بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ما الحاق وما ادراك ما كذبتها مد وعاد بالقارعة ثمود فاهلكوا بالطاغية. واما عادوا فاهلكوا بريح صرصر اتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما
القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية. فهل ترانهم من باقية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا اليوم هو يوم السبت السابع عشر من شهر ذي الحجة
عام الف واربع مئة وثلاث واربعين لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونعود مرة ثانية الى الدروس بعد توقف الحج والعيد. ثم سوف نستمر ان شاء الله تعالى. في درس التفسير في الصباح. ويكون بعد
المغرب دروس آآ الاسبوع هذا للشيخ بريك حفظه الله مع انه معلن في الجدول الشيخ عبد الله الشيخ عبد الله حصل ظرف واجل درس الاسبوع القادم. الليلة الشيخ بريك ان شاء الله تعالى في التعليق على اول ثلاث كتب من صحيح البخاري
الاسبوع الذي بعده الشيخ عبد الله واللي بعده يكون في صحيح مسلم في كتاب الزكاة وآآ حلقة القرآن من الان الصغار يكونون فوق ويستمر الى الساعة العاشرة تقريبا. وبعد العصر
حفظ المتون. حفظ متون من المستوى الاول. وينطلق الانسان لو قال انا خلص المستوى لون قلت طيب ما يخالف اه راجعه وسمعه واستمر. كذلك القرآن ايضا لقاء حافظ مثلا ثلاث اجزاء اربعة عشرة. نقول ابدأ من جزء عم واصعد
جاهز؟ اختبر ثم اختبر. طيب واما درسنا اليوم فقوله سبحانه آآ بسم الله الرحمن الرحيم. قبل ذلك هذه سورة الحاقة. ومضى معنا اكثر من مرة ان السور تسميتها واجتهادية. فالتوقيفية جات عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل سورة البقرة وال عمران
الاجتهادية من الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك احيانا يكون للسورة اكثر من من اسم. وهل لنا الان ان نسمي صور باسماء جديدة الجواب لا ما له داعي. لان خير الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
الصحابة رضي الله عنهم والصحابة قد سموا السور فلا داعي لابتداء اسم جديد. لكن لو قال الانسان السورة التي يذكر فيها كذا وكذا سورة اه مثلا سورة الف لام ميم صاد يعني بذلك الاعراف الاعراف هذا ليس تسمية جديدة وانما هو اشارة لها الى
السورة طيب قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذي جملة وهي اية مستقلة في اول كل سورة فليست منها ولا مما قبلها. هي اية مستقلة في اول كل سورة من سور القرآن انا في سورة براءة لانها لم تنزل ومعناها ابتدوا قراءة مستعينا
متبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم. فاخذنا الاستعانة والبركة من الباء لان الباء البركة مستعن بكل اسم لله. لقوله بسم الله فان اسم مفرد مضاف والمفرد المضاف يعم كل ما يدخل فيه. ولذلك قال الله تعالى وان تعدوا نعمة نعمة الله
لا تحصوها. كيف ما نحصيها واحدة؟ نعمة. نقول لا هذي مفرد مضاف. نعمة الله يعني جميع نعم الله. فهكذا ارسل. مستعجل بكل اسم لله الرحمن الرحيم. وفي هذه الجملة ثلاثة اسماء من اسماء الله عز وجل الحسنى. الله والرحمن
فالله معناه الاله المعبود محبة وتعظيما وقيل ان اسم الله هو الاسم الاعظم. هو الاسم الاعظم. الذي اذا دعي الله به اجاب واذا سئل به اعطى ولذلك قل كلام الا هو فيه. وهذا ليس بعيدا لكننا ما نجزم. وقيل ان اسم الله
