من القرآن على ان الانسان قد يصاب بعمله صح ايظا ها ها مثقال درجة خيرة لا لا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
طيب قول سبحانه او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. عبد الرحمن ابن مبارك ما الفرق بين يبسط ويقدر ايش معنى يبسط ويقدر يضيق طيب عبد الرحمن بن نادى ما معنى الاية من حيث العموم؟ ايش معناها
صح لا ما اريد هذا كلامك صحيح لكن نريد في الاية في السياق هذا حينما قال ان ماتت على علم يعني كسب هذا بكثرة مالي على علم قال بعدها او لم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
لما فرحوا وتفاخروا بالمال بين لهم ان بسط الرزق للكافر او تضييق على المؤمن لا يدل على محبة الشخص او على بغض الله احسنت هذا الصين هذا المراد الله عز وجل يقول او الم يعلموا ان الله يبسط رزقا لمن يشاء ويقدر يقول لمن
دائما اذا قيد الشيء بالمشيئة فانه يبنى على على الحكمة. فلحكمة الله عز وجل يعلم وقد نعلمها ان الله قد يوسع على احد ويضيق على احد. وليس توسيع الله عز وجل الرزق لاحد دليلا على محبة له
كما ان تظييقه على احد ليس لبغضه له فقد يبتلي الله اولياءه وينعم على اعداءه في الدنيا وهذا في الغالب. الدنيا ليست محل ليست محل الجزاء ولم يحل مقارنة لكنها دارب كذا ما امتحان. درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. وللسامعين وللمشاهدين المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على
نفوسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له. من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بعد
ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في بالله وان كنت لمن الساخرين. او تقول لو ان الله هداني لكم كنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين
بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا
على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. هذه الاية من اعظم الايات التي تدعو الى التوبة وتنادي من اسرف على نفسه بالذنوب واكثر من الخطايا والعيوب ان يعود
فقوله سبحانه قل هذا امر خاص للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لاهل اليمن بعده العلماء الحق ان يقولوا للناس هذا قل يا عبادي اي قل ان الله عز وجل يناديكم فيقول لكم يا عبادي وفي قول
يا عبادي فيه تلطف وفيه رحمة لان المنادى هنا المسرف المذنب ليس المؤمن كامل الايمان. فالمسرف والمذنب والمذنب بل حتى الكافر. ينادي فقال كفيا عبادي نقول هم عبادة كونية. هم العابيد الله عز وجل
ان بقوا على على كفرهم هلكوا. فهذا نداء لهم جميعا اسرفوا على انفسهم الاسراف هو صفة الاسراف انه الانفاق الكثير بلا داعي والله لا يحب المسرفين. فالمراد اسرف على انفسهم اي زادوا واكثروا في الذنوب. المتنوعة على انفسهم
وفي دليل على ان ذنب الانسان على نفسه اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله لا تقنطوا اي لا تيأسوا وتغلق على انفسكم الابواب. وان الله لن يتوب علينا بل الله عز وجل توبته اعظم من الذنوب. ثم
قال ما لا تقنط من رحمة الله. اي من ان الله يرحمكم ويغفر ذنوبكم ويقبل توبتكم. ان الله يغفر الذنوب جميعا عجيب جملة عجيبة بعد النداء السابق فكل ذنب يغفره الله اذا تاب الانسان منه
