بسم الله الرحمن الرحيم. بوضوحها قول سبحانه ان الانسان خلق هلوعا سؤال هذي تشبه قول الله تعالى وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب بين ذلك. احسنت من تفسير القرآن بالقرآن. جميل. ما معنى هل وعى
الخوف من القلب على طول ما اسرع ما نسيت. عبد الرحمن قال هذا من تفسير القرآن بالقرآن. يحيى ما استفدنا شي. الرظي ها عبد الرحمن احسنت نعم الان عبد الرحمن قال تفسير القرآن بالقرآن
اقرا اللي بعدها هل وعى اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه خير ممنوع هذا تفسيره. واضح؟ ان رضيت جبت نص الجواب والجذوع ثم بعدين نقول جزوعا مهوب صحيح ذا. لو اذا مسه الشر جزوعا. واضح
خليكم مصحصحين. طيب هل كل الناس هكذا؟ محمد ها كمل اكمل الجواب احسنت الا المصلين جميل خالد ها من المصلون؟ الى اخر الصفات صح؟ جميل. احسنت. سامي قول سبحانه الذين هم على صلاتهم
ما معناها؟ اش معنى دائمون يعني يحافظون عليها في اوقاتها جميل. سالم رقم اثنين ابو حسام والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. الاموال اللي في البنك ولا اللي في البيت
كلها. طيب الفلوس ولا حتى غيرها؟ هالاموال هنا معنى هالفلوس وش تشمل كل ما يتملكه الانسان احسنت الابل السيارات يعني الاموال تشمل كل شيء طيب سعد. هل المراد هنا الزكاة ام غيرها؟ الزكاة. طيب هل هذه
السورة مكية ولا مدنية؟ مكية طيب الزكاة متى فرضت ارفع صوتك لو سمحت. احسنت. اذا هناك قولان. هناك من قال انها في مكة بهذه الاية والقول الثاني ما في المدينة طيب وهذي؟ كيف نجيب عليها
هذه ليست ليست ذكر شيء اخر وفي المال حق غير الزكاة ايه حق غير الزكاة. وماذا قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يلا ابو جمعان. احسنت. اذا اصله في مكة واما تفاصيلها وبيان الاموال والانصبة ففرض في المدينة. جميل
طيب. ابو بارز قوله سبحانه للسائل والمحروم. من السائل المحروم احسنت محتاج ما يدرى به ابو سعد قوله سبحانه والذين يصدقون بيوم الدين ما معناها؟ يوم القيامة. يوم القيامة. ايش معنى يصدقون
يؤمنون به ويقتضي ذلك انهم اذا اذا تيقطروا يوم القيامة ماذا يعملون؟ يعملون الصالحات احسنت يستعدون ليوم القيامة بو فهد والذين هم من عذاب ربهم مشفقون. ايش معنى مشفقون خائفون مجنون جميل. طيب. قول سبحان
انا والذين هم لفروجهم حافظون. محمد بن زكريا يحفظونها من ماذا ليش؟ من قنابل ولا ايش؟ ها للطيور من الزنا ارفع صوتك يا اخي. شف في العلم ما في استحياء. لا يجمع العلم استحي ولا
يالاه من الزنا احسنت الاستمناء من ان ينظر اليها جميل. طيب اللهم اهدنا فيمن هديت واهل الدين الا على ازواجهم. هل اعطيك سؤالا غريبا متى المرأة زوجة احسنت بعد عقد النكاح ولو لم يدخل عليها ولو لم يدخل عليها
نعم خلاص عقد الذكاء هي زوجة. او ما ملكت ايمانهم رهيب لماذا قال ملكت ايمانهم؟ ولم يقل ما ملكوا امورك الشمال ارفع صوتك لا لا ما نقول ان الطريق لكن لماذا عبر باليمين
ترى هذا الامر ما عندنا لكن ممكن يفهم احسنت والعادة الانسان ياخذ بيمينه ويمسك بيمينه فكأنها تعبيرها تعبير عربي في ان الشي يؤخذ باليمين فكأنه ملك بيمينه. ما احد ياخذ يساره
نادرا اذا يعني انهم يملكونهم. طيب فانهم غير ملومين هل في هذا جواز ان ينظر الرجل الى عورة امرأته والعكس صحيح؟ يجوز؟ نعم جزء. طيب مرت معنا مسألة نقول للمتزوجين بس اني متزوج اطلع برا لو سمحت
