ناخذ مناقشة ابراهيم ما معنى نون؟ يعني العرب. وهي الصحيح انها لا معنى لها. لا معنى لها في ذاتها لكن لها مغزى وهو العرب تمام. والقلم وما يسطرون ما هذه العبارة؟ والقلم مسطور يعني ايش؟ لا قبر العبارة هذي وش وش
بها يعني نون وكذلك القلم وكذلك ما يسطرون. كلها سمعي نون قسم والقلم قسم وموصلون قسم. ها وين القسم؟ احسنت والقلم وايضا احسنت طيب وللدين ما المرض بالقلم؟ اما القلم
امر الله بكتابة القدر او الاقلام التي يكتب بها العلم في الوقت الحاضر جميل. طيب ابو عيسى ما جواب القسم ما جواب القسم؟ ها؟ احسنت ما انت تبي نعمة ربك مجنون. طيب
لماذا نفى الله عنه الجنون؟ لو قلت لواحد انت ما انت بمجنون هل هذا مدح؟ ها؟ ارفعوا لو سمحت. اي لماذا؟ يلا انا نص الجواب في مقابل قول لا في مقابل قول المشركين طيب وهاد المشركين معقولة يقولون النبي انك مجنون وهو صاحبهم ومنهم
الجواب قال الله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم الا قالوا ساحر هم مجنون قالوا له قالوا له ذلك. اذا نقول هذه مقابل يعني رد على المشركين. محمد بن زكريا
وان لك لاجرا غير ممنون متى هذا؟ على صبره صح لكن متى يكون الاجر في المدينة ولا في خيبر بعد فتح مكة. طيب متى يكون؟ اذا في الاخرة اذا في الاخرة
مم طيب ابراهيم وانك لعلى خلق عظيم هل هذا ايضا من الدفاع عنه؟ نعم. ام وصف ابتدائي وايضا نسبة القرآن يعني اذا هذا من الرد عليهم نرد عليه لست بمجنون لك اجر غير ممنون وانك على خلق عظيم
طيب ما اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ما حضرت ولا حضرت عن بعد ها يلا الصدق الامانة الرحمة كل خلق حميد فهو في اعلاه. وكل خلق ذمينه ابعد الناس عنه
كده احسنت. طيب. الذال قوله سبحانه فستبصر ويبصرون شو معناها؟ ستعلم يعلمون من احسنت من احمد شنو عن مفتون؟ ها تحديث تهديد يعني المفتون تهديد اذا معناه من الضال المنحرف المجنون انت مجنون
ستعلم انت وهم من من المجنون المفتون الضال طيب بكري ان ربك ممن ضل عن سبيله وهو عن بالمهتدين. هل هذه فيها ايضا دفاع كيف ذلك؟ احسنت. للاستعمال المعاريض اذا كان الله هو الذي يعلم فالله يعلم انك المستقيم المهتدي هم الضالون المنحرفون. جميل
غاية اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين. اعوذ بالله من
الشيطان الرجيم قال الله تعالى فلا تطع المكذبين. ودوا لو تدهنوا فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنا ميم مناع للخير معتد اثيم. احتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير
الاولين فنسمه على الخرطوم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه فلا تطع المكذبين. هذا خطاب
موجه لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعدما مضى من الدفاع عنه ورد ما قاله المفترون المشركون قال سبحانه موجها له ومؤدبا له ومعلما له ونحن في ذلك تبع هذه الايات النبي عليه الصلاة والسلام قد امتثلها. وقد سار عليها ولاقى ربه
بقي نحن ليس مجرد ان نقرأ ومعلومات لا لا بد من التطبيق ولابد ان ان الامر يمتثله والنهي نجتنبه. قال سبحانه فلا تطع المكذبين. اي لا فاستجب لهم ثم وصفهم الكذب بالتكذيب تنفيرا منهم
كما تقول انتبه من هذا الفاجر. انتبه من هذا الخطير على طول. فوصف ينفر. ثم ما يريدون ودوا لو تدهنوا فيدهنون. هذي مداهنة اي ملاينة والمداهنة مأخوذة من الدهن والدهن ما صفته؟ انه لين الشيء علشان تسلك الامور. ولذلك اذا