وقد يغفر الله بعض الذنوب بدون توبة الا الشرك الشرك ما يغفر له الا الا بالتوبة. طيب لكن قد يغفر الله بعض الذنوب بدون توبة. كالصلاة تكفر ما قبلها والصوم والحج والعمرة ودعاء الاولاد ودعاء الناس
هذي من اسباب المغفرة ان الله يغفر الذنوب جميعا. جميعا هذا توكيد والا فان يغفر الذنوب خلاص الذنوب للعموم يعني كل ذنب لكن اكد بقوله جميعا ثم ختم الاية بما يدل عليها ان الله هو الغفور الرحيم
وتأمل هو هذا ضمير فصل لا محل له من الاعراب. لكنه من حيث المعنى مؤكد معين للخبر. انه هو الغفور الرحيم يعني لا غيره. فالذي يغفر ويرحمه رب العالمين ولا شك ان هذه الاية من ارجى الايات ان لم تكن ارجاها
قال سبحانه وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم انيبوا يعني توبوا اسلموا له اي اقبلوا بالطاعة. واقبلوا بالعبادة. وانيبوا الى ربكم ثم قوله ثم قوله سبحانه الى ربكم فيها الاخلاص. وادعوه الى ان يكون هذا التوبة لله عز وجل لا للدنيا ولا
ولا لحظوظ النفس وانما لله خوفا منه ورجاء ما عنده واسلموا له اي استسلموا له بالتوحيد وانقادوا له بالطاعة. واقبلوا عليه بالعبادة ثم حذر وانذر من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
هذا عجيب هذا سياق عجيب ان الله عز وجل يعطي الفرصة. يبين صفاته واسمائه وان الذنوب تغفر كلها. لكن اذا لم تفعلوا من قبل بدايتكم العذاب. وهذا ايضا مما يحمل على التوبة وخوف العذاب. وفي هذا الجمع بين الرجاء والخوف
من قبل ان يأتيكم العذاب ثم تأمل قوله سبحانه يأتيكم يجيكم فمهما ذهبتم وراكم عجيب يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون لا تنصرون انفسكم وتحمونها ولا غيركم ينصركم ما لكم من الله مواق. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم
من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون. اتبعوا الاتباع يشمل التصديق. بالاخبار وفعل الاوامر وترك النواهي وقوله احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القرآن وكذلك السنة فان السنة من عند الله. قال عليه الصلاة والسلام الا واني اوتيت القرآن مثله معه
لكن يرحمك الله. احسن هنا هذه افعل التفضيل فهل هي مراده وهذا القرآن يتفاضل فيه حسن واحسن نقول اما من حيث فضل القرآن. فانه بالنسبة لقائله واحد كله كلام الله. واما بالنسبة لابعاظه
فانه من المعلوم ان بعضها افضل من بعض رأيت الكرسي اعظم اية وسورة الفاتحة اعظم سورة من الذي قال له؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حيث التأمل تم الانسان بعض الايات مؤثرة
تؤثر في باب بولواظ وبعثة الاحكام مثلا سورة البقرة في ايش في الاحكام سورة مثل الطور في الوعظ سورة الانعام في التوحيد فتتفكر في ابواب اذا نقول القرآن نقول من حيث قائله واحد. كله كلام الله. من حيث ابعاده اجزاءه سوره ايات يتفاضل
طيب لكن قوله سبحانه هنا واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اتباع هل هو لبعض القرآن ام لكل القرآن؟ لكله. طيب كيف قال احسن ما انزل انزل اليكم من ربكم؟ كنت اقول يحتمل
يعني المعنى ما كان فيه تخيير في القرآن فانظر احسنه. كقوله تعالى وان عاقبتم تعاقب مثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لو خير الصابرين فهنا اذا الانسان اعتدي عليه فيجوز ان يعاقب. لكن الصبر احسن. طيب العفو
فمن عفا واصلح فاجره على الله. هل كل عفو جائز؟ يجوز. لكن ما الافضل؟ ان العفو الذي فيه نص مصلحة فمن عفا واصلح مثلا قول سبحانه في الزوجين الا ان يعفون او يعفو الذي بدء عقد النكاح
