الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. ولجميع وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من
من الشيطان الرجيم قال الله تعالى وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم. قل هو الرحمن امنت
انا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين. قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد هذا ختام هذه السورة المباركة
سورة الملك وسورة تبارك قد مضى معنا في اول الكلام عليها ان هذه السورة تنجي صاحبها من عذاب القبر وان يشرع قراءتها قبل النوم. وهل المراد ان الانسان اذا اراد ان ينام
او يشمل ما قبل النوم ولو كان الانسان مثلا يمشي لبيته او بعد العشاء الظاهر انه لا لا يلزم يكون قبل النوم يعني اذا اراد اتى عند فراشه يقرأها. بل يشمل قبل النوم ما عند الفراش ما قبل ذلك
طيب قوله سبحانه فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا فلما رأوه رأوا ماذا؟ الجواب العذاب الذي كان كانوا به يستعجلون في الاية التي قبلها اللي قبلها قال سبحانه ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ وهذا الوعد
يشمل البعث وكذلك العذاب. الذي يهددهم به الرسول صلى الله عليه وسلم. واتباع الرسول والله واله وسلم الصحابة. فيقولون متى هذا الوعد؟ متى البعث؟ ومتى العذاب ايتوا به والجواب في الدنيا ان انه لم لم يقل لهم انكم تبعثون الان ولا ابائكم يبعثون الان وكذلك العذاب
يقال الان لهم فلا وجه للاستعجال وانهم هم معاندون مكذبون. قال سبحانه فلما رأوه زلفة يعني يوم القيامة زلفة اي قريبا منهم ورأوه خلاص حل بهم. سيئة وجوه الذين كفروا
اي جاءها السوء. وسيئت فعل ماظ مبني لما لم يسمى فاعله وهم يعبر بعض العلماء نبي مجهول. لكن التعبير بمال يسمى فعله ادق لان الفاعل يحذف وهو معلوم لكن لغرض ومن هنا التعظيم اي ساء الله وجوههم بهذا العذاب
سيئة وجوه الذين كفروا. وعبر بالوجوه مع ان السوء يحلهم اجمعين. لكن لان الفرح والخوف يكون في الوجه يظهر في الوجه. مع انه قد يظهر في الجوارح مثل الرعشة العامة. لكن في الوجه ابلغ. كما ان الفرح والاستبشار يكون في الوجه. سيئة
التوجوه الذين كفروا. وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. قيل من الذي قال لهم الملائكة ها؟ لا هذا يوم القيامة. الرسل يوم القيامة والمؤمنون مشغولون بانفسهم من شدة الهول والخطب. لكن قالت لهم الملائكة او قيل هم قال بعض العلماء قيل لهم بلسان
حال يعني الواقع تفضلوا هذا الذي تدعون به وهذا الذي كنتم به تستعجلون هذا هو قد نزل بكم. وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. قيل لهم على وجه التقريع والتوبيخ
اي تطلبون وتستعجلون. ائتوا بالعذاب. هاتوا العذاب. اين البعث؟ متى هذا الولد كنتم صادقين هذا الذي كنتم تستعجلون. طيب وقوله سبحانه فلما رأوه وسيئت وقيل كل هذه الافعال الماضية مع ان هذه مستقبلة وعبر بالماضي لتحقق وقوعه
