الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات الصدور واذا مس الانسان ضر الا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله حكمة منه. ثم اذا خوله قل فمتع بكفرك قليلا
وجعل لله احسنت. واذا ايش؟ اعد اعد هذا الخطأ. الفاعل وين مس اين فعل المساء؟ الانسان ماس او وممسوس. نسانا اذا مفعول به مقدم. كأنك اذا رفعت انسان ولا لا
احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه ان تكفروا فان الله غني عنكم عباده الكفر وضح وضح الجملتين الا يشكر تمام اذا فالله عز وجل غني عنا لو كفرنا. ومع ذلك ما يرضانا الكفر ولا يحبه لنا وانما يحب لنا الايمان لمصلحتنا نحن
قول سبحانه ولا تزروا كده اين الفاعل؟ وازره. وازرة ما هي بالواو ولا تزروا انتم. خلافا افهمه بعض الناس انها لا تزر يعني انتم هذا خطأ لا تزجروا هذا المضارع
طيب طيب محمد لا هذي وش نوعها الى النافية. نافية وليست ناهية. طيب طيب وش الفعل ما هو؟ الفعل تزني تزر وش معنى تزور؟ يعني تتحمله تتحمل تتحمل تبعة الذنوب. تمام
طيب قوله سبحانه ثم الى ربكم مرجعكم هل المرجع هنا قدري ام شرعي كلاهما. كلاهما. فاذا الله المرجع شرعا هو الذي يحكم سبحانه وتعالى. وليه قدر في النهاية نرجع اليه
موسى انه عليم بذات الصدور ما معنى ذات الصدور؟ يعني صاحبة الصدور وهي القلوب. ثم في هذا الدين على على وجوب اهتمام بالقلب والباطن تبغى الظاهر كذلك ايهما اهم الظهر ولا الباطن؟ ايهما يتبع الاخر؟ الاخر الباطل يتبع الداخل
وشوي يلا ما الذي يتبع احدهما الاخر احسنت اذا ظاهر الانسان يتبع ما في داخله الحمد لله قوله سبحانه واذا مس الانسان ايش معنى مس اصاب ضر مثل ايش مرض بلا فقر خوف
دعا ربهم منيبا اليه. هل هذا هو المسلم او المشرك او كلاهما كلاهما لكن المؤمن يبقى يدعو ربه في الرخاء والشدة والمشرك ماذا يفعل؟ في الشدة وفي الرخاء يكفر ولذلك قال ثم اذا خوله نعمة منه نسي. نسي ما كانت اليه من قبل. احمد وش معنى خوله
احسنت اعطاه طيب ابو علي وجعل لله اندادا هل التنديد هنا؟ شمعنى الانداد اول شي لا اعطيناها لغة الند الايش؟ المثيل احسنت. المثيل والنظير والسمي والكفء. طيب قوله سبحانه هنا وجعل لله اندادا هل الانداد هنا التنديد هنا اكبر او اصغر؟ يعني هل هو مخرج عن الملة
او يشمل حتى ما دون ذلك ها يطيب اهل الشرك اكبر ولا اصغر؟ اكبر بس فمن قال انما اوتيت على علم عندي وقال ان موتيت على علم ابن يشمل اكبر والاصغر يشمل الاكبر والاصغر. لكن يظهر ان الاية في الاكبر
لكن التنديد قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى فلا تجعلوا له انداد وانتم تعلمون قال الانداد اخفى من دبيب النملة على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله هي حياء والله وحياتك يا
حياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتاني لصوص وننبط في الدار لاتاني النصوص. وقل الرجل لصاحبه ما شاء الله هو شئت وقول الرجل لولا الله وفلان. قال ابن عباس لا تجعل فيها فلانا. هذا كله بشرك
المواطن الشرك الاصغر ابراهيم قوله سبحانه قل تمكن بكفرك قليلا. تمتع اذا هذا احسنت كقوله تعالى ذق انك انت العز الكريم هذا من باب التحقير باب التهكم به. وايضا هو التوعد لمن يسمع. انتبه لو فعلت هذا في النهاية سوف تكون من اصحاب
تمام درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى امن هو قانت
الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا فيها هذه الدنيا حسنة وارض الله واسعة. انما يوفى
