اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى
هل اتاك حديث موسى؟ هل اتاك حديث موسى؟ اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى فرعون انه طغى. فقل هل لك الى ان تزكى؟ واهليك الى ربك افتخش فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم اجبر يسعى فحشر
فنادى فقال انا ربكم الاعلى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى افي ذلك لعبرة لمن يخشى. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد فلا زلنا في سورة النازعات قوله سبحانه هل اتاك حديث موسى هذه الجملة استفهامية والاستفهام يراد به التشويق يعني اما اتاك اما جاءك الخبر والمخاطب هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وامته تبع له ويصح ان يكون المخاطب كل من يقرأ ان يكون المخاطب كل من يقرأ وكل من يسمع. هل اتاك ايها القارئ ايها السامع حديث موسى؟ يعني قصة موسى
اذ ناداه ربه بالمواد المقدس طوى اي اي حين ناداه الله عز وجل بصوت مرتفع ان النداء بالصوت العالي. والله عز وجل يتكلم بصوت مرتفع وبصوت نجوى. صوت منخفض قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. فالله كلم موسى بالنداء وبالمناجاة
اذ ناداه ربه بالوادي المقدس والوادي هو ما كان سير الماء بين الجبال ويمشي في الماء واذا كان صغير صار شعبا وشعيبا المقدس اي المطهر قوى اسم الوادي فاسم الوادي طوى
وهو مقدس مطهر لان الله كلم فيه موسى وهل له احكام خاصة اليوم؟ الجواب لا. باجماع العلماء. وذلك ما يزار ولا يصلى فيه. ومن البدع من يذهب اليه للتبرك قال سبحانه اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى
هذه القصة فيها طوي لان قصة موسى عليه السلام طويلة وقد ذكر الله عز وجل مرارا سورة الاعراف سورة طه سورة القصص والا فانها طويلة الله عز وجل قال وما تلك بيمينك يا موسى
قال هي عصاي اتوكأ عليها واغشي بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال القه يا موسى فالقاه فاذا حية ثم قال ادخل يدك في جيبك فاذا به طعم غير سوء. فاعطاه الله عز وجل ايتين
عظيمتين والحقه بايات صارت تسعا طوفان والجراد والقمل والضفادع طيب قال سبحانه اذهب الى فرعون انه طغى وفرعون هذا اسم لكل من ولي مصر كما ان قيصر اسم لكل من ولي الروم. وكسرى اسم لكل من ولي الفرس
والمقوقص اسم لكل من ولي مصر بعد ذلك يعني قريبا طيب اذهب الى فرعون انه طغى لكن المراد هنا فرعون الخبيث وذكروا اسمه والله اعلم بصحة ما ذكروا لكنه هذا الخبيث الذي تكبر وطغى وبلغ في الطغيان ما لم يبلغه غيره فيما نعلم من البشر
قال سبحانه اذهب الى فرعون انه طغى طغى طغيانا عظيما حتى حتى قال للناس انا ربكم وقال ان ربكم الاعلى بعد ان ربكم الاعلى فوقي وانكر وجود الله فقال ما علمت لكم من اله غيري. ما في ما في الا انا
قال سبحانه فقل هل لك الى ان الى ان تذكر الله اكبر. ما احلم الله وما اصبر الله قال اذهب له اذهب اليه قل هل لك لن تزكى وانظر الحسن الاسلوب والدعوة
قال هل لك عرظ ما قال اسلم ترى تعاقب لا عرظ هل لك الى ان تزكى؟ وشف تزكى انت ومقال يزكيك ولا يزكيك الله كل هذا من باب التلطف ولكن ينبغي للدعاة الله عز وجل
وهم طلاب العلم والعلماء والعلماء نخاطبهم هم يعرفون ماذا يقولون. لكن طلاب العلم ينبغي ان يكون الانسان حريصا على الدعوة حريصا حرصا اعظم منه من حرصه على ماله وولده ونفسه
دين الله عز وجل تبليغ دين الله نشر دين الله لكن باحسن اسلوب واني ضارب لكم مثلا في الانسان اللي يخرج كلامه من قلبه والذي يخرج من غير قلب انظروا الان في المحلات التجارية البقالات