يعني في اذا طلق المرأة بعد ان فرض لها مهرا. فرض لها مهرا. طلقها قبل الدخول. فان لها نهى نصف المهر ونصف المهر. لكن يعني ان عفت هي او عفا هو
الا ان يعفونا فتقول ما ابغى شيء من مهرك او يعف الذي بعقد النكاح هو الزوج على الصحيح فيعفو هذا يحتم ان لهذا المعنى. احسن منزلكم يعني مما في تخيير. مما في تخيير. ويحتمل وهذا ما ذكره الشيخ بن سعد رحمه الله
ذكره ابن كثير ان المراد بالتفضيل هنا في الاتباع فان الناس كل مسلم يتبعون القرآن لكنهم يتفاضلون من حيث الاتباع لا شك ان الصحابة رضي الله عنهم وهم اهل العلم. وكذلك من تبعهم باحسان العلماء احسن اتباع من غيره من القرآن
واضح؟ اذا عندنا احتمالان ما هما؟ ان ما كان فيه تخيير فالافظل تاخذ احسن ولو اخذت بما دونه يصح او ان المراد بالتفضيل هنا الاتباع للمتبع فالقرآن واحد فكله حسن
قال سبحانه من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة. وانتم لا تشعرون بغتة قد يكون في الدنيا. فان الانسان قد يعاقب على عمله سيء في الدنيا ويأتيه بغتة يعني انظر مثلا حوادث انظر اه ما يأتي الانسان من من ظلم من مرض من شيء يأتيه ما يدري
او ان المراد يموت فيعذب وكلاهما محتمل وكله يدل على التخويف وعلى الحمل على التوبة. ولا شك ان القرآن طريقة احسن طريقة فانه قد بين الطريق والتوبة وارجعوا اعطى الامل وفتح الابواب ثم حذر
بشير ونذيرا قالوا سبحانه ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين. يعني توبوا وارجعوا قبل ان تقول نفس نفس كل نفس والمراد بذلك المفرط من كافر ومن من مذنب. ان تقول نفس يا حسرتاه اي يا حسرتي احظري
اعوذ بالله. يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. في جنب الله اي في طاعته وفي دينه وفي جانبه سبحانه وتعالى فرطت اي تركت الخير واتيت الشر في جنب الله وان كنت لمن الساخرين. هذا للكافر. يسخر بالذنب. يسخر بالدين. يسخر بالعقوبة
ومنه قول ابي جهل الخبيث في هجرة الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. يقول يقول لقومه كما ذكر اهل التواريخ. قال هل يقول تدرون الزقوم قالوا لا. قال للزغم هذا الزبد نتزقم تزقما
نعوذ بالله ثم قتل في معركة بدر شر قتلة ورمي كالجيفة بل هو جيفة في القليب. نعوذ بالله الخاتمة وكان امامه التوبة. وهذا ابن عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يعرفه لكنه الحسد
والبغضاء والكبر كان من اشد الناس كبرا والا والله ان ابا جهل كان يعرض صدق النبي صلى الله عليه وسلم لكن يقول بنو هاشم نافسونا في في السقاية والرفادة وكذا وكذا ونافسناهم حتى اذا كنا كفرسي رهان يعني
تنافس قالوا نبي وين نجيب نبي منا ما ما نقبلك ومات على كفره نعوذ بالله من ذلك. قال سبحانه او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين. هذه الاية يحتمل انها للتحسر والتمني
يعني ليت ان الله هداني اكن من المتقين ويحتمل انها للاعتراض على القضاء والقدر وكان يقول الله ما هداني فيما اهتديت واختار الاول الشيخ بن سعدي واختار الثاني شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بل لم يذكر غيره. وان هذه آآ هذا السياق للاعتراظ على القدر
قال سبحانه او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين. هذا كله حث على التوبة. انتبه قبل ان تقول كذا كذا وحين تتمنى الرجوع ولكن خلاص قد فاتته الفرصة