اسم الله الاعظم الحي القيوم. فالله اعلم الله اعلم. وقوله سبحانه الرحمن اي ذو الرحمة والرحيم كذلك والفرق بين الرحمن والرحيم قيل ان الرحمن رحمن الدنيا والاخرة والرحيم خاص بالمؤمنين
وقيل الرحمن هذا يتعلق بذات الله والرحيم بفعل الله فالرحمن هو الرحمن سبحانه والرحيم الذي وقعت رحمته على على خلقه. ولا مانع ان يكون آآ المعاني كلها صحيحة. كلها صحيحة. اذا فالله عز وجل رحمن رحيم ذو رحمة واسعة وصلت الى من
شاء من خلقه بل وصلت الى كل خلقه. وقوله سبحانه الحاقة. ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة؟ هذا اسلوب عربي رفيع فيه التعظيم والتهويل والتخويف ولم يزل الناس الى اليوم يستخدمونه. حتى مع ضياع كثير من لغة العرب. الا
ان الناس الى اليوم يستخدمون مثل هذه اساليب. يقول مثلا فلان تدري وش فلان ذا؟ تدري وش هو؟ كلام كذا شو المراد من الكلام ذا؟ هل يقول تدري وش من فلان واسمه وابوه؟ لا معناه
تدري وش صار؟ السيارة تدري وش السيارة ذي؟ فهو اسلوب عربي. اذا المراد بهذه الجمل والحاقة اسم من اسماء يوم القيامة. ويوم القيامة اعظم يوم ولذلك كثرت اسماؤه الحاقة الصاخة القارعة الطامة يوم
يوم النشور يوم الحشر اسماء كثيرة لهذا اليوم العظيم. ولما كان الله اعظم شيء كانت اسماؤه لا تحصى. اسماء الله عز وجل لا تحصى. ابدا. ولا نعلمها كلها. نعم نعم اسماء الى مئة ربما ازود ازيد من ذلك لكنني حائط اسماء الله كلها ما احد يحصيه لحديث
بكل اسم هو لك اذا قال استأثرت به في علم الغيب عندك. وسمي يوم القيامة بالحاقة لعدة امور انه يتحقق فهو ات لا محالة. قطعا لكن متى لا احد يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وسمي كذلك لانه يتحقق
وفيه الموعود يتحقق فيه الوعد والوعيد. الوعد بالثواب والوعيد بالعقاب وكذلك سمي بالحاقة ايضا لانه يستحق فيه كل انسان ينال فيه كل انسان ما استحقه. واستحقاق المؤمنين بالفضل واستحقاق الكافرين بالعدل. فالله عز وجل ما يعامل المسلمين
بالميزان بالعدل لا بل بالفضل. ولذلك الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى ضعف كثيرة. واما الكافرين فالله يعاملهم بالعدل. بالعدل. الحاقة ما الحاقة هذا ماء هذه استفهامية. كذلك يراد بها جملة التهويل. وما ادراك ما الحق؟ ايضا جملة
يراد بها التهويل الاخر. والتعظيم الشديد. يعني لو دريت الحاقة لدريت امرا عظيما وهو كذلك فهو يوم يتغير فيه الكون. يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات يوم يحشر فيه الخلق ليس الانس والجن فقط بل الانس والجن والدواب والحيوانات والطيور وكل دابة
تحشر عند الله عز وجل. قال سبحانه كذبت ثمود وعاد بالقارعة انظروا الاسلوب العظيم الان ان شد الانسان وصار عقله الى الاخرة ثم رجع الى الدنيا بل الى الماضي. خبر عن عن ثمود وعاد. وثمود وعاد
قبيلتان عظيمتان. وايهما قبل الاخرى؟ عاد. عاد. عاد هي الاولى. وعاد مساكن بالاحقاف بجنوب الجزيرة العربية في طرف الربع الخالي الى جهة اليمن وهم الشداد العظام الذي كان طول الرجل كأنه سارية. وهكذا كان الخلق ثم
يتناقص حتى صار الى ما نحن فيه. نحن الان صغار القامة قصار الاعمار كان من قبلنا طوالا في اعمارهم واجسامهم. الدليل اما من فان ادم عليه السلام ابانا كان طوله ستين ذراعا في السماء وسبعة اذرع هكذا في الحديث