وصل آآ مثلا في الالات انها صارت صعبة يعطونها الزيت او الدهن او ما اشبه ذلك. من اجل تلين فتمشي طيب ما المرض المداهنة هنا؟ هم يقولون يا محمد ما فيه مانع نعبد ربك سنة
الهتنا نسمة. الله عز وجل يقول ودوا والود هذا في غاية الحب هم احب ذلك ولاطعه النبي صلى الله عليه وسلم اطاعوه كلهم وحاشاه عليه الصلاة والسلام ان يعبد الاوثان الاصنام العاجزة التي لا تملك شيئا
لا نفعا ولا ضر ولا شيئا يعبد اصناما تصنع بالايدي هم يريدون ذلك وهذا في غاية الانسان يتعجب منه. العرب على ما فيها من الصفات العجيبة قوة العقلية والشجاعة والنجدة الا انهم غووا وانحرفوا انحرافا في غاية السفون
ولذلك الله عز وجل يقول اتعبدون ما تضحكون تعبدون ما تنحيطون تنحت تأتي بالحجر وتنحته وتحط لك تضع لك الهة تعبدها تأتي بالخشبة تنحتها وتزينها تضعها تعبدون ما تنحتون؟ تخلقونها تعبدونها؟ هذا عجائب حتى بعضهم يصنع
ثم يعبد فاذا جاء اكله يأتي الثعلب يبول على الهتهم يذكر ان احد اه المسلمين لما اسلم حديثا اتى الى مجده او ابيه الى اجله لابيه. فاخذ الصنم الذي يعبد وقد كان يضعه في الغرفة فاخذه ورماه في الزبالة. فبحث اين الهي؟ اين الهي
فبحث ووجد في المزبلة. ثم اخذه ونظفه وجعله في الغرفة وطيبة وحط عندها السيف. قال احمي نفسك. احمي نفسك. فلما جاء بالليل حفيده او ولده فاخذه وكان هناك كلب ميت فراح واربطه معه اربطه في المزبلة مع الكلب
فبحث عنه اين الهه؟ اين الهه؟ فوجده مربوطا مع الكلب قال مربوط مع الكلب ما حميت نفسك بالسيف والله انك لست اله ان تستحق العبادة. ثم تركه واسلم. قال سبحانه
ودوا لو تدهنوا فيدهنون. بعدها ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنا. نعوذ لله من هذه الصفات اسمع حلاف ومهين حلاف كثير الحلف وكثرة الحلف
الف تدل على امرين. على خفة العقل وعلى ضعف الشخصية وانظر وانظر هنا. تجد الرجل الرصين الثقيل راح الان ويحلف كل شوي. ما يحلف بينما الخفيف على طول والله والله والله العظيم والله اني سويت كذا والله بعد والله ما اسوي حلف حلف حلف
كثير الحلف الله عز وجل يقول واحفظوا ايمانكم لا لا تحذف لا تكثر الحلف واذا حلفت فلا تحلف الا بالله. ولا تحلف بالله الا وانت صادق. ثم اذا حلفت على امر تفعله او لا تفعله فاحفظ يمينك
ولا تطع كل حلاف مهين. مهين اي ظعيف الرأي ذو مهانة ليس له عزة نفس وليس له افتخار بنفسه بالحق وانما هو حقير مهين وهذا وصف المشركين. ولا تطع كل حلاف مهيز مهين. هماز
اي مغتاب ما الشع بنميم نمام؟ جمع حشفا وسوء كيلا يغتاب الناس اي يعيبهم. هذا من الهمز. وفلان ايه يا رجال ما عليك منه. يا رجال والله ما تسوي هذا فيه همز يغتاب والغيبة من كبائر الذنوب. ومشاء بنميم
ينقل كلام الناس لبعضهم البعض من اجل التفريق. من اجل احداث العداوات وهذا ايضا من كبائر الذنوب. بل قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات. اي نمام وهذا يوجد من الناس من قد خبث قلبه وساء عمله وفرغ من
الخير وتفرغ للشر. ما عنده ليس عنده من الميزات الا ان ينقل كلام ذا الى هذا وقال كاد والله نقال ترى شف ترى انا معلمك انا ناصح لك الله العظيم
يقول حتى انك انت انك ما فيك خير. تصدق والله لا اصبغه على وجهه. الله مع اليمين ولا علي في لحيتي يرجع الثاني الله البارح انا البارح عنده بعدين ينقل كلام الناس لافساد