او محلات الملابس او غيرها العامل اذا كان المحل له كيف يتعامل مع الزباين ها ولو كان لكفيله هذا في الغالب وقد يوجد من يخالف ذلك اذا كان المحل له تلطف وانت فيه ويقوم يقمز عند الباب اذا جا شاف الزبون
ويكلمه ولو راح قال مع السلامة ها لكن صار كفي له قال له انت شيل انت شيل هناك على من اشتغل ولا ما اشترى لكن اذا كان المحل له تعال شف
ياخذ معك الاغراض يوديها لسيارتك ولو ترددت في رجعت معه شي له قال مشكلة تعال صديق قلت مو مشكلة مشكلة ها هكذا دعاة الله عز وجل الحريص على الدعوة تجده لو لو وجد الصدود
لوجد الاعراض تجده كالصقر ينظر هل لمناسب اكلمه الان ولا ما اكلمه؟ يصلح الحين خله بعدين طيب هكذا ثم يتكلم مع الصغير مع الكبير مع اهله مع غير اهله المدرسة وغير المدرسة
المسجد عند الباب في عند المغاسل حيتوضأ شافه ما يحسن الوضوء يكلمه في الوضوء كيف مساك الله بالخير يمسيك بالخير كيف الحال ترى كانك مخطي شوي يعني كأني شفت. ما يعرف يتوضأ لكن ما تفهم انت اه ايش هذا؟ لا لا لا
ينفله كذا لا لا تجده يتحبب اليه عرفتم؟ هكذا ينبغي لنا نبينا صلى الله عليه وسلم هو هو القمة في هذا قريش يؤذونه ويطردونه حتى يذموا قدمه ثم يأتي ملك الجبال اطبق على المخشبين؟ قال لا. لا. لعل الله ان يخرج من اصلابهم من يقول لا اله الا الله
وحكى قصة نبي ظربه قومه وكان يقول اللهم اغفر لقوم فانهم لا يعلمون انظر هذا وكذلك انظر الاب والام الاب اذا صار ولده يعني اعلاله مد ابكي خربط وش يسوي له
يعني تلطف معه لكن لو صار اخوه ولا صفقة كفو خليه يمشي ها الله المستعان فقل هل لك الى ان تزكر واهديك الى ربك فتخشى. ما قال ربي وما قال رب العالمين ربك يا اخي هذا ربك ربك لخلقك
خلقك من العدم ورباك من نعم واهديك الى ربك فتخشى تخشى الله وتتقيه قال سبحانه فاراه الاية الكبرى فرعون قال ان كنت جئت به فات به ان كنت من الصادقين. معاند وما اراد ما اراد الحق اصلا
اراد يلفدو واراد وقال ان كنت جئت فاتي بها فالقى عصاه قالوا اسمعنا فاراه الاية الكبرى. والاية هي التي يسميها بعض العلماء المعجزة وهي امر خارق اراه الاية الكبرى وهي العصا التي عصى خشبة فاذا رماها فاذا هي حية تتقلب
كانها جان والجان هو ذكر الحيات العظيم تفغر فاها حتى ان جاء في في الاثار ان فرعون لما رآها جنة وخاف خذها خذها يا موسى فاراه الاية الكبرى ويحتمل ان الاية تشمل الجنس
ايش تكون العصا وكذلك اليد فانه القى عصاه تعبان به. وادخل يده في جيبه فاذا به ضار الناظرين. بيظاء من غير سوء يعني من غير مرظ ومن غير برص وهيئات عظيمة
في لحظة تنقلب هكذا قال سبحانه فاراه الاية الكبرى شافها فكذب وعصى كذب بالخبر وعصى الامر. هذا معاند ما يريد الحق وهكذا يا اخواني من لم يرد الحق فلو جاءته كل اية ما امن بها
معاند ولذلك علينا ان تكون قلوبنا صافية بيضاء مفتوحة للحق متى جاء قبلناه؟ ما نعاند ولذلك كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول استدل ثم احكم ولا تحكم ثم تستدل
يعني بعض الناس عنده في راسه شيء يبي يبيه مهما كان. حتى بعضهم يتنقل من كلام العلماء يسأل العالم هذا ما اصلحت له فتوى يروح للعالم الثاني الثالث حتى ربما استفتى علماء خارج المملكة ما يريد علماء المملكة ما صلحت فتواه لهم. فتواهم ما صلحت
ما يبغى الحق هذا يبي اللي في راسه فالذي ما يريد الحق ما يهدى اليه ولو جاءته كل اية قال سبحانه فكذب وعصى ثم ادبر يسعى ادبر تولى عن موسى عليه السلام. وذهب يجمع السحرة. لانه قال لموسى انت ساحر. اه سحر معروف ذا. لكن اجعل بيني وبينك موعد
نحن وانت مكان سوى. نجيب لك السحرة. قال موسى عليه السلام الزينة يوم الزين يوم العيد وان يحشر الناس ضحى اجمعون ويشوفون ما بيننا قال سبحانه فحشر فنادى فرعون حشر الناس وجاب السحرة وناداهم بصوته