قال سبحانه او تقول حين ترى العذاب. لو ان لي كرة اي رجعة رجعة عود الدنيا فاعمل الصالحات واترك السيئات. فاكون من المحسنين قال سبحانه بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين
انت كذاب يا البعيد قد جاءتكم فرصة وجاءك الوقت وعمرت ما يتذكر فيه من تذكر. وجاءك النذير لكنك ما تبت. وانما هي اماني كاذبة. قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لمن هو عنه وانهم لكاذبون
العليم سبحانه بخفايا النفوس والعليم بما لم يكن كيف يكون لو كان يخبرنا عن هذا؟ انهم لو ردوا لعادل امامهم عنه ونظير ذلك في الدنيا موجود يعني من الناس من يقطع اشارة
ويلا يمسكه ساهر. وغرامة بعد يومين ثلاثة ايام مقطع مرة ثانية يسرع ويصير الحادث وش فيك والله سرعة والله اسرعتوا الشكوى لله ها عساك موجود من الناس من يسجن في
في في ذنب مخدرات وبلى يطلع كم يوم مرة القيت محاضرة في سجن. فخرج خرج معي رجل فخرج يعني يمشي ما يلحقني في السيب خلاص رحمته الله عند امي وزوجتي وما ادري ويش وتكفى كلمني القاضي وخلهم يعجلوني
المهم مأمور السجن مو مأمور السجن مسؤول الشؤون الدينية. قال لي اتركه هذا قال عشر مرات واحد عشر مرة يخرج يعود يخرج يعود يخرج يعود. سبحان الله هذه في الدنيا
يعني شافه بعينه. ولذلك الواحد يقبل على الله عز وجل ولا ينتظر الذنوب يا ليت نعود. الله المستعان نعم قال الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو
غفور رحيم. الايات. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى. يخبر تعالى عباده يخبر تعالى عباده المسرفين بسعتك كرمه ويحثهم على الانابة قبل الا يمكنهم الا يمكنهم ذلك. فقال قل اي يا ايها الرسول ومن قام مقام
من الدعاة لدين الله مخبرا للعباد عن ربهم يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم باتباع ما تدعوهم لديه انفسهم من الذنوب والسعي في مساخط علام الغيوب. لا تقنطوا من رحمة الله. اي لا تيأسوا منها فتلقوا
الى التهلكة وتقول قد كثرت ذنوبنا وتراكمت عيوبنا فليس لها طريق يزيلها ولا سبيل يصرفها فتبقون هنا بسبب ذلك مصرين على العصيان متزودين متزودين ما يغضب عليكم الرحمن. طيب هذه مسألة مهمة ان من الناس
فقد يسرف على نفسه ثم يأتيه الشيطان يقول خلاص انت مدحدر. انت فقط تموت الى جهنم ما ما فيك فايدة. هذا غلط ولذلك ينبغي عند الوعظ والتخويف فتح باب الامن والتوبة بل حتى ممن يظهر منه ما يبي يتوب. لانه قد الشيطان يغلق عليه الابواب خلاص
نظيره ذاك الرجل الذي قتل تسعا وتسعين نفسا فدل على عابد فقال هل من توبة توبة تسعة وتسعين بعد لك توبة يعني انت واجب تتوب انت؟ قال تعال واجزره ولحق هالمية ثم انسأل عن
اعلم اهل الارض تدل على عالم العالم اخشى بعلمه. هذاك قتله جهله وهذاك انقذ الله هذا الرجل بعلمه. فقال هذي من توبة؟ قال ومن ومن منك التوبة لكن اخرج من ارضك فان ارض سوء واذهب الارض الفلانية فان فيها قوما صالحين تعبد الله معهم الى الحديث
المقصود ان الانسان لا يقنط الناس من رحمة الله. ولو ظهر حتى من العناد. بالعكس اذا تبت الى الله عز وجل يتوب عليك اليوم بكرة بعده. خلك خل التوبة في راسك. خله في بالك
نعم. ولكن اعرفوا ربكم باسمائه الدالة على كرمي على كرمه وجوده واعلموا انه يغفر الذنوب جميعا من الشرك والقذر والزنا والربا والظلم. وغير ذلك من الذنوب الكبار والصغار وقوله انه هو الغفور الرحيم. اي وصفه المغفرة والرحمة. وصفان لازمان ذاتيان لا تنفك ذاته عنهما