وفي الجنة يعود المؤمنون الى حلق ابيهم ادم. واما في الاعمار فان نوحا عليه السلام عمر في قومه في الدعوة تسعمائة وخمسين سنة. وقطعا قبل ذلك ما كان نبيا لانه ما يولد نبي على طول لا والظاهر والله اعلم انه بعد الاربعين لكننا ما نجزي والله اعلم لكنه بقي
يدعو قومه تسع مئة وخمسين سنة. اذا فكانوا كذلك فعادوا كانت عظيمة. ومع ذلك دمرهم الله عز وجل بالريح بريح صرصر. واما ثمود فان مساكنهم في وادي القرى. في وسط الجزيرة العربية
الى الشمال الغربي. في مناطق المناطق العلا ولم تزل الان مساكنهم موجودة. وكانوا ينحتون من الجانب من الجبال بيوتا. ولا اتاهم صالح عليه السلام كما اتى عادا هود عليه السلام. وطلبوا من
اية فدعا الله عز وجل فخرجت عليهم ناقة بفصيلها. ناقة عظيمة. فكان شرب ولهم شرب يوم معلوم. لها شرب من الماء ويوم ويوم شربها يشربون من لبنها. واذا ذهبت في ذلك اليوم شربوا هم ومع ذلك كفروا بنعمة الله وتواصوا وتعاقدوا فعقروا الناقة فاعقبوا الله عز
وجل. قال سبحانه فاما ثمود هذا تفصيل بعد اجماع. فاما ثمود وقوله كذب الثمود بالقيامة. وسميت القيامة بالقارعة لانها تقرع القلوب. وتهزها وتخيفها وتقضى مضاجعهم. قال سبحانه فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. بالطاغية
اي بالصيحة العظيمة التي اهلكتهم. وابادتهم وقطعت قلوبهم. فنزل جبريل عليه السلام فصاح بهم صيحة اهلكتهم جميعا. واتاهم ريح لما رأوه قالوا هذا عارظ مبطرنا. قال الله تعالى بل هي ريح فيها عذاب عظيم. تدمر كل شيء بامر ربها
فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. فجاءتهم الريح وجاءتهم كذلك الصيحة. ولا هو لا عاد عاد طيب واما عاد قال اسمه واما عاد فاهلك بريح صرصر. سخرها الله عز وجل يوم ثلاثة ايام
حصوما سخرها عليهم سبع ليال لا ايضا فوجهتهم جاتهم ريح ثلاث ايام عاد سبعة ايام. ثمانية ايام وسبع ليالي وتموت جاءتهم ريح. ثلاث ايام كذلك فجمع بين الريح وبين الصيحة. قال سبحانه في عاد واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية
ريح هواء لكن ليس هوى عاديا بل هوى فيه رمال وفيه هلاك وصرصر اي صوتها له صرصرة. ومخيف ومقلق عاتية. قال بعض العلماء عتت على خزانها على الملائكة ات عليهم حتى دمرت اولئك قالوا سبحانه سخرها
سبع ليالي الليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر. وثمانية ايام واليوم يبدأ من طلوع الفجر الى الى الغروب. وعلى هذا يكون اما ابتدأهم. الله عز وجل بالفجر حتى نام. وهذا اللي يظهر الفجر ثم استمرت عليهم حتى هلكوا
الى فجر اخر الى الى غروب اخر. ولا لا؟ من الفجر الى الغروب هذا يوم. ومن الغروب الى الفجر هذا ليل فاستمروا كذلك سبع ليال وسبعة ايام ثم زادهم يوما في النهار ولذلك صارت ثمانية ايام
حسومة اي متتابعة حسنتهم وهلكتهم. فتر القوم فيها صرعا. يعني بعد ان هدأت الريح تلقون صرعة في الارض. كأنهم اعجاز نخل خاوية. خاوية خربة هالكة. اعجاز نخل اي قيعانها. جاء في الاثار ان الريح كانت تأخذ الرجل
فتصعد بينا السماء حتى لا يرى. ثم ينزل على رأسه فينشدخ رأسه ويبقى هكذا كأنه نخلة لا كأنهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية؟ بقي شيء منهم؟ امهلكوا
قطعا هلكوا وفي هذا تهديد لقريش والعرب ولكل من عتى عن امر الله ان الذي عاقب ثمودا وعادا ليس عاجزا عن عقابهم لكن الله عز وجل صبور لا يعاجل. ويمهل ولكنه لا يهمل سبحانه وتعالى