الان رأوه متى يرونه؟ هل رأوه هل رأوه ولا سوف يرونه؟ سوف يرونه. طيب سيئت مضى ولسوف هل الان وجوههم سيئت ولا بعد؟ بعد طيب وقيل هل قد قيل لهم؟ لا. عبر بهذا. وهذا من من اساليب اللغة العربية
التي تدل على وقوع الشيء تماما. انتهى الامر. وهذا حتى معمول به الان في خطاب الناس تجد ناس يقول خلاص انتهى الامر خلاص وقف خلاص انتهى وش انتهى؟ قال بزين له افعال خلاص ما لك هم
خلاص خلاص انتهى ضبط زانت الامور. ما عليك من شي راح خلاص خلاص انسى. ما بعز ولا شي لكن لان هذا خلاص عازم عليه. هذي اساليب لغة عربية رفيعة وهذا مما ابهر العرب واعجزهم
واخذ بالبابهم لانهم كانوا يعرفون اللغة. والانسان اذا كان يعرف اللغة تمتع بها وقارن هذا في الشعر الشعر الان منهما يأخذ بالالباب والذي ما يفهمه يقول ذا وش يقول ذا
وش يقول؟ بين بعض الناس خلاص ما عاد تكلمه خلنا نسمع خلنا نسمع واذا الشاعر يتكلم ويتكلم ويتكلم وهذا مشدودين معه وداخل وش يقولون ذولا؟ ليه ما يفهم هذا؟ ما يفهم. ولذلك الان كثير من الناس يقرأ القرآن
ما ابدا بينما العربي المشرك يسمع القرآن يتأثر بوجهه وينشده وينشد ولذلك جاء في السير ان كفار قريش يتسللون خفية يستمعون النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تقابلوا قالوا ليش؟ كيف تسمع انت؟ وابو جهل وابو سفيان قال خلاص نتعاقد ما عاد احد
اسمع خلاص ما حدا يسمع قال خلاص ابدا بالليل كل واحد يسر لنفسه يا سبحان الله يعني هذا هذا اشياء في القلب يعني راحة الناس الان في الجوالات ساعة كاملة. ساعة ساعتين ثلاث ساعات. هم هناك كان هالجوالات عندنا الحين
ولذلك كان في اسواق اسواق في في العرب اسواق عكاظ ومجنة وذي المجاز اسواق يتجمع فيها الشعراء وكان الشعراء في ذلك الوقت مثل مثل ايش اليوم؟ مشهورين مشاهير مثل لاعبين يجي لاعب
خلاص وراها العالم الشاعر هناك خلص وش الشاعر يقول؟ تعطيهم فلوس يعطيهم مأكولات ولا شيء يتكلم لكن بكلام موزون مصفوف فيه معاني جزلة. فاي معان واي جزالة وفصاحة بعد القرآن خلاص منتهى الفصاحة. ولذلك ما تجرأ عربي
ان يعيب القرآن بشيء ابدا. وانظر في التاريخ. طب لماذا؟ مع انهم كلهم وممكن يتعاونون على العيب. ما يقدرون. والعرب العرب على كفرهم وشركهم عندهم شي من العدل. وينكر بعض ما على بعض
ولذلك في صحيح البخاري ان ابا سفيان كان في الشام. فاذا بجلود قيصر الروم يمسكونه. ماذا فعلنا؟ قال انتم اقارب العربي ذا اللي قال انا نبي؟ قال ايه قال تعالوا. الملك يبغاكم. فجمعهم قيصر
الروم. ثم قال انت من العرب؟ قال نعم. قال ايكم اقرب بهذا النبي؟ قال كلنا. قال ايكم اقربه نسبا؟ قال ابو سفيان انا قال تقدم طبعا بالترجمة ما كان يعرف العربية قال تقدم اجعله امامهم ثم
قل لهم ان كذبني فاخبروني. يقول اذا ابو سفيان كذب علي اخبروني. شرايكم العرب يعلمون صاحبهم والله لو تقطع رقابهم ما يقولون انه كذب. ابدا الى اليوم تجد بعض الناس حتى فيه خير رأي صلاة وربما استقامة لكن رفيقته هذا خطأ
هذا غلط لكن هذا واقع. هذا واقع. ويقول لابو سفيان يقول لهم اذا ابو سفيان هذا كذب على محمد اخبروني ما هم مخبرينه ومع ذلك ابو سفيان ما كذب. ما كذب. ليه؟ يقول لئلا