يلا حافظ. هل يجوز للرجل ان يجامع زوجته بدون غطاء ما شاء الله عليك كنك ابن جني تعرفين جني هذا بالجن شايب عندي شوي علم وعنده ولد يعني يعني غاية في
فكان الناس يستفتونه ويفتي جا له يسلم. وكل ما قالوا قال فيها قولان فيها قولان وشوفوا روحوا شوفوا ولدي يعلمكم جاه واحد كاد قولان قولان طيب افي الله شك؟ قال ايه فيه قولان
قالوا وراحوا لولده قال يا شف ايش ابوك الحين وش قال؟ قلنا في اللهجة قال فيها قولان قال ايه يقصد اعرابا في الاعراب والاعرابي ممكن يكون فيها قولة. انت لا يعني ايش؟ يجوز لك ان الافظل
عدم ذلك عدم ذلك. طيب قوله سبحانه والذين هم على صلاة يحافظون. عاد مرة ثانية يحافظون. هناك اول دائمون شو الفرق دائمون استمرار يحافظون احسنت يأتون بها شروط واركان وواجباتها وصفاتها جميل طيب درس اليوم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. ايقول كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم. كلا ان انا خلقناهم مما يعلمون. فلا اقسم برب المشارق المغارب انا لقادرون. على ان نبدل خيرا منهم
وما نحن بمسبوقين. فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يوم وما هم الذي يوعدون من الاجداث سراعا انهم الى نصب يفضون. خاشعة ابصارهم ترهقهم لله ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى فما للذين كفروا قبل مهضعين عن اليمين وعن الشمال ازيد. الخطاب هنا موجه للنبي صلى الله عليه وسلم
فقوله سبحانه فما للذين كفروا ما لهم يعني لماذا؟ ما الذي حملهم على ذلك؟ وبعبارة العوام عندنا ليش؟ ليش؟ لماذا؟ وقوله سبحانه الذين كفروا يعني بذلك كفار قريش قبلك مهضعين يعني ناحيتك وجهتك مسرعين. ومهضعين في اللغة
تأتي على معنيين المعنى الاول الاسراع. والمعنى الثاني ادامة النظر. المعنى الاول الاسراع والمعنى الثاني ادامة النظر. ويرجح احد المعنيين السياق فهنا الارجح ان المعنى يسرا. الاسراء. الاسراء. وفي قوله سبحانه وتعالى في سورة
مهضعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم. الارجح ان المعنى انهم ينظرون. لانهم يوم القيامة يكونون خائفين وجلين وما يسرعون الى شيء. ولذلك لا قال لا يرتد اليهم طرفهم فهم ينظرون
الى الى الاعلى مديمين النظر خائفين وجلين فمن شدة الخوف ما يرتدي من طرفه يعني ما ينظر يمين يسار ولا من من الرهبة وتوقع العقاب. اما هنا فكان في الدنيا
فهم مهطعين يعني مسرعين قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فقيل ماذا يفعلون؟ فالجواب انهم القرآن لا قبولا وانما تعجبا واستهزاء. تعجبا قال كثير من المفسرين انهم كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون ما يقول
ثم يقولون محمد يقول ان هؤلاء الضعفاء يدخلون الجنة. وان قريش تدخل النار. كيف؟ يدخل هؤلاء المحتقرون الجنة ونحن اهل التعظيم واهل الجاه ندخل النار. لئن دخلوها لنتخذناهم قلناها قبلها. وهذي تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. فماذا الذين كفروا قبلك مهبط
عن اليمين وعن الشمال ازيد. عزين اي جماعات متفرقة. متجمعون. وكانوا يجتمعون الكعبة في اماكن تسمى اندية. انديتهم. تجتمع كل قبيلة الى بعضها عن اليمين وعن الشمال يزيد. قال الله تعالى منكرا عليهم ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة النعيم
في قولهم هذا اذا اتخذ هؤلاء الفقراء ندخلها نحن. يطمعون في دخول الجنة وهم لم يقدموا لها شيئا ولم الله عز وجل ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة النعيم كلا ليس امرك ذلك وان