صابرون اجرهم بغير حساب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحظو الاخرة الى معنا هذه الاية اجمالا هل من هذه صفته كالمشرك؟ فهل الذي هو قانت اي مديم
طاعة اناء الليل واناء النهار. في الليل والنهار مديون على الطاعة. يسجد لله عز وجل ويقوم في ساجدا وقائما لله عز وجل وقلبه حذر من الاخرة وايضا قلبه راج لله عز وجل
هل هو مثل المشرك؟ المعرض؟ الجواب؟ كلا. وقولوا سبحانه امن هذه هذه العبارة كلمتان ومن ام هذه استفهامية؟ كقوله تعالى ام اتخذوا من دونه من دوننا اولياء فالله هو الولي فهذه امن ومن موصوله؟ يعني هل الذي
يقنط ويديم الطاعة اناء الليل ساجدا وقائما. يحظر الاخرة الى اخره. كالمشرك؟ الجواب لا. ولذلك قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ انما يتذكر اولو الالباب. يعني لا يستوي من يعلم الشرع في عبد ربه
ويخافه ويحذره ويرجوه كالجاهل الذي لا يعلم. ولذلك انما اوتي الناس من الجهل ولا سيما الجهل بالتوحيد. فان هذا هذا ضار جدا وهادم للدين لان دين التوحيد ولذلك لو عبد الانسان ربه طول حياته وعنده شرك ما نفعه
قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. والشيطان ما عنده مانع انك تعبد ربك تقبل على الطاعة اذا ادخل عليك الشرك. لماذا؟ لانه يعلم ان عملك حابط. فلا فائدة فيه. وانما
يصح لسان عبادته بالعلم بالعلم واعظم العلم علم العقيدة علم التوحيد. علم الاسماء والصفات واذا واذا ضعف التوحيد طارت الشرك والبدع والمخالفات وترأس الجهال ولا سيما في هذا الوقت الذي صار كل انسان ينشر. انشر
والله انا انا مجرب هذا انا نفسي جربته. وانا ترى انا اللي اقول لكم موب غيري. تبغى انت مين انت؟ انت رسول الله؟ انت عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انت ابن تيمية انت عالم هذا خطير جدا. بعض الناس وان كان عنده جهل وعنده ضلال في نفسه ما يتكلم. بعض الناس لا ينشر انشر وانا سوينا وفعلنا وتركنا ثم يأتي الناس بعده والله صحيح نورتنا وكذا وكذا انا لله وانا راجعون بين
لو نشر في الطب ولا في الكهرباء ولا في الهندسة تخرب تبي تعالجنا تظيعنا تبينا كهرب مكيف يا رب متقول عرفناه بس الخطيرة اذا فالعلم وانما ترك اكثر الناس العلم لن يحتاج الى صبر. وترك الملذات والشهوات وترك الالف
لذلك كان شأن العلم عظيما لهذا الامر. لثمراته ولصعوبة طلبه لكنه من احتسب الاجر وصبر نفسه وعرف ان الدين لا يستقيم الله الا بذلك والمراد باستقامة الدين اي الناس وللدين مستقيم
الدين الدين الدين ما يتغير ترى. ترى الدين الذي الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام واخذ الصحابة رضي الله عنهم منه وخد من التابع نفسه الى يومنا هذا. وانما الخلل في في الناس
الناس خلل في في العقيدة خلل في العبادات في المعاملات وسبحان الله البارح اتاني سيء رسالة من شاب اعرفه يقول وش وش اللي القرآن مخلوق يقول سمعته يقول مخلوق وما هو مخلوق وش معنى الكلام ذا
عجيب! يعني تأملوا هذا الان ينشر القرآن مخلوق والله هل القرآن مخلوق ولا لا؟ وش معنى مخلوق انظر ينشرون باطلهم في هذه الوسائل هذي الفتنة العظيمة التي قتل فيها علماء
والتي جلد فيها امام اهل السنة والجماعة. وسجن سنة وسبعة اشهر. وطيف به على الحمار من هو؟ احمد بن حنبل احمد بن حنبل رضي الله عنه رحمه يريدون القرآن هذا مخلوق. مخلوق يعني مثل الكتاب ذا. يعني مثل ورقة ذي ورق. مثل الميكروفون مثل الجدار. فيجعلون القرآن
بمنزلة الخشب الشجر الحصى هذا هذا ترى هذا هذا معنى المخلوق مخلوق مثل ما خلق الله الابل والغنم هذا غلط عظيم. بل القرآن كلام الله منزل غير مخلوق صفة من صفاته. فما نسمعه بالاذان