موجود هذا. بينما العكس مما يحبه الله عز وجل. قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. اصلاح بين الناس. حتى لو سمعت منه كلمة سيئة في ذاك لا لا تنقلها
قلت تدري والله البارح اني عنده واني اقول صراحة انه رجال واني في خيط صار بيني وبينه خصومة لكن صراحة انه رجال يعني فعلا رجال يعني ما ودي ان حصل بينك عاد الشيطان جا بينا ثم يجي للثاني تصدق اني امس عند فلان
وذكرك بخير الله يقول ان رجال ذاك فيه خير كنت انا واياه يعني ايام الدراسة يعني ما شاء الله عليه لكن لا بنتها تجيب واحد من يجيب لك طامة ماخذ الاول عالمدرسة وماخذ راس مادتين فانتبه لكن جيب اشياء
يعني قريبة. يعني تصدق على كل احد. هذا الاصلاح. تجي الثاني تقول تصدق انه يقول لو لقيته بس سلم عليه بس اني مستحي من خاف ما يسلم علي ثم يجي للثاني وصدق انه يبي يسلم عليك بس انه اخاف اني اسلم عليه ثم يردني قرب
بالوجهات ثم تجيب اثنين ويلا هذا سلاح وهذا في الناس الاباعد هذا محمود فكيف بالاقارب؟ وكم من الناس اليوم كم من الناس بينهم خصومة ليتها في امر عظيم. ولده صدق ان ولده كم من ماء على سيارتي الى الدرجة هذي
والله اسم الله عليك احترقت السيارة؟ قال ايه كاب على الطبلون والله انا شايف وهو عاد قال خل ولدي ايش عليك منه يا اخي لا اشغلتنا امور تافهة. والعيال يوم جاؤوا في البيت ومرته قالت لمرتي وبعدين
يا اسفاه يا اسفاه اين اين الثقل؟ اين العقل؟ اين المروءة؟ اين التحمل اه يا اسطحة. وتجد الاقارب تصدق الاقارب يا رجال انتبه الاقارب عقارب. هذي امثال شيطانية امثال ابليسية ابليس يزبطها الاقارب عقارب طبعا. وانتبه اتق شر من احسنت
اليه شف يعني لا تحسد لا شف فلوسك جاه لك ترى غني سلك. يا رجال غرفتك بس افتك. خلك في بيتك شف امثال ابليسية هذا الشيطان يسوي كذا الغرب لا غرابة ومن عاش عندهم رأى
العجايب ليس بينهم علاقة الا في البارات اذا شربوا الخمر ضحكات مدري ايش وسلام في حياتهم العادية في العمل في المكينة يعني كويس هاي ابو ابراهيم هاي مورنينج بس. ابتساماتهم هنا بس كذا. لا بينما المسلم
وتبسمك في وجه اخيك صدقة. لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق اصنع المعروف. صنائع المعروف تقي مصارع السوء. المسلم يعمل لله المسلم يتألف الناس باخلاقه. هكذا. اما اولئك ما عندك مصلحة
سلم عليكم خلص الصحن ما عاد يعرفك. المسلم يفشي السلام. المسلم حق للمسلم اذا لقيته سلم عليه اذا دعاك فاجبه اذا حقوق بين المسلمين دون مادية حقوق حقوق معنوية تقوية المجتمع. هذا الخبيث هماز مشاء بنميم مناع للخير
يعني لا هم يعطي الخير يا اخي ننتبه منه ذا ترى عقرب ذا يا رجال لا تساعده تعال ريح نفسك فيه رجال خله بمخباك. مناع عن الخير. يمنع الخير. لا هو فيه خير ولا يخلي الناس يعني يصنعون
المعروف وقيل مناع للخير اي مناع للاسلام. وهذا من صفات المشركين. اذا رأوا من ان يريد يسلم جاؤه لا تتبع محمدا. انتبه! الطفيل ابن عمرو الدوسي هذا من دوس اليمن
وكان اميرا مطاعا في قومه. وكانت العرب تأتي الى مكة تعتمر حتى من قديم قبل الاسلام. لكنه العبادات الشركية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. ابشركم بالله عملهم حار
فاتى محرما جاء يقول فما زال بي مشركو قريش حتى او يحذروني من رجل حتى وضعت الكرسي في اذني. يقول انتبه ترى عندنا واحد لو سمعت كلامه حرفك اظلت خرب بينك وبين اهلك بينك وبين زوجتك بين بين ابوك. قال وش ذي وش للواحد ذا؟ انا جاي اعتمر بروح الاهلي