الا مما دخلها غيرهم من التوحيد والسنة. ولذلك قال انا خلقناهم مما اعلمون خلقناهم مما يعلمون يعني من نطفة من ماء مهيب. هذا الذي يعلمه. وقد قيل في ذلك في معنى هذه الجملة ثلاثة اقوال. القول الاول في قوله انا خلقناهم ما يعلمون
على المتكبرين المتجبرين المتعاظمين الله عز وجل يقول انظر ايها المتكبر مما خلقت اصلا انت خلقت بماء مهين من نطفة. حتى قال بعض العلماء في في رد المتكبرين انك خلق ذقت من نطفة قذرة. وتحمل في بطنك العذرة. وستعود الى مذرة
جيفة في النهاية. انت من نطف ثم في بطنك ماذا تحمل؟ تأمل في مصرانك وهذا الطعام اللذيذ الجميل في النهاية ماذا يكون؟ فلماذا تتكبر؟ وبماذا تتعاظم؟ ثم بعد ذلك الى الى جيفة. هذا واقع. ولولا اكرام الله عز وجل لكانت والله بئس الحياة. وبئس الممات
لكن المؤمن يكرظه الله عز وجل حيا وميتا. وقال بعظ العلماء في ايظا في القول الثاني في انا خلقناهم ما يعلمون يعني كغيرهم. هم والفقراء الذين احتقرونهم هم واياهم من من جنس واحد
فلا يدخلونها الا بما دخل غيرهم. فالمعنى انهم وغيرهم قد خلقوا من شيء واحد. الثالث القول الثالث في الحكمة انه احتجاج على البعث احتجاج على البعث لانهم ايضا ينكرون البعث. وامر التوحيد والبعث هما المسألتان العظيمتان
التي كانت تنكرها العرب. فالعرب لم يكونوا ينكرون وجود الله. ولا ان الله خالق الرازق ولا ينكرون ان يعبد الله. وانهم ينكرون ان يوحد الله في العبادة. ولذلك قريش جاءت الى النبي صلى الله
وسلم قال يا محمد نعبد ربك واعبد ربنا سنة يعني خلاص ما هو مشكلة. هم ما يأنفوا من عبادة الله. لكن يأنفون من ترك الهتهم اذا فهذا احتجاج على على البعث كيف؟ يقول انا خلقناه مما يعلمون فالذي خلقكم
من هذي النطفة القذرة حتى صرت بشرا سويا لن يعجز عن اعادتك. فان اعادة ليست اقوى من البدء. ولذلك قال الله عز وجل في سورة قاف افعينا بالخلق الاول يعني هل عجزنا من خلقكم ابتداء؟ فخلقكم بعد ذلك لن يكون ليكن قويا صعبا على الله عز وجل
طيب ولا يمنع ان تكون الاية تحمل جميع المعاني. لانه لا منافقة بينها فلا يدخل احد الجنة الا بعمل. وفي الرد على المتكبرين وفيه احتياج على البعث بعد الموت قالوا سبحانه فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل
هذا قسم من الله عز وجل بنفسه. الله يقسم لنفسه. فرب المشارق والمغارب هو هو الله سبحانه وتعالى والمقسم عليه ان القدرة على تبديلهم. وهذا التبديل يحتمل يعني الاول اهلاك في الدنيا والاتيان بخلق جديد. والثاني
البعث ايضا ومسألة البعث اعيدت وابديت في القرآن مرارا وعلى وجوه من اجل ترسيخ فيها لانهم كانوا ينكرونها. طيب وقوله سبحانه فلا اقسم برب المشارق والمغارب من مراد المشارق والمغارب؟ نقول يحتمل انها مشارق ومغارب الكواكب والنجوم. لان
النجوم كثيرة جدا ومشارقها ومغارب متعددة. ويحتمل انها للشمس والقمر فقط. لانهما الجرمان الظاهران في السماء. فالشمس في النهار والقمر في الليل فان قيل فلماذا لم يقل رب المشرقين المغربين؟ كما في اية الرحمن فيقال المشارق والمغارب اي
لا تتعدد في الفصول بل في اليوم الواحد. فانها تتغير ولذلك في الصيف تجد الشمس في جهة في الشتاء اطلع من جهة ثانية في الغروب كذلك. اذا فلها مشارق ومغارب. وهذا كله يدل على قدرة الله وعلى عظمة الله
وعلى تدبيره الكون وعلى ان هذا الجرم من اية الله عز وجل. ولذا قال لا تسلم اية الليل والنهار والشمس لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. انا لقادرون