نعم. احسن الله اليك. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة؟ الايات. قوله تعالى الحاقة من اسماء يوم القيامة لانها تحق وتنزل بالخلق وتظهر فيها حقائق الامور ومخبئات الصدور فعظم
وما تعالى شأنها وفخمه بما كرره من قوله الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما حاقة فان لها شأنا عظيما وهولا جسيما. ومن عظمتها ان الله اهلك الامم المكذبة بها العذاب العاجل ثم ذكر نموذجا من احوالها الموجودة في الدنيا المشاهدة فيها. وهو ما احله من العقوبات
البليغة بالامم العاتية. فقال كذبت ثمود وهم القبيلة المشهورة سكان الحجر الذين ارسل اليهم رسوله صالحا عليه السلام ينهاهم عما هم عليه من الشرك ويأمرهم بالتوحيد فردو دعوة وكذبوه وكذبوا ما اخبرهم به من يوم القيامة. وهي القارعة التي تقرع الخلق باهوالها
كذلك عاد الاولى سكان حضرموت حين بعث الله اليهم رسوله هودا عليه الصلاة والسلام يدعوهم الى عبادة الله وحده فكذبوه وكذبوا بما اخبر به من البعث. فاهلك الله الطائفتين بالهلاك
يعجل وقوله فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية وهي الصيحة العظيمة الفظيعة التي انصدعت اتممها قلوبهم وزهقت لها ارواحهم فاصبحوا موتى لا يرى الا مساكنهم وجثثهم. وقوله اما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي قوية شديدة الهبوب لها صوت ابلغ من صوت الرعد القاصف
عاتية اي عتت على خزانها على قول كثير من المفسرين او عتت على عاد. وزادت على الحد كما هو الصحيح وقوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما. اي نحسا
وشرا فظيعا عليهم فدمرتهم واهلكتهم. وقوله فترى القوم فيها صرعى. اي هلكى موتى كأنهم اعجاز نخل خاوية اي كأنهم جذوع النخل التي قد قطعت رؤوسها الخاوية. الساقط بعضها على بعض وقوله فهل ترى لهم من باقية؟ وهذا استفهام بمعنى النفي المتقرر
طيب انا حصل عندي لبس في الثمانية ايام والثلاث ايام. الثلاثة ثمود امهلهم اه نبيهم صالح ثلاث قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام. ثم اتتهم العقوبة. واما الريح فانها ارسلت على على عاد
وما الذي قالوا هذه الريح؟ في سورة الاحقاف لما رأوا الريح ظنوا انها مطرهم فقال بل هو ريح فيها عذاب عقيم. نعم. اه فهمت اه عكث على يعني الخزان كان يديرون امر الريح. الله عز وجل اه جعل لكل
بعض ملائكته وظائف ميكائيل عليه السلام القطر والنبات وهكذا الريح لها ملائكة فاتت اليهم نفرت كالفرس اذا نفرت من قائدها. هذا نوعنا هكذا قال السلف جاء عن السلف انها عاتت على
زانية. نعم. قل احسن الله اليك. من كان وقت العيد في الحج واتصل على ارحامه وعايدهم بالجوال يقول الان قد عدت من السفر هل ازورهم في منازلهم او الاتصال الاول وقت السفر
يكفي وجزاكم الله خيرا. وحسب العرف والعادة ان ان القادم من السفر هو الذي يزار نافذ لكان لهم حق عليك كالاعمام والعمات والاخوال والخالات فزرهم فان هذا من برهم ومن صلتهم. وهكذا لو كان اكثر منك
بنو عمك بنو خالك هم الكثيرون فانت تزورهم. هذا امر يرجع فيه العرف. يعني عرف الناس. نعم يقول احسن الله اليك هل عاد في الربع الخالي؟ هل قوم عاد كانوا في الربع الخالي
نعم في طرف الربع الخامس. الربع الخالي صحراء عظيمة جدا. تمتد من عمان والامارات في الشرق. الى وادي الدواسر ترى طرفا عندنا وفي الشمال تقريبا الى الخرج اطراف الخرج والرياض والجنوب حضرموت كصحراء عظيمة