حط الكرسي في اذنيه. يطوف. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام يصلي عند الكعبة ويقرأ القرآن يقول فرأيت وجهه فظنيت اللي يحذرني منه لكن وجه مو بوجه شرير ولا وجه كذاب كما قال عبد الله بن سلام
فلما استثبتوا تبينت انه ليست وجه كذاب. عبد الله بن سلامة هذا هذا عالم. عالم اليهود يقول الطفيل فقلت في نفسي يا طفيل هذا تعرف العرب؟ تعرف كلام السحرة والكهنة والشعر؟ لم تجعل
واطمئن في اذنك يقول فاخرجت القطن من اذني فسمعت كلام فاسلمت. وهذا ما كان تحذره العرب. كانت تخاف لان من سمع كلام النبي عليه الصلاة والسلام وكان يريد الحق اتبعه
فتأملوا هذا. اذا هؤلاء مناء للخير معتد اثيم. معتدي اي على الناس ظلمهم اما في اموالهم او في ابدانهم او في اهاليهم او في اموالهم يأخذون اه ان يعتدون عليهم ياخذون الابل ياخذون آآ حقوقهم. اثيم اي في نفسه. فهو يعتدي على
وهو اثيم في نفسه. يعني الذنوب التي بينه وبين نفسه. من الكذب والزنا وشرب الخمر فهو اثيم عتل بعد ذلك وايضا عتل اي غليظ جبار في نفسه قوي الوجه لا لينا فيه ولا خير فيه. عتل بعد ذلك زنيم
بعيد من كل خير منتبر كالزنمة التي في حلق الغنم المعز هل تعرفونها؟ الماعز في حلق هذه الدولة. تسمى زنمة الدلادل هذي فهي كالموصقة. قالوا ان هذا في رجل كان دعيا في قريش ملصقا بهم. مثل من يزورها
ويقول الشاعر وانت زنيم لي نيط في ال هاشم كما نيط خلف راكب القدح الفرد. يعني كانك واحد راكب مع واحد بس يمشي بعدين ينزل. عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا لؤمان وبنين؟ اذا تتلى عليه اياتنا
الاساطير هذه الجملة تعليلية سببية يعني لانه عنده ما وعنده بنون اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اساطير الخرافات كلام الاولين ما فقيل ان هذا هو الوليد ابن المغيرة. الوليد المغيرة كان له مال عظيم واولاد عشرة كان
ايا ويتطيب ويلبس احسن الثياب ثم يخرج بنيه عشرة قدام الناس يفتخر فلما جاء الاسلام انف وتكبر ان يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لا تطع هذا. ان له مال بني تطيعه لا اطعه
وقيل ان يعني ان كان ذا مال وبنين هذه تحتمل انها تتعلق بقوله ولا تطع كل حلاف مهين عن انا زعما نوابني. الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان كان ذا مال وبنين اذا فت عليه اياتنا قالها سطر الاولين. يعني
هذا مقابل الشكر مقابل شكر الله ان يكذب باياته وكان الواجب ان يسلم ويتوب ويستقيم اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين خرافات السابقين قال سبحانه سنسبه على الخرطوم خرطوم
هو خرطوم الفيل كل حيوان له خرطوم ويراد به هنا الانف فيختم على انفه اما في الاخرة او في الدنيا او في الثنتين. ولا مانع. ان يخطم في الدنيا وقد حصل كما حصل لهم يوم بدر
وقتلوا واهينوا ويوم القيامة كذلك يوضع على هذه العلامة والسما التي يعرف بها ويحتقر بدل ما كان يتكبر على اية الله عز وجل ويقول الاولين نعم. قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى
وقوله فلا تطع المكذبين الى قوله سنسمه على على الخرطوم. يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم فلا تطع المكذبين اي الذين كذبوك وعاندوا الحق فانهم ليسوا اهلا لان يطاعوا. لانهم لا يأمرون الا بما
رافقوا اهواءهم وهم لا يريدون الا الباطل. فالمطيع لهم مقدم على ما يضره. وهذا عام في كل مكذب وفي كل طاعة ناشئة عن التكذيب وان كان السياق في شيء خاص وهو ان المشركين طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان
اسكت عن عيب الهتهم ودينهم ويسكت عنه. ولهذا قال ودوا اي المشركون لو تدهن اي توافقهم على بعض ما هم عليه اما بالقول او بالفعل او بالسكوت عما يتعين الكلام فيه. وقوله فيدهنون اي ولكن
اصنع بامر الله واظهر دينك دين الاسلام او بالسكوت عما يتعين الكلام فيه فيدهنون. ولكن اصطع بامر الله واظهر دين الاسلام. فان تمام اظهاره ما يضاده وعيب ما يناقضه وقوله ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف فانه لا يكون كذلك الا وهو كذاب. ولا يكون كذابا الا وهو
هو مهين اي خسيس النفس ناقص الهمة. ليس له رغبة في الخير. بل ارادته في شهوات نفسه الخسيسة. وقوله هماز اي كثير العيب للناس والطعن فيهم بالغيبة والاستهزاء وغير ذلك. وقوله مشاء بنميم اي يمشي بين
الناس بالنميمة وهو نقل كلام بعض الناس لبعض لقصد الافساد بينهم وايقاع العداوة والبغضاء. وقوله مناع خير اي الذي يلزمه القيام به من النفقات الواجبة والكفارات والزكوات وغير ذلك. معتد اي على الخلق يظلم
في دمائهم واموالهم واعراضهم. اثيم اي كثير الاثم والذنوب المتعلقة في حق الله تعالى. فقوله بعد ذلك اي غليظ شرس الخلق قاس غير منقاد للحق. وقوله زنيم اي دعي ليس له اصل ولا مادة ينتج منها الخير بل اخلاقه اقبح الاخلاق ولا يرجى منه فلاح انه آآ ذمة
له زمة اي علامة في زنمة الغنم ماكو مكتوب بالذمة عندك؟ اي نعم. غلط. زمه بالكسر. لا لا لا. زنا مع اي شيء منتبر ما قلنا فيه حلق اه الغنم خصوصا معز ما عندكم السوداني؟ موجودة. ابراهيم
عن زين احسن الله اليك. لو زلمة اي علامة في الشر يعرف بها وحاصل هذا ان الله تعالى نهى عن طاعة كل حلاف كذاب خسيس النفس سيء الاخلاق. خصوصا الاخلاق
المتضمنة للاعجاب بالنفس والتكبر على الحق وعلى الخلق والاحتقار للناس بالغيبة والنميمة والطعن فيهم كثرة المعاصي وهذه الايات وان كانت نزلت في بعض المشركين كالوليد بن المغيرة او غيره لقوله عنه
ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي لاجل كثرة ما له وولده. طغى واستغفر عن الحق ودفعه حين جاءه وجعله من جملة اساطير الاولين التي يمكن صدقها وكذبها فان عامة
ان عامة فانها عامة في كل من اتصف بهذا الوصف. لان القرآن نزل لهداية الخلق كلهم ويدخل فيه اول الامة اخرهم وربما نزل نزل بعض الايات في سبب او في شخص من الاشخاص لتتضح به القاعدة العامة ويعرض
ويعرف به امثال الجزئيات الداخلة في القضايا العامة. ثم توعد تعالى من جرى منه ما وصف الله بان بان الله سيسميه سيسمه على الخرطوم اي في العذاب وليعذبه عذابا ظاهرا يكون عليه سمة وعلامة
في اشق الاشياء عليه وهو وجهه. احسنت. نعم ومن اهل المدينة. عبدالله بن سلام. نعم لا لا عبد الله بن سلام انما ذكرته لانه لما رأى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يقول تبينت انه ليس
انت كاذب اما الطفيل ابن امر الدوسي هو الذي وضع الكرسي في اذنيه ثم لا ارى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا موب كذاب يعني هذا كيف يحذر ان هذا؟ ثم قال انا اعرف كلام العرب. واما عبد الله بن سلام يقول لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ان جثث
الناس اليه فاتيت يقول فلما آآ ابتعد الناس عنه اقتربت منه فرأيته لما استثبتته تبينت وجهه قلت هذا ليس وجه كذاب هم اليهود يقولون هذا كذاب محمد جاء كذاب وكان