قال موسى يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره هذا موسى هو اخوه يبان يريدوا ان يأخذوا مكانكم قال سبحانه فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى اعوذ بالله ما هو بعاصي ولا كافر بس لا انا ربكم ايش؟ الاعلى بعد
لكن انظر ماذا حصل له اذله الله ذلا صار نكار الاول من الاخرين قالوا سبحانه فقال انا ربكم العلى فاخذه الله طبعا قصة طويلة تنازل السحرة ثم اسلم السحرة. سجدوا قالوا امنا برب هارون وموسى
امنا برب العالمين. رب موسى وهارون ثم توعدهم فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. قالوا افعل ما شئت لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقضي ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا سبحان الله تبين له الحق لانهم اهل
صنعاء اهل سحر فلما رأوا حية موسى قال موب سحر ذا موب سحر ذا نعرف السحر قالوا هذا شيء خارق هذا غير فسجدوا مباشرة قال تسجدون قبل ان اذن لكم
انه لكبيركم الذي علمكم السحر شف شف الخبير انت اللي جبتهم الان حنا موسى ما ما جمعهم موسى ولا جمعهم غيره ولا جو بانفسهم انت اللي جبتهم لكن انظروا الاناط
ثم موسى عليه السلام في بني اسرائيل حتى وصلوا البحر والظاهر انه البحر الاحمر وقد يكون عقبة السويس الان لانها انشقت فمشوا فيها مباشرة ثم خرج من الجانب الاخر فلو كان البحر الاحمر المعروف هذا تقريبا عرضه اربعة مئة كيلو طويل جدا يبغون ايام يمشون وظاهر الايات انهم
يسيرا ساعتين كذا يعني بساعات فلحقهم فرعون وجنوده ثم اطبق عليهم البحر فاكلهم جميعا واغرقهم. قال سبحانه واغرقنا ال فرعون يعني فرعون وجنودهم معه. وكلهم كانوا ظالمين. قال سبحانه فاخذه
الله نكال الاخرة الاولى. النكال التنكيل والعقوبة المؤلمة الشديدة. الاخرة والاولى الدنيا والاخرة فعذبه الله عز وجل في الدنيا بالغرق وفي البرزخ بالنار يعرضون عليها غدو وعشيا. وفي الاخرة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
وقيل نكر الاخرة الاولى كلمة الاولى والثانية. ما علمت منكم من اله غيري. انا ربكم الاعلى قال سبحانه ان في ذلك لعبرة اي اية واعتبار لمن يخشى عنده خشية عنده خوف ينظر لفرعون ماذا حصل له
وصل الى ان استدل الناس وقال انا ربكم وكلهم كانوا خاضعين له ومع هذا اهلك الله عز وجل ونصر المستضعفين من بني اسرائيل وموسى عليه السلام وكان وحيدا هو واخوه هارون عليهما السلام
نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هل اتاك حديث موسى وهذا الاستفهام عن امر عظيم متحقق وقوعه. اي هل اتاك حديثه؟ وقوله اذ ناداه ربه بالوادي المقدس قصته
نعم وقوله اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى وهو المحل الذي كلمه الله فيه وامتن عليه بالرسالة وابتعثه بالوحي مجتباه فقال له اذهب الى فرعون انه طغى اي فانه عن طغيانه وشركه وعصيانه بقول لين وخطاب
لعله يتذكر او يخشى وقوله فقل هل لك الى ان تزكى؟ اي هل لك في خصلة حميدة ومحمدة جميلة يتنافس فيها اولو الالباب هي ان تزكي نفسك وتطهرها من دنس الكفر والطغيان الى الايمان والعمل الصالح. وقوله واهديك الى ربك
اي ادلك عليه وابين وابين لك مواقع رضاه من مواقع سخطه. فتخشى فتخشى الله اذا علمت الصراط المستقيم فامتنع فرعون مما دعاه اليه موسى. فاراه الاية الكبرى اي جنس الاية الكبرى فلا ينافي تعددها
فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. وقوله فكذب اي حق وعصى الامر ثم ادبر يسعى ان يجتهد في مبارزة الحق ومحاربته. وقوله فحشر اي جنوده اي