نجد اكبر صحراء في في الجزيرة. هم في طرفها. اظنها تصل الى مأرب ايظا مأرب اليمن. الصحراء الربو الخالي نعم يقول كنت قد جمعت مبلغ من المال وبنيت به مسجدا صغيرا بقرب منزل اخي ثمان
بعد ذلك اقدم على هد هذا المسجد فهل علي شيئا؟ هده لماذا في ارضه اما اذا اذا كنت بنيته في ارضه بغير اذنه فله ان يهدمه. واما اذا كان ايضا قال نوسعه نوسع المسجد ونكبره هذا ايضا يمكن حاجة ينبغي ان ينظر في في الامر ينظر في احوال هذا الامر لماذا
المسجد. يقول احسن الله اليك. من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. الذكر المعروف مئة مرة. لا يأتي احد يوم القيامة بافضل منه الا رجل قال مثله او زاد عليه. وش يعني زاد عليه يا شيخ؟ زاد في التهليل. هذا قال مئة وذاك قال مئة وعشرة
فمثلا ثم ايظا اه لا افضل مما جاء به يعني في هذا الباب. في هذا الباب في باب ذكر وبالتهليل. يقول احسن الله اليك رجل عنده في الغرفة تمثال صغير يشابه تماما
ابا الهول الموجود في مصر. هل هو جائز او يخرجه من البيت؟ لا لا. بل يكسره يكسر راسه ويرميه في الزبالة. هذي بدأت تنتشر عند الناس تماثيل يزينون بها البيوت وغدا يخربون بها الاسلام والشر
شيئا فشيئا واول شرك وقع في الارظ بسبب هذي التماثيل. اول شرك وقع في الارظ بسبب التماثيل فان قوم نوح عليه السلام كان هناك خمسة رجال صالحين وسواع ويغوث ويعوق ونسر فلما ماتوا كانوا يحبونهم
فاستغل الشيطان هذه الفرصة وقال صوروا تماثيلهم ترونهم فتزدادون في العبادة قال ابن عباس ولم تعبد. ما عبدت تلك الايام. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت بعض الناس الان عنده عناق ويا اخي حنا عارفين حنا عارفين الاسلام ونحمده ونصلي اللهم لك الحمد اشياء فقط ما ما
يقول انت اليوم ما قصدك غدا اولادك واحفادك يعبدون هذه بسببك. فالحقيقة انتشار هذه التماثيل في بيوت وفي الاماكن وتزين بها المجالس هذا من وسائل الشرك. ولا يجوز ابدا. تماثيل على صور
او صور حيوانات خيول او ما شابه ذلك لا يجوز ابدا البقاء في البيوت. يقول احسن الله اليك هل الذي لا يصلي يكفر يا شيخ؟ الذي قاله هو محمد صلى الله عليه وسلم. قال
بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة. ليس انا. وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. فمن ترك الصلاة بالكلية فلا شك انه كافر. ما في اشكال
لكن من كان يترك بعظا ويخلي بعظا فالعلما في ذلك قولان قال بعظهم انه يكفر وهذا قول الشيخ ابن باز رحمه الله لترك صلاة واحدة حتى يخرج وقته من غير عذر فانه يكفر الكفر الاكبر. وعلى هذا كثير من الناس
اليوم في بلاد المسلمين على قول الشيخ ابن باز كفار. اعيد الكلام الان من يترك صلاة الفجر عمدا من غير عذر ما له عذر. متعمدا بل ربما يوقظ ابوه او اخوه او امه يقول لا احد يوقظني ما لكم شغل فيه
اذا قمت اصلي. نقول انت كافر الكفر اكبر الاراء الشيخ ابن باز. الشيخ ابن باز يقول انت كافر وابن باز ما هو باي كلام ليس اي عالم واي اي مفتي لا هذا عالم الامام بل بل علماؤنا ومشايخنا اليوم من طلابه وهذا ثابت عن الشيخ بن باز ترى
مكتوب ومسموع. هل هذا كفر. ونظير ذلك نظير ذلك من قال ما ما انا ما لو قال يا اخي انس اصليت صليت يا حمد لله انا صليت اذا قمت اصلي نقول اجل الحين روح حج فرصة ما في احد يحج الان