علم عظيم فسأله ثلاث اسئلة قال اني سائلك فسأله عن اول طعام اهل الجنة واين يكون الناس بعد الصراط؟ وبما بما يشبه الولد يعني الجنين امه او اباه. قال اما طعام اهل الجنة اول طعامهم فهو زيادة كبد الحوت
واما مكان الناس في الظلمة بين في القنطرة بين الجنة والنار. وهذي قد يكون انا اخطأت فيها. واما الولد فان سبق ماء الرجل ماء المرأة اشبه اباه. وان سبق ماء المرأة ماء الرجل
اشبه اخوانه. فقال اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اسلم على طول. قد ما يعرف الا نبي. ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فاسألهم عني قبل ان يعرف باسلامي. فاستدعاهم. قال فقال
لهم عليه الصلاة والسلام كيف عبدالله بن سلام فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا ابن زيدنا قال ما تقولون اسلم؟ قال نعيذه بالله من ذلك. مستحيل. فخرج عبد الله بن سلام من خلف الباب. قال اشهد ان لا اله
الله انه رسول الله. قالوا شرنا وابن شرنا اقلبه على طول. السائل يقول احسن الله اليكم. من يحلف ويقول النبي وحياة اولاده هل هذا شرك؟ ايش؟ ان يحلف يقول والنبي والنبي وحياة اولادي. اولادي. هذا كله من الشرك. الدليل قول النبي صلى الله
لا تحلف الا بالله هذا اولا. ثم قال صلى الله عليه وسلم ايضا من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. فالذي يحب النبي صلى الله عليه وسلم حقا هو الذي يتبعه. ومن اتباعه انه لا يحلف الا بالله. لا تحلف الا بالله
يقول احسن الله اليك كيف يكون المخرج من انتقاد الناس وكلامهم؟ من انتقاد الناس. تحفظ لسانك لسانك حط فيه ملحه تعرف الملحة؟ يعني حط حط قطعة ملح تحت لسانك واحذر اذا صرت مع
ناس من هذا الكلام هذا خطير جدا من كبائر الذنوب. وتهلك نفسك بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم قالت له حسبك من صفية كذا وكذا يعني انها قصيرة بس قصيرة. فقال عليه الصلاة والسلام ان لو مزجت اه هذا بماء البحر لا غيره كما قال
في الحديث اللي عندك حصلت مصيبة كذا وكذا. فقط كلامه كيف الكلام الاعظم من هذا نعم. يقول احسن الله اليك كيف للمؤمن الا يخاف من الموت؟ لا يخاف من الموت كيف ما يخاف؟ يخاف من الموت. الموت مطلوب. الخوف منه. لكن المبالغة هذا وسواس. عند بعض
بعض الناس اللي عنده عنده مبالغة في الخوف من الموت وسواس. فتجده قلقا مضطربا هذا ما يصلح ذا. هذا وسواس لكن اللي يخاف الموت فيستعد له بالتوبة وتخليه من الذنوب نعم في الحديث اقرأ
اشكر اخوكم النبي صلى الله عليه وسلم يعني قصيرة. فقال يا رب احسنت مسدد هذا ايه يعني مسدد لم يذكر هذه اللفظة يقول احسن الله اليك. تعدد النيات متى تكون؟ قبل الفعل ام اثناء الفعل
لقبل الفعل. كما لو دخل الانسان المسجد قبل فريضة الظهر والظهر مثلا او الفجر وكان قد توضأ فينو تحية المسجد ركعتي الوضوء بين كل اذان صلاة والراتبة اربع نيات في صلاة واحدة في ركعتين
يقول احسن الله اليك ما هي الطريقة في بداية طلب العلم؟ كيف ابدأ؟ الطريقة ان تستعين بالله اولا قبل كل ثم تبدأ في حلقة اه قرآن وتلتحق اهل العلم وهم يوجهونك
يقول احسن الله اليك من قرأ القرآن او ذكر الله بدون تحريك الشفتين. ما حكمه؟ اما في الصلاة فانه لا يصح اذا تم بالفاتحة او في غيرها من الامور الواجبة في التحيات مثلا وفي التكبير لا بد تحركي الشفتين