يحفظ علي كذبة. استحى من ربعه. لن يقولوا شيئا وكلهم اعداء محمد عليه الصلاة والسلام العرب لو واحد عاب القرآن قالوا انت كذاب اص ولا كلمة انت انت كذبت فما تجرأوا لان القرآن لا عيب فيه ابدا
لا في اساليبه ولا في معانيه ولا في لغته ولا في تراكيبه ولا في بلاغته في الغاية فليتنا نفهم القرآن. ليتنا نفهم القرآن. ونعوذ بالله ان تحول ذنوبنا بين بين القرآن وان يحول جهلنا بينه وبين معاني القرآن. قال سبحانه
قل ارأيتم؟ قل ايها الرسول. اخبروني. اخبروني ايها المكذبون. ان اهلكني الله من معي ورحمنا اهلكني اماكن وايضا الهلاك فيه نوع عقوبة ليس مجرد الموت لان لان هذا خطاب لهم بما يريدون. فكانوا يقولون تربصوا شاعر تربصوا به
المنون لا عليكم بيموت كاميرا الشورى على اللي قبله. يقول بعضهم لبعض. ما عليك ماذا شاعر كلامه؟ كلامه مصفوف وما نقدر نعيبه لكن بيموت قال الله لهم طيب طيب مت اهلكني الله ومن معي
كل هؤلاء الذين معي ابو بكر الصديق وعمر والصحابة كلهم متنا. ماذا ينفعكم هل هذا سوف يمنع عنكم العذاب قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا؟ الجهة الثانية الله يرحمنا نسأل الله وهذا الذي حصل
فمن يجير الكافرين من عذاب اليم. وتأمل البلاغة. هنا اظهر في موضع الاظمار لم يقل فمن يجيركم؟ لان هذا الحكم الى يوم القيامة. والى ما قبلهم. فمن يجير الكافرين من عذاب اليم. هل هذا يمنعكم من من عذاب الله؟ موت وهلاكي
معي غيابنا عنكم من الساحة التي تريدون يمنعكم من عذاب اليم يجيركم؟ لا والله وفي هذا من البلاغة الاظهار في موضع الاظمار. لان من من من طريقة اللغة ان الاسم
اذا ذكر خلاص مرة ثانية يغبر عنه تقول دخل رجل فصلى فصلى. وليس من البلاغة ودخل الرجل فصلى الرجل ولا تقل دخل رجل فصلى رجل من يصير واحد ثاني ولا لا؟ موب هو لكن المعنى دخل رجل المسجد فصلى رجل ركعتين
هذا ليس ليس بلاغة تقول دخل الرجل المسجد فصلى ركعتين اظمر فهنا لن يظمر وانما اظهر لماذا؟ من اجل تعميم الحكم ومن اجل تعليل الحكم. التعميم لكم ولغيركم والتعليل ان العذاب يقع على ها الكافرين
فسبحان الله العظيم. وقوله سبحانه فمن يجير الكافرين من عذاب اليم. عذاب هذا نكرة لم يقل من العذاب والتنكير احيانا يفيد التعظيم مثل هنا. ها فمن يجير الكهف من عذاب اليم اي مؤلم موجع. قال سبحانه قل هو الرحمن امنا
هذه اي دعونا منكم واتركونا من مما انتم فيه ومن امانيكم نحن نؤمن بربنا رحمن الرحيم الذي رحمته عمت وسعت كل شيء. قل هو الرحمن امنا به. امنا به اي رضينا بدينه واستقمنا على طاعته. ومنه وعليه توكلنا. فالتوكل من الايمان
ومن اعظم خصال الايمان. ولذلك ومن يتوكل على الله فهو حسبه. واعاد الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وهذا امر عظيم. والتوكل هذا امر قلبي. يكون الانسان قد قد امره لله اطرح بين يدي الله وثق وثق بالله. هذا التوكل وعليه توكلنا