هل من اسماء الله القادر؟ يقول اما القدير فنعم. والقادر ها؟ نقول اما الصفة فقط النان. لكن هل من اسماء الله القادر؟ عبد القادر؟ العلما انكروا هذا الاسم ومن اسماء الله عز وجل ويحتاج الى مراجعة. طيب ما معنى القادر؟ نقول القادر هو الذي
ننفذ الفعل بلا عجز. بلا عجز. اذا فالقدرة معناها الاتيان بالفعل بدون عجز. طب والقوة هي الاتيان بالفعل بدون ضعف. فالقدرة يقابلها العجز والقوة يقابلها الضعف. فالله عز وجل قدير فما اراد فعله بلا عجز سبحانه وتعالى
ومنه التبديل على ان نبدل خيرا منهم. وما نحن المسبوقين. وذكرنا لكم ان تبديل يحتملنا في الدنيا ويحتمل انه ها في الاخرة والله عز وجل على كل شيء قدير. ولذلك علينا ان نجتهد
في طاعة ربنا عز وجل وفي نيل رضاه لانه عز وجل لو شاء اهلكنا واتى بغيرنا. قال سبحانه فذرهم فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. ذرهم يعني وهذا فيه تهديد. تهديد عظيم. وهذا من اساليب اللغة العربية
يأتي الابن الى ابيه يقول يا ابتي انظر الى فلان. شوف ايش يسوي؟ قال خله خله خله خله خل يعني هذا مباح قل لا هذا تهديد. ولذلك ابوه يقول خله خله خله بسنعه
شغله ها هذا اذا ذرهم يعني تهديد هذا اتركهم سوف يأتيهم ما لا يتوقعون فذرهم يخوضوا ويلعبوا. اللعب واللهو. وهل اللعب حرام؟ الجواب لا ليس حرام امن الا اذا الهى عن الواجب. الواجب. واما اللعب فان الصحابة رضي الله عنهم وهم خير الناس بعد الانبياء
كان العبود كانوا يضحكون كانوا يتسابقون. لكن اللعب الذي يلهي عن الواجب. او الذي فيه اثناء اختلاط كشف عورات لعب آآ امر محرم مثل الملاكمة يلكم واحد على وجهه هذا ما يجوز. طيب والخوظ؟ الخوظ هو التردد عمل
لا تليق فهوب كذلك يخوض ويلعب وقد جمع بين السوأتين بين ترك المطلوب وفعل المحرم قال حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون. يعني يستمرون فيما هم عليه من اللغو واللهو حتى يوم القيامة هناك يندمون ولكن لا ينفع الندم ذلك اليوم. قال سبحانه يوم
من الاجداث يوم هذه بدلا من اليوم الاولى حتى يلاقوا يومهم الذي يعدون يوعدون يوم يخرجون من اجداث ولذلك يعني القبور سراعا اي مسرعين الى الحشر كانهم الى نصبي يوفظون
وفي القراءة المشهورة الاكثر الى نصب يوفظون. حتى قال ابن جرير رحمه الله وهو عمدة في هذا قال اجمعت قراء الانصار على نصب على نصب على فتح النون الى نصب. قال الا الحسن البصري
القراءة المعروفة عندنا الى نصب والنصب والشيء المنصوب يعني بذلك ما يعبدونه فهم في الدنيا كانوا اذا اصبحوا يذهبون للاصنام مسرعين يتسابقون اليها من اجل يتمسحون بها يتبركون بها اطلب منها البركة. وقد طلبوا من عاجز ان يعطيهم ما لا يملك. وهذا من سفه عقولهم
كانهم الى نصب يوفضون خاشعة الابصارهم. يعني في الاخرة اذا خرجوا من القبور يذهبون الى الحشر مسرعين خاشعة ابصارهم. يعني ذليلين حقيرين خائفين مشفقين ترهقهم ذلة ترهقهم يعني تغشاهم وتكون عليهم اضعاف معجازهم
تراقهم ذلة يعني صغار واحتقار مقابل ما كانوا مستكبرين في الدنيا. ترهقهم مذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون. اي ذلك يوم القيامة الذي كانوا يوعدون يوعدون في الدنيا وكذبوا به
وانكروه هذا اليوم الذي يوعدون هذا قد تحقق. وهناك خسر اولئك وفاز المؤمنون نعم. احسن الله اليك. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله قال الله تعالى فما للذين كفروا لك مهطعين الايات. يقول تعالى مبينا اغترار الكافرين. فما للذين كفروا قبلك مهطعين اي مسرعين