ونقرأه في الكتب ونكتبه في الصحف ونحفظه في القلوب هذا كلام الله. هذا كلام الله ليس مخلوقا بل صفة من صفات الله عز وجل. عرفناه وهذي المسألة خطيرة جدا. لاننا لو قلنا ان القرآن مخلوق ما صار في اوامر ولا نواهي
كان قوله تعالى اعبدوا الله ولا ولا تشركوا بي شيئا مثل ما تقول اعطني تفاحة اكلها. لا فرق ما في ترى. ما في امر ولا نهي. هذا ما يترتب على ان القرآن مخلوق. ما في امر ولا نهي. خطير جدا
الله عز وجل يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. كلام الله الله المستعان طيب قال سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكرون الباب. وفي هذا ان ديننا
دين العدل وليس دين المساواة صح ولا خطأ؟ صحيح. اليس الاسلام دين المساواة بين الناس؟ تقول لا والله مو دين المساواة. ابدا. دين الاسلام ليس دين المساواة بل دين والعذر. العدل
قال الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان ولذلك كثيرا ما ينفي الله عز وجل ان المساواة بين بين الناس لو قمنا بالمساواة لصار الفاسق الماجن كالعابد الزاهد العالم القائل قارئ القرآن دون مستواه قل لا
ادين العدل وترى هذا المعمول به حتى عند الناس حتى الدول الكافرة يعني عندهم عدل يعني هل هل يعطونك الدكتور الطبيب الماهر كالممرظ اللي فقط يعرف يعالج ويطق ابرة هذا يحطونه سواء ما يحطونه زوم
لكن بعض الناس يفهم هذه المسألة خطأ وانا ديني دين المساواة ودين الحرية ودين ودين ابدا. حتى انتم في في باطلكم المغني اللي يسمونه المغني ماهر وفنان مو مثل واحد حق المسرح اللي يفتحه ويزينه
كلها اسأل الله لهم الهداية لكن ما تحطون هذا ما ما تسوونهم هل تعطون راتب لا مثل راتب ذا؟ اللاعبين الان في لاعبين يسمون مدري لاعب محترف ولاعب مدري ايش. يعطونه ينكفي الشهر مئة الف
وبعضهم ما يعطونه ولا حتى الفين مرة قبل قبل حول سنة. ايام لقينا في في رنيا قال هذا جايبنهن بيشة رايحين النادي الاهلي شارينه بمليون صغير مليون. عشرة الاف. خلاصة
موضوع ان الدنيا كلها مبنية على العدل واعظم العدل في في العلم الشرعي. قل هل يستوي الذين يعلمون؟ والذين لا يعلمون؟ انما الذكر اول الباط. قال سبحانه قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم
للذين احسنوا في هالدنيا حسنة وارض الله واسعة. انما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب. عجيب هذا القرآن. انظر اية احدى سطرين شف كان فيها من جملة. اسمع قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم. امنت بقلبك صدقت ويقنت اتقي ربك
وتقوى الله تكون بفعل اوامر اجتناب النوافل النوايا. طيب بعدين؟ اسمع للذين احسنوا في هالدنيا حسنة. انت احسنت واتقيت امنت بقلبك وعملت جوارحك ابشر واحسن هنا بين اتبع الشرع الاحسان اني ما كنت بعشر طيب قوله في هذه الدنيا حسنة هل في هذه الدنيا
يعود الى حسنة او يعود للذين احسنوا يعني المعنى للذين احسنوا في هذه الدنيا احسنوا سوف تكون حسنة في الاخرة. ام المعنى لذين يحتفلون ايضا حسنة في الدنيا الجواب يشمل هذا وهذا. وهذي ان بلغت القرآن
ان بلغت القرآن انه يأتي بعبارة تحتمل معاني كلها صحيحة. وتحمل عليها. والقاعدة الدليل ان القرآن او السنة اذا احتمل اكثر من معنى صحيح نعم صحيح ليس بينهما تناف يحمل عليها. فنقول للذي نحسن حسنة في الدنيا وفي الاخرة. احسنوا في الدنيا
حسن الدنيا والاخرة. طيب. قوله سبحانه حسنة. نقول اما الجنة فامر واظح قال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى هي الجنة والزيادة في الاية سورة يونس النظر الى وجه الله. طيب هنا الحسنة في الاخرة الجنة. طيب وفي الدنيا
