقى. فتنكر عليهم باستمرار. فهل تبرز ذمتها من اول مرة
تخبرهم ان يقصروا عليها اذا كان فيها موسيقى قصروا عليها وامهلت ابرأ ذمة ذمة ماذا المنكر موجودا وهي تستطيع الانكار تنكر هذي سؤالين هذا يقول احسن الله اليك حكم القصات الجديدة التي تشبه قصات الكفار
وايضا سائل يقول هل حديث النبي صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كأسنمة البخت يشمل من تفعله في بيتها اما القصاص الجديدة فما كان مختصا بالكفار فهو داخل في الحكم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم. واما
وضع المرأة رأسها يسمونها كعكة. ولا لا؟ متزوجين يعلمونا وكل لا شك ان الذي الذي الحادث ينطبق على من تريد الفتنة هذا اول شيء. المراد بذلك المائلات المميلات اه كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن البخت المائلة فهي تقصد. ومع ذلك لا شك ان المرأة الورعة
اللي تريد الله الدار الاخرة تتجنب مثل هذه الامور هل نقول من وضعت من وضعت رأسها على شكل كعكة مائلة في بيتها نقود ينطبق الحجز عليها؟ لا نقول بذلك لكن
لا شك ان التورع والاولى للمرأة ان تبدأ عن مثل هذا الشعر لا التخفيف بالماكينة. باي رقم ليس ليس قزعا. لكن هل نقول ان هذا جائز او ممنوع نقول ان كان فيه تشبه فهو ممنوع لانه قزع
اما اذا كان معتادا والذي يظهر الحلاقين اليوم انهم اكثرهم يقول بعضهم قصات حتى يحطون صور قدامهم اذا جاهم تبي ذي ولا ذي ولا ذي اللاعب الفلاني والمثل الفلاني الشكوى لله