اليمين وعن الشمال عز اي قطعا متفرقة وجماعات متوزعة كل منهم بما لديه فرح وقوله تعالى ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم اي بأي سبب اطمعهم وهم لم يقدموا سوا
والكفر والجحود برب العالمين. ولهذا قال كلا اي ليس الامر بامانيهم ولا ادراك ما يشتهون قوتهم انا خلقناهم مما يعلمون. اي مما ان دافق يخرج من بين الصلب والترائب فهم
لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. قال الله تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون الى اخر السورة. هذا اقسام منه تعالى بالمشارق والمغارب
للشمس والقمر لا اقسام برب المشارق فلا اقسم برب المشارق اقسم الله بنفسه النسخ كلها برب المشارق. بل بربها اقسم الاية اقسام برب المشارق والمغارب. نعم. احسن الله اليكم. بالمشارق والمغارب
للشمس والقمر والكواكب لما فيها من الايات الباهرات على البعث وقدرته على تبديل امثالهم وهم باعيان كما قال تعالى وننشأكم فيما لا تعلمون وقوله تعالى وما نحن بمسبوقين. اي ما احد يسبقنا ويفوتنا ويعجزنا. ما احد
احد ايه احسن الله اليك. اي ما احد يسبقنا ويفوتنا ويعجزنا اذا اردنا ان نعيده. فاذا تقرر البعث والجزاء واستمروا على تكذيبهم وعدم انقيادهم لايات الله فذرهم يخوضوا ويلعبوا. اي يخوضوا
بالاقوال الباطلة والعقائد الفاسدة. ويلعب بدينهم ويأكل ويشرب ويتمتعوا حتى يلاقوا يوم وما هم الذي يوعدون فان الله قد اعد لهم فيه من النكال والوبال ما هو عاقبة خوضهم ولعبهم
ثم ذكر حال الخلق حين يلاقون يومهم الذي يوعدون. فقال يوم يخرجون من الاجداث اي القبور صراع مجيبين لدعوة الداعي مهطعين اليها كأنهم الى نصبي يوفضون اي كانهم الى يأمون ويسرعون. العلم الشيء القائم. ومنه قوله سبحانه وتعالى وله الجوار المنسى
اتوا في البحر كالاعلى كالاعلام يعني الجبال قائمة. نعم. اي فلا يتمكنون من الاستعصاء والالتواء لنداء المنادي بل يأتون اذلاء مقهورين للقيام بين يدي رب العالمين. خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وذلك ان الذلة والقلق قد ملك قلوبهم واستولى على افئدتهم فخشعت منهم الابصار
كانت منهم الحركات وانقطعت الاصوات. فهذه الحال والمآل هو يومهم الذي كانوا يوعدون. ولابد من الوفاء اي بوعد الله تمت والحمد لله. احسنت نعم اعد ايه يعني لا اب ولا هو يخوض ويلعب متقارب بالمعنى اي انهم في غير طائفة
وفي غير فائدة لعب واللهو والخوظ قل احسن الله اليك هل يجوز لي ان اتصرف في النقود التي تبقى معي فيما يعطيني اياه والدي لقضاء بعد بعض الحاجات. خصوصا انه في كل
مرة يقول لي دع الباقي معك. يقول ولا اريد ان احرج معه اما ما كان مما تحتاجه في النفقة فلا بأس. ولا سيما اذا كان قليلا واما ما كان زائدا عن النفقة فانه لا بد فيه من التعديل اذا كان لك اخوة واخوات فلابد من التعديل
فالافضل ان تبقي معك فتصرفه في النفقات في نفقة اه نفقتك انت واخوانك واخواتك اما الامر اليسير مثل نصف ريال ريال يقول احسن الله اليك كيف اترك العادة السرية؟ حاولت سنوات ولم اقدر وانا الان لست متزوجا وحاولت اصوم وما استطعت
اولا عليك باللجوء الى الله عز وجل. اولا ثم تبتعد عما يثير هذه الشهوة. سواء كان من النظر او من الاختلاط او حتى من التفكير اذا التفكير في هذا الامر اقطعه. الامر الثالث آآ انصحك به من