رح تقول يا اخي الكريم الصلاة كتاب موقوت عن المؤمنين. ان الصلاة كانت على المؤمنين موقوتا. لا صلاتهم بالطريقة هذي فقال ما الحل؟ يقول ابشر الحل بسيط ما هو؟ توبة تتوب وابشر
ان الله لا يغفر لك فقط بل يبدل سيئاتك حسنات وكل الذنوب اللي كانت عليك كل الصلوات التي تركتها استحققت الكفر بها اذا تبت فانها تبدل الى حسنات. اي فرصة هذا؟ شيء عظيم
نعم يقول احسن الله اليك ما حكم الصور الشخصية في البيوت اما ما كان للحاجة والضرورة فتبقى البطاقات الجوازات شهادات الميلاد كل ما كان الحاجة فيبقى ولا ولا يظر واما ما لا حاجة له
فانه لا يجوز الاحتفاظ به لكن له اي ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون معظما بصور فلا شك ان هذه محرمة. المعلقة نعم معلقة في المجالس او في الصالات كبار او صغار
لكن اذا كان فقط جسم يعني مقطوع من النص او راس فقط هذي اهون من الجسم الكامل. وايظا اذا كان انسان عاديا غير لو كان معظم مثل جد العائلة كبير هذا جد ابوي وجد عماني وجدهم كلهم. وكان كذا وكان كذا ثم يحظب. هذا مسائل شرك
الحالة الثانية الحالة الثانية في الصورة ان تكون اه للذكرى في البومات محتفظة فهذه ما تجوز وقد صرح شيخنا رحمه الله بهذا. الحالة الثالثة الا تكون معظمة ولا في البوم وانما في ظروف واشبه
ذلك من اجل قد يقول حاجة احتاجها مثلا بعدين ماني بحاجتها الان لكن يمكن احتاجها بعدين ما ابغى اصور مرة ثانية هذي فيها يسير. يعني الصور هذي الشخصية ذي ستة في اربعة ثمانية في اربعة مدري ايش. ويحطها في ظرف يخليها. فيحتفظ بها
لا شك ان تركه احسن لكن لو قال احتاجه انا عندي معاملات وعندي كذا وعندي كذا نقول الحمد لله ما فيها بأس اذا كنت مسافر مسافة مئة كيلو هل علي ان اقصر؟ نعم على رأي بعض
العلماء من سافر فان العلماء اختلفوا في في في حكم الصلاة الرباعية الثنائية. والراجح ان الاتمام ام مكروه اتمام من المسافر مكروه والقصر سنة مؤكدة. وبعض العلماء اوجبها. الخلاصة ان ان
يؤمر بالقصر. واما الجمع فمباح. يقول يا شيخ ما حكم زواج المسيار الله اعلم. يقول احسن الله اليك. ما حكم وضع السوارة للرجل لعنة لا ياخذون اما تشوفون بالنساء او تشم بالكفار وقد قال
صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء وهذا عجائب ان الان انقلبت الحال حتى صار الرجال يحطون اساور ومن النساء بلغني امس اني احلقن حلق كل شي راسه تحلقه
عندنا مو في بلاد الكفار النصارى واليهود لا عندنا. يحلقوا الروس سبحان الله العظيم انا لله وانا اليه راجعون والله هذا امر امر يؤسف يؤسف له ويحزن والان شفنا صرنا نشوف قصات
قبل عشرين سنة الواحد يعني يمكن يوديه المستشفى اذا لو قص هذا. قصة شعر قص كذا ثم خليه كذا يعني شعره كذا. اول كانت تواليتك هنا ولا شعر ورا حطوا لي شعر. يعني مشي الامور سنة. مخلي شعره. الان يقص كل شيء حط كذا
يعني شي لو واحد لقى ولده الحلاق مسوي به كذا يضربه حلاق الان يروحون كبار عشرين ثلاثين سنة ثم بدا البنطلونات اللي بنطلون على الركبة وبعضها فوق الركبة يمشون يروحون ويجون مبسوط ولا لبس الثوب الا الثوب يسحب
يلبس هذا النصراوي البي فوق. هذا عجايب. انا لله وانا اليه راجعون. انا لله وانا اليه راجعون. نعم. يقول احسن الله ما حكم لبس بدلة فيها رسمة حصان؟ لا تلبسها اي شيء لباس فيه الصور