لا على غيره وتقديم المعمود الجار المجرور المعمول توكلنا يفيد الحصر اي على الله لا على غيره. لانه لا توكل الا على الله. وعليه توكلنا ثم هددهم. ودعاهم ايضا للايمان فستعلمون من هو في الضلال المبين. تعلمون يعني ان بقيتم على هذا
وستعلمون قريبا والسين هنا للتنفيس القريب. تقول سيأتي الرجل فيأتي الرجل ايهما اقرب؟ سيأتي ولا سوف يأتي؟ سيأتي قريب طب هنا ستعلمون من هو في ضلال مبين. الضلال هنا انحراف والبعد عن الحق ثم بين واضح لكل احد. ما يخفى على على ذي لب
فستعلمون من هو في ضلال مبين. ثم ذكرهم بنعمة من نعم الله. وانه لا يأتي بذلك الا قل ارأيتم اي اخبروني ايها الكفار اخبروني ارأيتم ان اصبح ماؤكم هذا لتشربون
وبه انعامكم تسقون. قل ارأيت من اصبح معكم غورا اي غائرا بعيدا. يصعب عليكم ان اصبح معكم غورا فمن يأتكم من ماء معين؟ من يأتيكم غير الله بالماء المعين والماء المعين عكس الغائر
البعيد والمعين القريب. الذي تشربون به تنتفعون لا احد الا الله سبحانه وتعالى. وهل يشرع هنا ان نقول الله كما نقول اليس الله باحكم الحاكمين؟ نقول بلى هل اشرع هنا اذا سمعنا القارئ يقول قل ارأيتم من اصبح معكم غورا؟ فمن يأتكم بماء معين؟ الجواب لا
لان الخطاب هنا لمن؟ للكفار فلا نجيب ما نجيب لان المؤمنون وموقنون لذلك وقد ذكر بعض المفسرين ان رجلا سمع قارئا يقرأ هذه الاية قل ارأيتم من اصبح معكم غورا؟ فمن يأتيكم مما يمنعين؟ قال تأتي به المعاول والدلع
او عبارة نحوها فغارت عينه. عينه ما اراه حلم اللي فيها. يعني عمي وهذي من عقوبة العاجلة لانه انما قال ذلك استهزاء استهزاء نسأل الله السلامة والعافية. واحيانا يكون العقوبات عاجلة. ومما ذكر في مثل هذا ان احد المحدثين كان يحدث في المسجد
فذكر ابا هريرة رضي الله عنه. ومنشأة اهل النفاق انهم يعيبون ابا هريرة ماذا؟ لانه اكبر محدث على وجه الارض. احفظ احفظ رجل من الصحابة هو. ومن يأتي البخاري ومسلم واحمد بيحفظون شي مما روى ابو هريرة. فسب ابا هريرة يقول فنزلت عليه حية من من السقف. سقط
ولحقته فقام وتلحقه من بين الناس فقالوا تب تب تب تب من فعلك هذا فتاب فرجعت. الله المستعان. اقرأ قال الله تعالى فلما رأوه زلفة سيئة وجوه الذين كفروا الى اخر السورة. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى
يعني ان محل تكذيب الكفار وغرورهم به حين كانوا في الدنيا. فاذا كان يوم الجزاء ورأوا العذاب من منهم زلفة اي قريبا ساءهم ذلك وافظعهم واقلقهم فتغيرت لذلك وجوههم ووبخوا على تكذيبهم
وقيل لهم هذا الذي كنتم به تدعون. فاليوم رأيتموه عيانا. وانجلى وانجلى لكم الامر وتقطعت بكم الاسباب ولم يبق الا مباشرة العذاب. ولما كان المكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم الذين يردون دعوته
ينتظرون هلاكه ويتربصون به ريب المنون امره الله عز وجل ان يقول لهم انكم وان حصلت لكم امنيتكم واهلكني الله ومن معي فليس ذلك بنافع لكم شيئا لانكم كفرتم بايات الله واستحققتم
العذاب فمن يجيركم من عذاب اليم اي قد تحتم وقوعه بكم فاذا تعبكم وحرصكم على هلاك مفيد ولا مجد لكم شيئا. ومن قولهم انهم على هدى والرسول على ضلال. اعادوا في ذلك وابدوا