دخول اليوتيوب اليوتيوب وتكتب علاج الاتي السرية. فان هناك من اهل العلم من تكلم فيها وكذلك من اهل التخصص الطبي فانه في ذلك طرق يمكن تستفيد منها باذن الله عز وجل
يقول احسن الله اليك انا متابع لدروسكم عن بعد فهل اجري كاجر الحاضرين على خير استمر على ما انت عليه. اما الحضور لا شك ان الحاضر في في المكان اعظم اجرا لكن من
لا يستطيع مدينة اخرى او حتى في دولة اخرى وليس له قدرة واذا علم الله عز وجل منه انه لو كان قريبا يستطيع حظر فالله عز وجل اجره فضل كبير. لكن نستمر على انت على خير. قل احسن الله اليك ما رأي فضيلة
يكون في ان هناك قول المشارق والمغارب تكون مناسبة لسياق السور. ففي سورة المزمل جاءت المشرق والمغرب لان لان سورة المزمل جاءت بالتوحيد. وفي سورة الرحمن مقارنة بين شيئين فصارت المشرقين
مغربين والمعراج خطاب الكفار وتعدد الالهة جاءت بالجمع معارض المعارض احسن الله نعم هذا جيد ان هذي استنباطات يستنبطها بعض العلماء يعني يحتبه القرآن محتمل لا منافاة فيها ولا محظور فيها
يقول احسن الله اليك ما الحل مع من يوسوس في انه اذنب ثم بعد فترة وقت يسير يأتي في باله انه من المتساهلين انه متساهل. فما الحل؟ هذا يكثر من التعوذ بالله من الوسواس. يكثر من قراءة
سورة قل اعوذ برب الناس. نعم. يقول هل ابنة بنت الاخ ابنة ابن الاخ من المحارم؟ نعم. انت انت عمه انت عم امها وعم ابيها. والقاعدة ان من كان عما او خالا لاحد فهو عم او
قالوا ذريته. هم حرب. يقول احسن الله اليك. دخلت مع امام وانا متأخر ركعة ثم هو صلى خمس ركعات بالخطأ فهل اقضي ركعة او اسلم معه؟ في خلاف بين العلماء فمذهب الحنابلة انها لا تحصر
لانها في نفسها غير معتبرة شرعا. والقول الثاني انها معتبرة. وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وعلى هذا سلم معه. يقول احسن الله اليك. اذا كنت اتوضأ ثم وانا اغسل مرفقي تذكرت ان
طاهر من قبل. فتركت الوضوء هذا وذهبت. هل انا على طهارة الان؟ نعم. قالت كلوا لا يقول احسن الله اليك. ما هي كيفية اتمام صلاة المغرب لو دخلت مع الامام وانا لحقت معه ركعة
واحدة فقط. لعله يقول يعني بيقول ركعتين لانه قال بعدها هل كلها فيها تشهد؟ لا اذا فقام الامام اذا سلم الامام فانك تقوم كانك مبتدأ لصلاتك. والان قد اكملت ركعة فتأتي بركعة ثانية ثم
التشهد الاول ثم تقوم الركعة الثالثة وتأتي بالتشهد الثاني ولا يشكر يقول احسن الله اليك. هل للجمعة راتبة قبلها او بعدها؟ اما قبلها فلا. لكن جعل الصحابة رضي الله عنهم وكانهم كانوا يصلون بدون
واما بعدها فجاءت فيها احاديث منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعدها ركعتين في بيته ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الجمعة فليصل فليصلي بعده اربعا
يعني ركعتين ركعتين. واختلف العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث. فبعض العلماء اخذ حديث ابي هريرة انه قول وصريح وبعضهم اخذ بحديث ابن عمر وبعضهم فصل فقال ان صلى في المسجد صلى
اربعة من صلى في البيت صلى ركعتين. بعضهم قال يصلي ستا. اربعا في المسجد وثنتين في البيت. والاقرب والله اعلم انه ينوع ينوع لكن يكثر من الاربع. والافضل ان يصليها في البيت دائما
فالراجح ما هو؟ ها يصير اربعا في البيت دائما ولو صلى احيانا ركعتين عملا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما فهذا جيد شيخ امرأة تسأل تقول ذهبت اريد ان ازكي الذهب الذي عندي وجاءت زكاتي