جمعهم فنادى فقال لهم انا ربكم الاعلى فاذعنوا له واقروا بباطله حين استخفهم. وقوله اخذه الله نكال الاخرة والاولى اي جعل الله عقوبته دليلا وزاجرا مبينة لعقوبة الدنيا والاخرة وقوله ان في ذلك لعبرة لمن يخشى اي فان من يخشى الله هو الذي ينتفع بالايات والعبر. فاذا رأى في عقوبة فرعون
عرف ان كل من تكبر وعصى وبارز الملك الاعلى يعاقبه في الدنيا والاخرة. واما من ترحلت خشية الله من قلبه فلو جاءته كل اية لم يؤمن بها قال الله تعالى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسوى
واه واغطش ليلها واخرج ضحاها. والارض بعد ذلك دحاها. اخرج منها مائها ومرعاها والجبال ارساها. متاعا لكم ولانعامكم قوله سبحانه اانتم اشد خلقا ام السماء هنا الاستفهام التقريري تقريري يعني السماء اشد خلقا منكم
والخطاب هنا للناس عموما وخاصة منكري البعث يعني انتم ايها الكفار يا منكر البعث انتم اشد خلقا اي اعظم خلقا ابتداء وانتهاء من السماء التي خلقها الله عز وجل وبناها بناء عظيما وجعلها سبع سموات طباقا
الجواب لا شك ان خلق السماوات اعظم وهذا احد الادلة العقلية في القرآن على امكان البعث وهو ذكر الخلق العظيم. كما قال سبحانه وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. ولكن اكثرهم لا يعلمون
ومن ادلة العقلية الاستدلال باحياء الموات بالمطر على احياء الاجسام الاجساد كذلك تخرجون ومنها الاستدلال باول الخلق على اعادته كما قال سبحانه في سورة قاف افعيين بالخلق الاول جديد لان الخلق الاول خلقه الله عز وجل ما يعيد الخلق مرة ثانية
يعني كل هين على الله عز وجل لكن اعادة الاعادة اهون من الابتداء الان ولله المثل الاعلى لو جاءنا مهندس بعمال وهو بنو عمارة جميلة جا واحد قال اتحداك تبني عمارة قال هذي بنتي
شف هذي قدامك ما اقدر اسوي وحدة ثانية انا سويت الاولى ولا لا كلها سهلة الله عز وجل لكن على الفرض نقول اللي عادها هو من من الجدر ولذا قال افعينا بخلق الاول عين عجزنا ما عجزنا عن الخلق الخلق الاول فنعجز عن الاعادة
طيب قال سبحانه رفع سمكها فسواها سمكة هاي جرمها والسماء جرم عظيم. وجاء في الادلة ان ان كتف السماء يعني جرمها مسيرة خمس مئة وهي ابواب قال سبحانه متعة السماء فكانت ابوابا ولما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستأذن هو وجبريل عليه السلام. وهو ثابت في الصحيحين حديث ابي هريرة
مالك بن الصعصعة ومن حديث ابي ذر وحديث انس ادلة كثيرة انه يستأذن السماء يستأذن جبريل عليه السلام يطرق الباب فيقول الخازن من؟ جبريل قال من معك قال محمد قال اوقد ارسل اليه؟ قال نعم
كيف تحضر؟ قال مرحبا بك عجيب هذا سماء مبنية عظيمة يستأذن فيها. اذا رفع سمكها فسواها وسواها اي احسنها واتقنها كما قال سبحانه وخلق فسوى. يعني سوى اي عدل واحسن
قال سبحانه واغطش ليلها واخرج ضحاها. اغطش اي اظلم فالليل مظلم والسماء والنهار والضحى مشرق. اخرج الضحى وهذا من من حكمة الله عز وجل. انظرها في الليل اخرج في بعيد عن الانوار ما ترى ايدك
وسبحان الله بعد نص يوم الجو كله تنظر مد البصر من جعل هذا؟ الله عز وجل الله سبحانه وتعالى الخالق العظيم الكريم. قال سبحانه والارض بعد ذلك دحاها خلق السماء باغطش لي رفع سمكها اغطش ليلها في الضحى والارض بعد ذلك دحاها. طيب ايش دحاها؟ اسمع
اخرج منها ماءها ومرعاها طيب ايهما خلق اولا تقول الجواب خلق الله الارض اولا ثم خلق السماء ثم دحا الارظ قال سبحانه وهذا جمع بين ما في سورة فصلت وما في هذه السورة
قال سبحانه قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الى ان قال ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال له الارض ائتياطا وكرها خلق الله الارض اولا