ما يجوز ان اطمسها اخيط على الراس والبصر. يقول لو صليت بها بعض الصلوات جائزة؟ اما اذا كنت مات على في الحكم فليس عليك شيء والصلاة صحيحة. وامي اذا كنت تعرف الحكم فالصلاة صحيحة لكنك تأثم. يقول احسن الله اليك
اليس هناك فرق بين من يترك الصلاة تكاسلا ومن يتركها جحدا في مسألة الكفر؟ الا الفرق ان الاول باجماع العلماء ما كافر اللي هو المنجحد. من ترك جحدا. بل من جحدها وصلى. لو كان انسان يجحد وجوب الصلاة. انتبهوا
الجاحد والترك تهاونا نقول من جحد هذا يكفر بالاجماع ولو صلى الا اذا كان حديث عهد باسلام او جاهلا ومن ترك تهاونه فيه خلاف نعم فيه خلاف وصبر يكفر اذا تركه بالكلية يعني ما يصلي ابدا
ولا ينفع ان يصلي مرة في الاسبوع او يصلي يوم الجمعة ما ينفع هذا. يقول يا شيخ انا عملي اسبوع او اسبوعين اسبوعين اسبوعين يقول اجلس اسبوعين في الصحراء واسبوعين اتي هنا. الاسبوعين التي في الصحراء هل يجوز ان اقصر واجمع؟ اذا
ووصلت الى مكان سواء في البلد او في الصحراء وسوف تستقر فيه اكثر من اربعة ايام فجماهير العلماء والفتوى عندنا على انه تنقض احكام السفر في حقك. قال هذا اسبوعان او حتى اسبوع اكثر من اربعة ايام
فالفتوى كبار هيئة كبار العلماء عندنا والشيخ ابن باز عليه على هذا انها تنقطع احكام السفر في حقك. فان كنت دون ثلاث ايام دون اربعة ايام سواء في البلد او في الصحراء فانت مسافر ولكن انتبهوا لامرين الامر الاول صلاة المسجد
الجمع اما اذا كان في البلد فيجب عليه وجوبا يصلي في المسجد. واذا صلى في المسجد مع الامام يتم وجوبا ما يصليها ركعتين. الثاني الجمع نقول لا تجمع الا لحاجة ما دمت نازلا فانك لا تجمع الا لحاجة طيب نمثل بحاجة في الصحراء وحاجة في البلد
حدث الصحراء مثل لو انهم صلوا الظهر هم في الصحراء ثلاث ايام فقط رحلة كشتة كاشتين تفرجوا ثم وضع مخيما ثم صلوا الظهر وبعد الظهر بيتفرقون هذي يجيبها حطب يجيب يعني يجيب حطبا والاخر يستسقي الماء والثالث يتفرجون في الجبال وفي الاماكن الجميلة
ففيه حاجة يجمعون. ما في بأس حتى لو تكون فرجة يروحوا يلعبون ما في بأس. طيب واما اذا كانوا سوف يبقون الظهر يصلون ثم سوف يأتيهم العصر ولم يزالوا في مكانهم لا يجمعون. هذا متى؟ في الصحراء واضح؟ طيب في
كيف الحاجة في البلد؟ والحاجة في البلد مثل لو صلى المغرب وقال انا بعد المغرب سوف اذهب للاسواق. في الرياض في جدة في مكة. وله اشغال كثيرة سوف اذهب الى
هنا والى هنا وربما معي اهلي يصعب علي ان انزل في مسجد. وهو بيصعب مشقة لكنه وده يروح من اجل يقظي اشغاله. وهذي حاجة مهي بظرورة حاجة هجمة فصلي المغرب مع الجماعة ثم صلي العشاء ثم يصليها ركعتين مع انه صلى مع
الامام ثلاثا ثم اخرج هذه حاجة واما لغير حاجة فلا تجمع. طيب لو جمع نقول هذا خلاف الاولى. صلاتك صحيحة لكنك فعلت خلاف الذي ينبغي. واضح؟ ما نبطل الصلاة ايضا
نعم نعم يا عبد المجيد. هو مسافر. سافر لكن لو ان في البلد مقيم واحتاج للجمع نقول مثل مطر لو كان اتتنا امطار وصلينا المغرب ثم جمعنا بسبب الامطار نقول صلي سنة المغرب وسنة العشاء
قل احسن الله اليك. ما حكم الذي يطلق امرأته في المحكمة ولم يعطيها حقوقها يعني غيابا عنها يرجع للشيخ ويتفاهم وياه. في المحكمة الشيخ يحل بينهم. وهظم الحظوظ في وغيرها ما يجوز
نعم. جزاك الله خير يا شيخ. بارك الله فيك