مبلغ كبير لم استطع اخراجه. هل استطيع ان ازكي نصف المبلغ؟ ما شاء الله اذا المبلغ كبير معنى معنى كثير بيعي من الذهب هذا. تأخير الزكاة لمدة طويلة لا يجوز. يوم او يومين الى
وليس عند الحاجة لا بأس اما التأخير شهرا او شهرين فلا يجوز. نقول الحمد لله ما دام الله وسع عليك بيعي من هذا الذهب وزكيه ما لك زكي ذهبك والزكاة لا تنقص المال البركة في في مالك وفي نفسك واهلك يقول
احسن الله اليك هل خالة ابي اللي هي اخت جدتي؟ يجوز النظر اليها واحب رأسها واسلم عليها. نعم هي محرم يقول احسن الله اليك لو نويت ان اصلي صلاة الوتر ركعة واحدة ثم سهيت وقمت للركعة الثانية فتذكرت بعد الفاتحة
فهل انزل ام اكمل واكملها ثلاث؟ لا ما دمت نويت ركعة في انك تجلس وهذا الزيادة في غير محلها تجلس ثم تتشهد وتسلم وتسجد سجدتي السهو بعد السلام. قل احسن الله اليك
بعد الركوع نقول ربنا ولك الحمد. ما حكم زيادة والشكر؟ لا اعلم فيها دليلا. والصلاة عبادة تحتاج الى دليل. يقول احسن الله اليك. يقول هو رجل ملتزم ولكنه يجلس مع رجال
مدخنين ما هي نصيحتكم له؟ النصيحة دينية ودنيوية. اما الدينية فانك تشترك معهم في الاثم واما الدنيوية فانك تشترك معهم في المرظ. نعم الذي مع المدخنين في نفس يأتيه من الدخان. بل ربما يكون اسوأ. واما الدين فالله عز وجل يقول وقد نزل عليكم في الكتاب
ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. ايش بعدها قال انكم اذا مثلهم. فان قيل هذا يخوضوا بالدين. يستهزئون بالدين. صح؟ هذا فيه استهزاء بالدين. ما في استهزاء هنا. قلنا
اذا كان من جلس مع من يستهزأ بالدين فحكمه مثله. فمن جلس مع ان يدخن حكم مثله. من يسلم على الاغاني حكمه مثله وهكذا حكم واحد احسن الله اليك ما حكم من يحلف والنبي
شرك قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فعليك ان تتوب وان تطهر لسانك من هذا نبينا عليه الصلاة والسلام الذي تحلف به تعظيما له محبة قد نهاك عن ذلك. كيف تخالفه؟ نعم
يقول ما المقصود بالنسي المذكور في القرآن وهل نحن واقعون فيه؟ ان نسيء النسيم لا هذا النسي اه كانت تفعله قريش انما النسيج زيادة في الكفر. فكانوا الاشهر الحرم الاشهر الحرم كانت العرب اذا ارادت ان تقاتل فيها اخروا شهرا واتى رجل
رجل من النسأة قبيلة هم الذين نسؤون يعني يشرعون لهم شرائع فيقول خلاص انا اخرنا لكم الشهر الحرام الشهر اللي بعده قاتلوا النار فهو زيادة في الكفر. هذا النعناع يقول احسن الله اليك
هل يجوز في العقيقة ان يعق بشاة او عنز؟ يجوز. يعني واحدة الانثى يعني شكل القصر. انثى ذكر واحدة اثنتان كلها جائز. لكن الافضل في الذكر الثنتان والافضل والانثى واحدة
احسن الله اليك. قال الله تعالى واهجرهم هجرا جميلا. هل المقصود به هجر من يؤذيك في نفسك وفي بدنك وفي اهلك حتى لو كان من الاقارب؟ نعم لا شك في ذلك. لكن اعلم ان الهجر علاج. فاذا كان
ينفع فاستعمله وان كان يزيد الشر فلا تستعمله. نعم. قل احسن الله اليك. اذا لم استطع اخذ الاثر في حال العين. ما العلاج الشرعي لها؟ القراءة. قال صلى الله عليه وسلم لا رقية
الا من عين الحمى. لو كان فعلا فيك عين فالقراءة انفع ما يكون لها. لكن استمر عليها استمر على القراءة نعم. يقول انا مسافر وقد صليت المغرب وصلت الان جماعة تصلي العشاء فماذا افعل؟ هل
اقصرها معهم ام اتم اربع ركعات؟ يعني من دخل مع جماعة المغرب وهو يريد ان يصلي العشاء نقول الافضل ان تتمها اربعا. ولو قصرت جاز. وهذا قول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. لان الصلاة مختلفة