واما في غير الصلاة فيصح. اما بالتفكر بل احيانا قد يكون هذا احضر القلب. اذا امر القرآن على على قلبه دون تحريك الشفتين فهذا يقتضي انه يتفكر فيه. هذا طيب. يقول احسن الله اليك هل علي اثم
في بعض الاحيان اذا كان لدي عمل ولم اقم الليل وهل اؤجر على النية؟ قيام الليل يبدأ من بعد صلاة صلاة العشاء فاذا كان لديك عمل فقبل ان تنام اوتر هذا من قيام الليل وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة رضي الله عنه
بان يوتر قبل ان ينام. واعلم انه اذا كنت معتادا على عمل صالح. ثم منعك منه مانع انك تؤجر عليه كاملا كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. يقول احسن الله اليك
لدي رغبة في طلب العلم ولكن كل ما اتعلم انسى. فما الحل وفقكم الله؟ لانك من بني ادم انت تنسى لانك من بني ادم شرايك؟ ومن ذا الذي لا ينسى؟ لو كان كل من قرأ او حفظ لا ينسى كان
كل الناس علماء وانما دواء الحفظ دواء النسيان التكرار. تكرار تكرار العلم والبقاء معه. ثم ثم اه اذا حفظت شيئا كرره كثيرا. والتكرار الذي يعتبر متوسطا خمسون مرة تكر خمسين مرة وباذن الله تظبط ثم تعاهد حفظك. ولذلك ينبغي لمن حفظ شيئا اليوم ان يراجعه غدا
قبل ان يبدأ في حفظ اليوم واعلم ان الحفظ ولو قليلا مع الظبط والتكرار خير من حفظ الكثير مع عدم الظبط يقول احسن الله اليك ما صحة حديث كمل من الرجال كثير ولم يكن من من النساء الا مريم بنت عمران واسيا امرأة
فرعون وخديجة وفاطمة. صحيح. شفه يا من خرج لكن حديث صحيح يقول الله اليك من صلى اثنى عشرة ركعة اثني عشر عشرة ركعة احسن الله اليك بنى الله له بيتا في الجنة. لو زاد الى اكثر من اربعة وعشرين ركعة هل هل يكون له بيتين؟ وبيتان
هذي تخرب ذي اعلم ان الزيادة في الشرع كالنقص بل اسوأ من النقص. ولذلك الانسان صلى فجأة اربع ركعات صلاته باطلة. وهكذا من زاد على الرواتب. الرواتب ما تزاد على ثنتين عشرة ركعة. لكن ان صليت نافلة
نافذة مطلقة فلا بأس كانت تصلي اربعا قبل الظهر وهذي الراتبة ثم يكون هناك وقت باقي عليه اقامة عشر دقائق وتحب ان تصلي فتنويها نافلة مطلقة لا راتبة. يفرق بين الشيء المعين والشيء المطلق
نعم يقول احسن الله اليك. يعني متفق عليه. حيث كونه من الرجال هذا متفق عليه يقول احسن الله اليك انا اوتر فقط هل يكتب لي قيام ليل؟ هل؟ هل يعني يعتبر قمت الليل؟ اعد
يقول انا اوتر فقط. اوتر. نعم. الوتر فقط. انت قمت من الليل. لكن هل نقول الانسان اوتر بركعة مثل ما نستنى احدى عشر ركعة وهل من قام عشر دقايق كمن قام ساعة او ساعتين؟ اين العدل؟ الله عز وجل
قد جعل السماوات والارض على العدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. ومن ذلك انه يفاضل سبحانه وتعالى بين العاملين. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. نعم. يقول احسن الله اليك
اخر سؤال بس هذا طيب ذولا انت قلت لك انت عينهم فهد ها ما اجي بعد الاذان لم افهم الاسلام. ايه وش معنى بعد ذلك؟ هنا معنى ايضا هنا بمعنى ايضا وليس
ليس معناه كذلك يعني بعد بعد هذه كقوله تعالى في سورة البلد وش الاية؟ اطي المصحف يعطيك العافية نعم يقول سبحانه ثم كان من الذين امنوا مثله يقول سبحانه فلا اقتحم العقب وما ادراك ما فكوا رقبة او يطعن في يوم الدين مسغبة. يتيم ذا مقربة ومسكين متربة ثم كان من الذين امنوا
طب هو كده وكده وكده وكده ثم امن لا لانه هو ايضا مؤمن. مع افهادي مثلهم يقول احسن الله اليك. احيانا اتكلم باعمالي من صلة رحم عند اولادي ليقتدوا بي. ثم اندم