عليه وقاتلوا فامر الله نبيه ان يخبر عن حاله وحال اتباعه ما به يتبين لكل احد هداهم وتقواهم وهو ان يقولوا امنا بالله وعليه توكلنا. والايمان يشمل التصديق الباطن والاعمال والظاهرة
ولما كانت الاعمال وجودها وكمالها متوقفة على التوكل خص الله التوكل من بين سائر الاعمال. والا فهو تداخل في الايمان ومن جملة ولوازمه. كما قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فاذا كانت هذه حال الرسول
وحال من اتبعه وهي الحال التي تتعين للفلاح وتتوقف عليها السعادة وحالة اعدائه بضدها فلا لهم ولا توكل علم بذلك من هو على هدى ومن هو في ضلال مبين. ثم اخبر عن انفراده بالنعم خصوصا
الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي فقال قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا اي غائرا فمن بماء معين اي تشربون منه وتسقون انعامكم واشجاركم وزروعكم وهذا استفهام بمعنى النفي اي لا يقدر احد
على ذلك غير الله تعالى تم تفسير سورة الملك والحمد لله. احسنت يقول السائل احسن الله اليك هل استنبط احد من اهل العلم الحكمة من ان سورة تبارك تنجي من عذاب القبر. وهذا السؤال ما ينبغي
يعني صيغة السؤال هذه ما تنبغي. هل استنبط احد المعنى هذا؟ عشان اجيب لك اجيبك لا بد يكون محيط بالتفاسير. عشان نقول ايه او لا. والذي ينبغي لك ان يكون السؤال ما الحكمة في
في نظرك ان ايها المعلم ايها المدرس ما الحكمة في من هذا؟ او هل هل نعلم الحكمة؟ او هناك حكمة ذكرها اهل العلم فالجواب اقول الله اعلم ما ادري ويحتاج هذه النظر في التفاسير والنظر
في الحديث انا ما ما وقفت على شيء من ذلك. نعم. احسن الله اليك يقول السائل كيف انكر بقلبي وانا اشاهد المنكرات؟ وكيف اتأكد اني انكرت بقلبي؟ اذا كنت المنكرات تبقى عندها فانت ما انكرت ان اقررت. لكن اردت اذا رأيت منكرا كيف انكر بقلبي؟ فنقول اولا الواجب عليك ان تنكر
بيدك اذا كنت تستطيع كأن تكون ابا او مدير مدرسة مثلا او ذاك شيء من السلطة فان كنت لست كذلك فانكر بلسانك. فان لم تستطع كان يكون الامر بعيدا عنك. او لا تستطيع ان تنكر تخاف على نفسك
خوفا حقيقيا فانكر بقلبك والانكار بالقلب هو الكراهة. ان تكره ذلك وان تتمنى زواله. كان ترى مثلا انسان او تعلم ان انسان عنده معاصي احتكر هذا بقلبك واتمنى ان لا يكون ذلك انما الانكار ما هو؟ الكراهة
نعم لكن ليس من يقول انا اكره هذا ويجلس في المنكر. يجلس عند من يفعل المنكرات. وهذا ما يجوز الا ظرورة كان يكون انسانا في طائرة مثلا ثم يشغلون اغاني او دخان في مكان ما يقدر يطلع منه
هذا ينكر بقلبه لكنه ما يستطيع يذهب للضرورة. نعم. يقول السائل احسن الله التوكل داخل في الايمان. فلماذا خصه الله عز وجل بالذكر عن سائر الاعمال؟ ذكر الشيخ بن سعد
يلا ابغى الجواب منكم. ذكره نصا. يقول الشيخ رحمه الله ولما كانت الاعمال وجودها وكمالها متوقفان على التوكل خص الله التوكل من سائر الاعمال ان الامام وسائر الاعمال تتوقف على التوكل على الله عز وجل اي بقاؤها واستمراره وكمالها وتوقف عن التوكل. نعم