ثم خلق السماء ثانيا ثم مدح الارض ثالثا يومين يومين يومين فكانت الارظ ما فيها ماء ولا فيها مرعى ولا فيها شيء فجعل فيها الماء وجاء فيها الشجر والنبات قالوا سبحانه والجبال ارساها
اي ارسى الجبال وثبتها لتثبت الارض وتكون لها اوتادا متاع لكم ولانعامكم. اي الارظ وما فيها وما جعل الله عز وجل فيها من تثبيت. وما جعل فيها من جبال ومهاد
كل هذا لكم ولانعامكم والانعام ايضا لنا والمخاطب هنا الجن والانس فان هذا كله لهم والله عز وجل خلقنا لعبادته. وجاء في الحديث ابن ادم خلقت كل شيء من اجلك فلا تلعب
وقال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون اذا الله احكم الخلق احكم خلق السماء وخلق الارظ وجعل فيها ما ما تبقى به الحياة وتستمر به ثم خلقنا لحكمة وارسل الينا الرسل وانزلنا الكتب ووعد وتوعد
وعاد من اطاع بجنة عرضها السماوات والارض فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على البشر وتوعد من كفر واشرك بنار حرها شديد وقعرها ووقود والناس والحجارة
والحديد نعم قال ابن سعد رحمه الله تعالى يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكري البعث ومستبعدي اعادة الله للاجساد اانت ثم ايها البشر اشد خلقا ام السماء ذات الجرم العظيم والخلق القوي والارتفاع الباهر. بناها
وقوله بناها الله رفع سمكها اي جرمها وصورتها. وقوله فسواها باحكام اي باحكام اتقان يحير العقول ويذهل الالباب. واغطش ليلها اي اظلمه. فعمت الظلمة جميع ارجاء السماء. فاظلم وجه الارض
واخرج ضحاها اي اظهر فيه النور العظيم حين اتى بالشمس فانتشر الناس في مصالح دينهم ودنياهم. وقوله الارض وبعد ذلك اي بعد خلق السماء دحاها اي اودع فيها منافعها وفسر ذلك بقوله اخرج منها ما
ومرعاها والجبال ارساها اي ثبتها بالارض فدحا الارض بعد خلق السماوات كما هو نص هذه الاية الكريمة. واما خلق نفس الارض فمتقدم على خلق السماء. كما قال تعالى قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له
انداد ذلك رب العالمين الى ان قال ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. قال تا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات فالذي خلق السماوات العظام وما فيها من الانوار والاجرام والارض الغبراء الكثيفة وما فيها من ضروريات الخلق ومنافعهم لابد
ان يبعث الخلق المكلفين فيجازيهم باعمالهم. فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فلا يلومن الا نفسه ولهذا ذكر بعد هذا قيام الساعة ثم الجزاء فقال فاذا جاءت الطامة الكبرى الى قوله فان الجنة هي المأوى
نقف هنا لكم ان شاء الله تعالى يوم الاحد ما فيه يوم الاحد ما فيه درس فيه محاضرة الندوة في جامع آآ المطرف من حضورها انا وفضيلة الشيخ الدكتور مفرج حفظه الله
مع المطر بعد العشاء السؤال لمحمد بن يوسف يقول احسن الله اليك هل الحائض اذا طهى اذا طهرت العصر تصلي معه الظهر ايش؟ يقول احسن الله اليك هل الحائض اذا طهرت العصر تصلي معه الظهر
في خلاف بين العلماء واختار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انها لا تصلي الا ما ادركت وقته فاذا طهرت بعد خروج وقت الظهر ودخول وقت العصر تصلي العصر فقط وهكذا في العشاء
وان كان بعض العلماء ومذهب الحنابلة يقولون اذا طهرت العصر تصلي ايضا الظهر العشاء وتصلي ايضا المغرب لكن هذا خلافه ظاهر الادلة والله تعالى اعلم نعم موسى اخو هارون قصدك هارون
اي نعم رسول ولذلك قالوا انا امن ان امن اخ على اخيه موسى. موسى على هاوى. فانه صار سببا بطلب موسى عليه السلام. صار رسولا بسبب طلب موسى عليه السلام
نعم اش الظاهر انه في سينا بين خريج العقبة وخليج السويس انه في طريق موسى من الشام الى مصر الله اليكم