واخاف ان تكون ان يكون هذا من الرياء. رشدوني جزاكم الله خيرا. قل اذا خفت من الرياء فاعلم انك مؤمن. لان المنافق يخاف من الرياء والمرائي ما يخاف من الرياء فهذه علامة ايمان لكن يبقى هل الافضل تخبر او لا؟ انظر المصلحة فاذا كان اذا اخبرتهم
اقتدوا بك او دافعت عن نفسك او صار فيه مصلحة فاخبر والا فالاصل الاصرار سلطان المحيش يقول احسن الله اليك. كيف؟ هذا عندنا. يلا. يقول كيف نجمع بين حديث الرسول
صلى الله عليه وسلم بان اية الكرسي تطرد الشيطان عند النوم. وبين حديث كثرة الاستنشاق استنشاق بعد نوم. ايه استنثار بعد النوم. اي هذي سبب ولا يقرب الشيطان حتى يصبح لا يمنع هذا هذه سبب وقد السبب ما يعمل
يعني اية الكرسي من قرأها فهي من الاسباب اللي تمنع ايذاء الشيطان له. وعندنا حديث نعمل به ما تدري انت قال عليه الصلاة والسلام واذا السيئ فضحتكم النوم فليستنثر ثلاثا. فان الشيطان يموت على خيشومة. لكن يبيت على خيشومة قد يكون اخر
وقد يكون الشيطان الذي معه. فالانسان يعمل بما جاء من النصوص من غير ان يفرض التعارض يقول السائل احسن الله اليك هل الصدقة والدعاء عن من اغتبته تغفر ذنوب الغيبة اذا
كان في اخباره زيادة في العداوة؟ نعم. اذا كان في اخبار زيادة بالعداوة هو شر فتغفر له تب الى ربك واستغفر له واذكره بما هو فيه من المحاسن من المكان الذي اغتبته فيه. يقول احسن الله اليك. هل كثرة الحلف
دليل على فساد هذا الجيل كما ورد في الحديث ثم يجيء قوم او اقوام يشهدون قبل ان يستشهدوا ويحلفون قبل ان يستحلفوا نعم هي علامة لكن ما نقول هذا الجيل فاسد. هذا الجيل فيه حفاظ وفيه دعاة اخيار وفيه قوام
من الرجال والنساء لا لا ابشر بالخير. الخير موجود. الحقيقة ان الخير اكثر من الشر والحمد لله ما زلنا لكن مع الاسف ان اهل الشر يظرون انفسهم. يتبعهم الناس. فيظن المجتمع هكذا. لا والله. بل المجتمع
الخير فيه كثير لكن العادة ان اهل الخير يختبئون. يريدون الاخلاص. والا في الرجال والنساء من اهل الخير كثيرون جدا بحمد كم من البيوت كالمنارات ولو كان الاعمال الصالحة لها نور رأيت في الليل انوار في البيوت
ابشروا بالخير ما عليكم. يعني من مثلا من اهل الشر من الناس. كم نسبة كم؟ خمسين بالمئة لا والله ولا حتى اشرب منه الحمد لله. لكن كما قلنا لكم اهل الشرطة لانفسهم. في السنابات وفي المدري ايش هذي وسائل التواصل ذي
فبعض الناس يقول شف شف وشوف السعوديين افسدوا لكن اهل الخير دائما يختبئون يعني لكن العلماء الحمد لله ظاهرون الحمد لله لكن من الناس من هم من القوام والصوام ومن عاشر الناس وابتلي باسئلة
عرف اسئلة عجيبة جدا. يعني في الورع والتقوى والصيام والقيام والقرآن والصدقة لا موجود مالك قول احسن الله اليك لكن نقول من فعل هذا نقول هذا اتصف بهذه الصفة يعني لا يقول
يعني فيه الشر كثرة الحلف يدل على المهانة وعلى اه ضعف الشخصية كما قلنا قبل قليل. يقول احسن الله اليك هل ان الغيبة في الليل اعظم من الغيبة في النهار. والسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الحديث بعد العشاء وهو مباح
ما بالك بالحرام فعلى هذا تكون الغيبة في الليل اعظم؟ والله اذا رأيت من الموثوقين من قال بهذا الكلام قل به ودعما كالاستنباطات التي ما سبقت اليها. اتبع ولا تبتدع بركة انا نتبع العلماء
يقول احسن الله اليك. سؤال. ايه. موظف غير قادر على دفع ايجار شقته وفاتورة الكهرباء. هل اعطيه من الزكاة يجوز هذا فقير