يقول السائل احسن الله اليك الاضحية لو دعوت اخواني عليها للعشاء كاملة بدون تقسيمها ثلثا هل هذا جائز؟ لابد ان تتصدق بادنى ما يقع عليه اسم الصدقة. فان كان فيهم فقير
كفى والا يجب عليك ان تأخذ منها شيئا وتتصدق به على فقير. لابد منه قال الله تعالى فكلوا منها واطعموا القانع يقول السائل احسن الله اليك كيف نجد حلاوة الايمان والتلذذ بالطاعة
بالاقبال على الله عز وجل وبترك المعاصي بالتخلية قبل التحلية من ذلك ان احفظ نظرك ومنه الان ان تحفظ نظرك عن كثير مما في الجوال. كثير ما في الجوال يقسي القلب
ويكسلك ويبعد عنك التلذذ بالطاعة. فالانسان ترك الطاعة التخلية التخلي منها من اسباب التحلية. نعم. يقول السائل احسن الله اليك. هل علي من ذنب اذا ايقظت زوجي للصلاة مرة واحدة
لابد من الالحاح لا اذا يجب عليك اذا تيقنت او غلب على ظنك انه سوف يستيقظ. ولا تبقين اما اذا كان ليس كذلك بل ربما يحصل خصومة فيكفي اذا استيقظ
هكذا الاولاد المكلفون اذا اوقظ انتهى الامر. والواجب عليه هو على كل مكلف. من ذكر وانثى ان يحرص وان يعمل اسباب على الاستيقاظ لصلاة الفجر. وغيره يذكره. نعم شيء بعض الناس الآن يتناقل
يتناقل يكتب نكتة ها اعرابي كان لا يسبب في يوم من الايام فسمع الامام يقرأ اللهم اهلكك الله وحدك هم الذين ايه مم طيب آآ نقول الكلام عشان اخ بكري يقول ان بعض الناس يتناقل الان اه طرفة هي طرفة ونكتة وان اعرابيا سمع قارئا في الصلاة
يقول قل ارأيت مهلكا ان الله من معي ورحمنا. فقال اهلك الله ما ذنبنا نحن؟ كذا. ايه. هذا خطأ ولو كانت واقعا ولو كانت واقعة هذا قد يكون واعلموا ان بعض بعض الكتاب خاصة فيما سبق
تجد مثلا كتاب الاذكياء وكتاب طرف ونوادر العرب قد ينقلون مثل هذه التي الى خطى ما لها ولا زمام وقد تكون مؤلفة. فهذه على وجهين قد تكون فيها نوع استهزاء وهذا
فخطر عظيم قد يؤدي بالكفر. ان يجعل نكتا على اية القرآن وعلى احاديث وعلى الصلاة. وقد يكون واقعا نقلة مثل هذا من الطرف لكن ينتبه الى ان لا يتساوى الامر في
تنكيت والضحك على الايات هذا خطر. ايضا يقول احسن الله اليك. هل في ان انقرص سورة الكهف يوم الجمعة ما بين الاذان والاقامة الفجر في صلاة الفجر او لابد بعد صلاة الفجر. لا لا
سورة الكهف في اليوم حتى قال بعض العلماء من الليل بعكس الاغتسال اغتسال الجمعة يكون ما بين طلوع الشمس الى صلاة الجمعة اما سورة الكهف فمنذ طلوع الفجر يجوز. يقول احسن الله اليك. عندنا في صلاة الجمعة
قبل ان يصعد الخطيب المنبر يقول صلاة السنة ونصلي ركعتين ثم يصعد. الخطيب نعم الى هذا ليس مشروعا. ولعل الامر يلتبس على هذا الخطيب وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين
صلاة بين كل اذانين صلاة فظن انه اذا اذن انه يشرع يشرع الصلاة لكن نقول لا اذا اذا الخطيب المنبر واذن المؤذن خلاص خطبة. يقول احسن الله اليك رجل زوجته طلبت منه الطلاق وهي في غضب. وهو كذلك. وقال لها انت طالق