ولم تزل اثارهما سارية علف الوجود مالئة للموجود. تصح يداه من الخيرات اناء الليل والنهار. ويوالي نعم على العباد والفواضل في السر والجهار والعطاء احب اليه من المنع والرحمة سبقت سبقت الغضب
وغلبته ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما ونيلهما اسباب ونيلهما اسباب للمغفرة اسباب. ولكن عد ولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما اسباب ان لم يأتي بها العبد فقد اغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة. اعظمها واجلها بل لا سبب لها غيره. الانابة الى الله تعالى بالتوبة
والدعاء والتضرع والتأله والتعبد. فهلم الى هذا السبب الاجل والطريق الاعظم ولهذا امر تعالى بالانابة اليه والمبادرة اليها فقال وانيبوا الى ربكم اي بقلوبكم واسلموا اي بجوارحكم اذا افردت الانابة دخلت فيها اعمال الجوارح. واذا جمع بينهما كما في هذا الموضع كان المعنى ما
وهذي قاعدة ان بعض الكلمات اذا جمعت اذا افردت شملت احداهما الاخرى واذا جمعت صارت كل كل واحدة لها معنى مستقل مثل البر والتقوى. مثل الاثم الاثم والعدوان وفي قوله الى ربكم واسلموا له دليل على الاخلاص. وانه من دون من دون اخلاص لا تفيد الاعمال الظاهرة
الباطنة شيئا وقوله من قبل ان يأتيكم العذاب اي مجيئا لا يدفع ثم لا تنصرون. فكأنه قيل ما هي الانابة والاسلام وما جزئياتها واعمالها؟ فاجاب تعالى بقوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي مما امركم من الاعمال
الاعمال الباطنة كمحبة الله وخشيته وخوفه ورجائه. والنصح لعباده ومحبة الخير لهم. وترك ما يضاد ذلك الاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج والصدقة. وانواع الاحسان ونحو ذلك مما امر الله به. وهو احسن ما
انزل الينا من ربنا فالمتتبع لاوامر ربه في هذه الامور ونحوها هو المنيب المسلم وقوله من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون وكل هذا حث على المبادرة وانتهاز الفرصة
ثم حذرهم الا يستمروا على غفلتهم حتى يأتيهم يوم يندمون فيه ولا تنفع الندامة وتقول نفس دنيا حسرة على ما فرطت في جنب الله. اي في جانب حقه وقوله وان كنت اي في الدنيا لمن الساخرين اي في اتيان الجزاء حتى رأيته عيانا
او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين ولو في هذا الموضع للتمني. اي ليت ان الله هداني فاكون متقيا له فاسلم من العقاب واستحق الثواب. وليست لو هنا شرطية. لانها لو كانت شرطية لكانوا محتجين
للقضاء والقدر على ضلالهم. وهي حجة باطلة ويوم القيامة تضمحل كل حجج كل حجة باطلة. والقول الثاني انها انها شرطية وانها ليعترض على القاضي والقدر الجملة. هذا قول شيخنا رحمه الله
وقوله تعالى او تقول حين ترى العذاب اي وتجزم بوروده لو ان لي كرة اي رجعة الى الدنيا لكنت من المحسنين. قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد. وان هذه اية ولا
تفسير اذا كنتم محسنين لكنت بين قوسين من المحسنين ختام اية اقول المدخلة في اية محطة في اية والواسطة تفسير يعني؟ لا اية. اية. لو انني كنت فاكون محسنين ملاحظة
كذا خارج القوس قال تعالى في ان ذلك غير ممكن ولا مفيد. وان هذه اماني باطلة لا حقيقة لها. اذ لا يتجدد للعبد لو رد بيان بعد البيان الاول قال بلى قد جاءتك اياتي اي الدالة دلالة لا يمترى فيها على الحق فكذبت بها واستكبرت اي عن اتباعها