صار هنا ثلاثية رباعية. فلو صليت ركعتين ثم جلست ثم لك الخيار ايضا في ان تنتظرهم حتى يصلوا ويجلسوا معك ثم يسلمون تسلم معهم ولك ان تنوي الانفصال وتم صلك وتنفصل حتى وان كانوا يصلون. ما زال
يلا. لا ما تضر. ما تضر. يعني مغرب وعشاء ما يظره ويدخل بنيته. المسألة فيها خلاف. الحنابلة يرون انها ما تصلح الصلاة. ما تصح والقول الثاني تصح لحديث معاذ رضي الله عنه كان يصلي باصحابه العشاء بعد ان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قل احسن الله اليك
ما حكم حلق ما بين الحاجبين؟ الله اعلم. احسن الله واليك يقول ما هو الكتاب الذي يعلق عليه الشيخ؟ تفسير الشيخ ابن سعدي رحمه الله تفسير الشيخ ابن هادي يقول احسن الله اليك. هل الاظافر الصناعية والرموش؟ ايظا تعتبر من الوصل
نعم شيخنا رحمه الله يقول تشبه الوصل. وبعض العلماء صرح بذلك وانها تدخل في في اللعن. لعن الله الواصل والمستوصل في الرموش الصناعية شيخنا رحمه الله تشبه الوصل ويمنعها. ثمان الذي اعلى طبا انها مظرة
الرموش الصناعية مضرة الاظافر تشد الحيوانات والسنة والفطرة الانسانية قلب الاظافر. سبحان الله. يعني صار الناس يتزينون بخلاف الفطرة يعني الرجال فطرة خله يتزين بحلقها. حد يوم الجمعة يقول وش يسوون؟ رح
نعم يعني لحيتك جمالك وشرفك ترمي في الزبالة والعكس فطرة قلب الاظافر يطول الاظافر يعني عجايب نعم احسن الله اليك ما الفرق بين النبي والرسول خلاف واقرب ما يكون وايسر ما يكون ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه
من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. ومثال النبي ادم عليه السلام نبي وليس رسولا. والرسول محمدا عليه الصلاة واكثر من ذكر في القرآن انبياء انبياء رسل. قل احسن الله اليك علي قضاء
قديم قبل عشرين سنة وانا الان تائب اريد ان اقضي هل علي كفارة معه؟ عليك التوبة وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ليس عليك كفارة ونقلده في ذلك. يقول احسن الله
عندي محل تجاري واخر السنة وجدت انني خسران. هل يجب فيه الزكاة؟ ايه التجارة عروظ التجارة تجب فيها سواء ربحت او لم لو لم تربح لكن الفرق في الربح عندك يزيد مالك وفي الخسارة ينقص فتزكي وش يزكي زكي
رأس المال دخل تجارته بعشرين الف. ثم لما قوم تجارته وجته ثلاثين هذا رابح صح؟ ثلاثين طيب لو كان العكس وجد خمسة عشر الف زكر خمسة عشر الف. احسن الله اليك. امرأة تسأل تقول الذهب الذي استخدمه
هل عليه زكاة؟ فيه خلاف بين العلماء واختار شيخنا ابن عثيمين والشيخ ابن باز عليهما رحمة الله ان فيه الزكاة الذهب فيه الزكاة مطلقا يلبس او لا يلبس. لكن بشرط ان يبلغوا النصاب. خمسة وثمانين غراما فاكثر وان
يدور عليه الحول يقول احسن الله اليك هل لتارك الصلاة توبة يقبلها الله؟ نعم لا شك في ذلك يتوب يندم يعزم الا يعود ويصلي. يقول احسن الله اليك قال الله تعالى هذا سؤال ان الحسنات يذهبن السيئات ما هي
الحسنات التي تمحو السيئات هذي كلها التوبة. واذا كانت الكبائر فلا يمحون الا التوبة. واما الصغائر فان الصلاة تكفرها والجمعة الجمعة والعمرة الى العمرة ورمضان الى رمضان تكفر الصغائر ولو بدون توبة
احسن الله اليك في اليوتيوب يقول في مناقشة الشيخ لو وضع لنا سؤال او كذا يكون حله علينا ان اللي عن بعد في المناقشة الدرس الماضي. جيد. نسويه اول. ويكتبون عادل حلهم. طيب ما يخالف
بس الجاي ذكرني انت انت المسؤول. جزاك الله خير. بارك الله فيك