ماذا عليه؟ تراجع المحكمة. امور الطلاق لتعظيمها ما يفتى بها هكذا علنا شأن الطلاق خطير. يقول احسن الله اليك. كيف احصن ابنائي من في العقيدة انفتاح الاعلام وكثرة الشبه. بتعليم العقيدة. ومنهم تحفظهم حديث عمر رضي الله عنه. حديث جبريل عليه السلام. يعرفون اركان
عن الاسلام اركان الايمان ثم هناك كتب صغيرة آآ لعقيدة الاطفال من الاصول الثلاثة شيخ محمد عبد الوهاب وشروحاتها. وهناك مؤلفات لعلماء موثوقين في تعليم صغار العقيدة. قد يكون في
ايضا موجود هذا. السائل ايضا يقول احسن الله اليك. بعض الخطباء يقول اذكروا الله يذكركم فيتم ذكر جماعي بصوت واحد. فهل هذا مشروع؟ هذا حتى عندنا. وكان بعض الخطباء يختم الخطبة به
دائما وهذا في الواقع ليس مشروعا ليس مشروعا ثم لو قال هذا الخطيب كل واحد يذكر الله بنفسه كما لو قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فكل انسان يقول بنفسه لكن يعلم ان كثيرا من الناس الان ما يذكر
ذكرا جماعيا مثل هذا وانما يتوافقون بدون قصد. مثل هذا ما ينكر. لا نقول هذا ذكر جماعي الذكر الجماعي الذي ينكر هو الذي اه يقصد. نعم. يقول احسن الله اليك يا شيخ
امي عندها سكر مزمن وكبيرة في السن عمرها في الستين. هل يوقظها لصلاة الفجر او اتركها حتى تستيقظ لا لا توقظ حذاء هذا خير لها ولك. او لك. لا الوالدة ما ما تعارض كالزوج اللي من شيء قد يعارض والاولاد. الاخ يوقظ اخاه. الاخت توقظ اختها. قد يحصل
بين الخصومة اما الام في الغالب ما تعارظ. يقول حتى لو كان يثقل ذلك عليها. نعم يجب ان توقظ تصلي بحالها الوقت اهم اوقات اهم اهم شروط الصلاة. اهم شروط الصلاة الوقت. يقول السائل احسن الله اليك هل النفقة
يجوز ان يتشارك فيها الزوجان ام هي فوق فقط للزوج واجبة؟ على الزوج واجبة لكن لو ان الزوجة عندها راتب وشاركت زوجها بعد احسان منها وجزاها الله خيرا. سائل يقول ايضا احسن الله اليك يا شيخ في تكبيرات العيد في المساجد
يحدث احيانا تكبير جماعي. لا هذا التكبير الجماعي في هذا توافق في في الصلاة. وهذا هذا واقع سنة. لكن لا يرفع الصوت ترى ترى المأمومون في العيد تكبيرات العيد تكبيرات جنازة لا يشرع لهم رفع الصوت. كل واحد يكبر بصوت منخفظ. نعم مثل تكبيرات الانتقال
سائل يسأل عن صحة ان سورة الاحزاب تعدل سورة البقرة ثم نسخ اكثر اكثر منها الله اعلم. ايضا سائل يقول احسن الله اليك يقول يا شيخ انه امي انا امي وقراءتي ضعيفة
وحفظ قوي ولكن ليس اضبط وحفظه ايش؟ يقول انا امي وقراءتي ضعيفة وحفظي قوي قوي نعم ما شاء الله ولكن ليس يعني لا اضبط الحفظ هل لي ان احفظ على قدر قراءتي؟ لا لا صح قراءتك
وتحفظ قليلا لانك اذا حفظت خطأ فسوف يبقى معك. والان التصحيح متوفر. تستطع ان تأتي بالمصحف بالمصحف المعلم في اليوتيوب. تجد فيه مصحف المعلم. فتنظر تنظر وتسمع. وتصح قراءتك فلا تحفظ حتى تصحح قراءتك. نعم؟ ايش؟ ايه
شلون؟ يسأل كيف يسأل؟ اعد سؤالك. يقول اني كيف يكتب كيف يكتب هو؟ لا ليس معنى امي انه ما يعرف ولا حرف. لكن عامي يعرف يقرأ لكن امي من حيث انه
في العلم ليس متقنا. وما عنده مثلا شيوخ يتعلم عندهم خلاص؟ خلاص. حاضر يا فندم