وكنت من الكافرين. فسؤال الرد الى الدنيا نوع عبث. فلو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون احسنت وعندي كذلك القديمة النسخة القديمة يقول السائل احسن الله اليك هل يعتبر قول الله تعالى انما اوتيته على علم مثل دعاء الله واستجابته وفضله وتبشير ذلك للغير
ايش؟ السؤال هل يعتبر قول الله تعالى انما اوتيته على علم عن قارون مثل دعاء الله واستجابته وفضله وتبشير ذلك للغير لم افهم السؤال ولا ادري عن الجواب. يقول احسن الله اليك
هل اذى الناس وتسلطهم نوع من العقوبات في الدنيا وقد يكون ابتلاء مثل اذى المشركين النبي صلى الله عليه وسلم والاولياء لله عز وجل الصالحين. لكن هل اذا جاء انسان قال الله انا هذا ابتلاء؟ نقول وش يدريك؟ قد يكون عقوبة
بعد ان تغافلت عن ذنوبك نعم يقول احسن الله اليك هل ورد نص في كراهية غسل الملابس في الليل ما الفاظه يقول احسن الله اليك قبور الاموات من قرابة في القرية على طريقنا. ونحن نتنقل بين منازلنا اثناء تزاورنا. هل يجوز ان اقف عندها
سلم عليهم وادعو لهم. ثم اكمل سيري او اسلم وادعو لهم دون توقف. السعي لا يراه واضح انه امرأة يجوز. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم عائشة رضي الله عنها الدعاء
كيف اقول يا رسول الله اخبرها بالسلام. فاذا اذا مرت المرأة على القبور بدون قصد الزيارة فيجوز ان تقف وتسلم تدعوا لهم هذا يقول احسن الله اليك ما حكم من ترك الصلوات سنوات طويلة ثم تاب الى الله تعالى فماذا يفعل
يحسن فيما بقي وما سبق الله عز وجل يغفره اذا اذا صدق التوبة قلب الله سيئاته حسنات ولن نقول اعد صلواتك. لان القاعدة ان كل كل طاعة مقيدة كل طاعة مقيدة بوقت. من ترك متعمدا لا تقضى حتى
نافلة والفريضة الا اذا تعلقت بحق الغير مثل الزكاة لو كان انسان ما يزكي عمدا وخمسين مزكة. ثم بعد ذلك تاب. نقول اخرج ما سبق. ولو ترك الصلاة خمس سنين. ثم تاب. نقول
خلص توبتك تكفي ولا تعيد صلواتك لان الزكاة تعلقت بحق الفقراء يقول احسن الله اليك هل من السنة وضع الطيب على رأس المولود حتى يسيل على وجهه لا اعلم في ذلك سنة. سنة في حق المولود آآ ان يحلق ويسمى ويعق عنه. واختلف العلماء هل يحنك
اذا ولد يعني يوضع في فمه التمر ام هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قولا ولو حنك فلا بأس. لا على سبيل التبرك لكن لان التمر حلو طيب فيؤثر في في بطنه
صحة يقول احسن الله يسأل عن صحة حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التلفم والسدل واشتمال الصماء وما معناه؟ احسن الله اليك جاء فيه النهي فالسدل واشتمال الصماء ان يلف الانسان ثوبه على على بدنه اثناء الصلاة يعني اذا كانه مقيد
هذا مقيد. بعض العلماء قال ان اشتمال الصماء كالاضطباع في الاحرام لكن الصابون هذا اذا صار انسان يصلي وقد لف عليه رداءه لانه ما يكون يتحرك بسهولة ايش معنى السادة الحاج يحضر معنا السدل؟ يضع ايده على جنبه يدخل يده السدل السدل
طيب واصل يقول احسن الله اليك هل يجري الربا في البقل في البقل البقل لا ليس من الربويات يقول احسن الله اليك اذا حملت الام ابنها في الصلاة. وهو اكرمكم الله بحفاظات فيها نجاسة
ما حكم الصلاة؟ لا يجوز اذا كانت تعرف الحكم صلاتها باطلة. اذا كانت لا تعرف فتعذر بجهلها والصلاة صحيحة