منها السعادة القلبية الرزق الواسع التوفيق الصحة على ان الانسان لا يظن ان الامر استقيموا له ابدا من ظن ان الدنيا كلها راحة وطمأنينة وان الدين ما يأتي في فتن فكالذي يعبد الله على حرف
على حرف قال الله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمئن به. وان اصابت فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة شف وش معنى حرف؟ طرف كذا وهو يعبد الله على طرف اذا صبغ خير
فلوس الدين زين خلص الصلاة كويسة والقرآن خلص. و بزكي بعد بعطيكم عطينة طب وصفتنا؟ قال لا. يعني بعد اصلي لا وصوم وتصيبني حادث. ولدي يمرض زوجتي مشاكل فهو يعبد العلاء على طرف. طيب راح
تقول خسرت الدنيا والاخرة لم تنل الدنيا وخسرت الاخرة. ولذلك اصبر بل ان ان الدين فيه الفتن قال الله تعالى في اول سورة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا
انهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. الكاذبين فلنصدق في ديننا وان نعلم اننا وغيرنا كرامة مفتون. كل الناس لكن المؤمن يقابل هذا بصبر وبرجاء
ويكون له كفارة في الدنيا ورفعة في الاخرة واما الكفار والمنافقون فيعذبون في الدنيا والاخرة. قال الله تعالى او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين هادوك الكفار والمنافقين ترى
المؤمن يصيبه. آآ شوفوا الكفار ما تجيب مصايب وتجيهم زلازل ما عندهم حروب شوف مثلا ذي اسمها ذي سوفت واوكرانيا حروب وقتل. يعني الاف مؤلفة بل بمئات الالاف طيب كل المسلمين عندهم لكن المسلم يموت ويتشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والى
من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. ويشرد من ارضه يهدم بيته يصبر. تجد انا لله وانا اليه راجعون على كل حال تجده كذا مؤمن بينما الكافر ينتحر انتحار وظرب وجوه
خدود ويعني وربما يدحر نفسه المسدس كذا ويفجر نفسه ومن قتل نفسه بشيء عذب به في النار. عافانا الله واياكم. طيب قال سبحانه وارض الله واسعة. طيب ما مناسبة هذا
يعني ان الانسان اذا اذا ظيق عليه في ارظه يهاجر في بلد لك لا تصلي. لا تعبد ربك. نقول هاجر فاذا كان في ما يقدر يهاجر نقول يخفي نفسه كما كان في بلد ما يستطيع اظهار دينه ولا توحيده نقول
اصبر كما فعل مستضعفوا المسلمين في مكة. كمستضعفين بدينهم حتى انقذهم الله عز وجل. قال سبحانه انما يوفى الصابر اجرا بغير حساب وفى الصابرون اجرهم يوفون يعني يعطونه كاملا الصابرون يعنى الحابسون انفسهم على طاعة الله
عن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة طيب قول سبحانه انما فالصابرون اجرا بغير حساب. هل المعنى انهم لا يحاسبون تأملوا. هل قوله سبحانه ان اجرهم بغير حساب ما في حساب
هل هذا المعنى ام ان اجرهم غير محدد؟ ها؟ الجواب؟ الثاني. يحتمل المعنيين يحتمل لكن هل هل يمكن يحمد عليهما؟ الجواب لا. لو قلنا انه ما يحاسب اذا هذا فيه
غير غيري حساب فيحتمل هذا وهذا والان هي تحتملهما نعم اقرأ قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وقوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه الى اخر الاية. هذه مقابلة بين العامل بطاعة الله
وبين العالم والجاهل وان هذا من الامور التي تقرر في العقول تبيانها وعلم وعلم علما يقينا فليس المعرض عن طاعة ربه المتبع لهواه كمن هو قانت اي مطيع لله بافضل العبادات
هي الصلاة وافضل الاوقات وهو اوقات الليل فوصفه بكثرة العمل وافضله. ثم وصفه بالخوف والرجاء. وذكر ان علق الخوف عذاب الاخرة. وعلى ما سلف من الذنوب وان متعلق الرجاء رحمة الله. فوصفه بالعمل الظاهر والباطن
وقوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون اي ربهم ويعلمون دينه الشرعي ودينه الجزائي وماله في ذلك من الاسرار والحكم والذين لا يعلمون شيئا من ذلك لا يستوي هؤلاء ولا هؤلاء كما لا يستوي الليل والنهار والضياع
والظلام والماء والنار. وقوله انما يتذكر اذا ذكروا اولوا الالباب اي اهل العقول الزكية الذكية. فهم الذين يؤثرون الاعلى على الادنى. فيؤثرون العلم على الجهل وطاعة الله على على مخالفته. لان لهم عقولا
للنظر في العواقب بخلاف من لا لب له ولا عقل. فانه يتخذ الهه هواه. وقوله سبحانه قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم الى اخر الاية اي قل مناديا لاشرف الخلق وهم المؤمنون امرا لهم
الاوامر وهي التقوى ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى. وهو ربوبية الله لهم وانعامه عليهم المقتضي ذلك منهم ان يتقوه ومن ذلك ما من الله عليهم بهم من الايمان فانه موجب للتقوى كما تقول
ايها الكريم تصدق وايها الشجاع قاتل. وذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا فقال للذين احسنوا في هذه في الدنيا اي بعبادة ربهم لهم حسنة اي للذين احسنوا في هذه الدنيا في هذه الدنيا
بعبادة ربهم لهم حسنة ورزق واسع ونفس مطمئنة وقلب منشرح كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وقوله تعالى وارض الله واسعة. اذا منعتم من عبادته في ارض فهاجروا الى غيرها. تعبدون فيها ربكم
تمكنون من اقامة دينكم. ولما قال للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. كان لبعض النفوس مجال في هذا الموضع. وهو ان النص عام انه كل من احسن فله في الدنيا حسنة. فما بال من امن في ارض يضطهد فيها ويمتهن؟ لا يحصل له ذلك
دفع هذا الظن بقوله دفع. احسن الله اليك. دفع هذا الظن بقوله وارض الله واسعة. وهنا بشارة عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي على الحق الظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى
امر الله وهم على ذلك. تشير اليه هذه الاية وترمي اليه من قريب. وهو انه تعالى اخبر ان ارضه واسعة. فمهما قنعتم من عبادته في موضع فهاجروا الى غيرها. وهذا عام في كل زمان ومكان. فلا بد ان يكون لكل مهاجر ملجأ من
مسلمين يلجأوا اليه وموضع يتمكن من اقامة دينه فيه. وقوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب وهذا عام في جميع انواع الصبر. الصبر على الاقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها. والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها
والصبر على طاعته حتى يؤديها فوعد الله الصابرين اجرهم بغير حساب اي بغير حد ولا عد ولا مقدار دار وما ذاك الا لفضيلة الصبر ومحله عند الله. وانه معين على كل الامور. احسنت
شيخ سليمان في اختبار عشان نفس الوقت بعض الشباب عندهم مدارس ها؟ بعبادة ربهم بعبادة ربهم فاصلة لهم حسنة عندي العبارة احسن من اللي عندكم. ايه. عندي وذكر لهم الثواب المنشطة في الدنيا فقال للذين احسنوا
حسنة حسنة للذين احسنوا في هذه الدنيا بعبادة ربهم حسنة. بيقول لهم بعدين ولهم البرابي احسن. هذي احسن. قد تكون عبارتكم مهمة شوي عندك عبد المنعم؟ عندك الرابط؟ ارسله. ها؟ ارسله. ارسله يا شيخ. زين
في الوصف طيب تنكد بالوصف الإخوان لي في البث هذا طبعا رابط عندكم تختبر يطلع لك اختبارك نتيجتك محمد انت حضرت الدروس اخذت اخذت ورقة نفسها والدي نفس الالكتروني. ما وده ما ما يبي يختبر
ايه شوف الله يدفع خلصت ابو مبارك ابشر طال عمرك بسم الله الرحمن الرحيم عندك الحين خلصت