بسم الله الرحمن الرحيم الرظي قوله سبحانه ذرني ومن خلقت وحيدا. وش معنى ذرني تعني واتركني. من المخاطب؟ طيب او طيب ومن خلقت وحيدا؟ من هو هذا الوليد بن المغيرة ما معنى خلقت وحيدا؟ ها
احسنت خلقت وحدي يعني ما خلقه احد غيري او يلا المعنى الثاني نعم خالفته صغيرا ثم كبر طيب قولوا سبحانه ذرني ومن خلقت وحيدا. طيب ما المراد بالجملة هذي ايه لا وش المراد العام بالجملة؟ احسنت التهديد لهذا الرجل ولامثاله. طيب يأتي السؤال
انتبهوا لهذا. حينما يقول الله عز وجل عز وجل ذرني وما ان خلقت وحيدا. هل هناك احد يمنع الله من ان انتم معانا ولا لا؟ الان لو انسان قال لاخر اتركني واياه. ويمكن يمنع الانسان يمنع الانسان. لكن هل فيه مخلوق يمنع الله ان يعاقب الوليد وامثاله
طيب كيف جاءت هذه الجملة؟ ذرني ومن خلقت وحيدا. دعني واياه اتركني واياه هل هناك احد يمنع الله؟ طيب لماذا جاءت جاء التهديد بهذه الصيغة محمد احسنت صح؟ تقول هكذا تقول العرب والقرآن نزل بلسان
عربي مبين. نزل بما تفهمه العرب. ولذلك ما احد اعترظ عليه. ابدا لان هكذا يفهمون. وهكذا الناس ترى. الان يخبر مثلا الابن اباه بان اخاه الصغير فعل كذا قال اتركني واياه ازهله. طيب هذا الابو مسيطر على البيت
لكن المراد هنا ما هو؟ ها؟ التهديد. التهديد وهكذا تقول العرب. والقرآن نزل لغة العرب بل على ارفع درجات البلاغة. وهذا مما ابهر العالمين واعجز الفصحاء وابهر البلغاء. طيب قوله سبحانه وجعلت له مالا ممدودا. عمرو
ايش معنى مالا ممدودا؟ اعطيك خيارات هاد الخيارات مالا ممدودا اي كثيرا واسعا متعددا احسنت مالا كثيرا مالا كثيرا يعني وكان المنتظر منه ان يشكر الله عز وجل برسوله صلى الله
وسلم وبكتابه لا ان يعارض. وبنين شهودا. حضورا معه وهذا من كمال النعمة بالاولاد ان الاولاد مع ابيهم. ومهدت له تمهيدا يسرت اموره اموره ميسرة. ثم ثم يطلع انازيد يعني اما في الدنيا او في الاخرة. اما نقول انه يقول على فرض في اخرة الله بيعطيني ايضا
ثم يكون يؤمن بالاخرة ان يوجد من الكفار من يؤمن بالاخرة لكنهم يكفرون بالتوحيد او يكفرون عنادا يوجد طيب هذال كلا انه كان لايات عنيدة كلا عنيد ايش معنى عنيد ذا
مكابر معاند للايات. سارهقه صعودا. سعد سأرهقه صعودا. ايش معنى صعودا صعد صد يعني سوف اذيقه المشقة او انه سوف يرهق بجبر يصعده في النار. والنار فيه انواع من العذاب المختلفة والمتنوعة. عبد الرحمن
انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. فسر الايات بين اوجه الاعراب وخلاف العلماء والترجيح. هذا بحث اربع ساعات من هو هذا؟ احسنت يا اولاد يا يا عم ماذا
حلاوة. اعجب به يعيب القرآن ثم فكر ثم فكر ثم عبس ثم بسط في النهاية وش قال احسنت ان هذا لقول البشر وهذا من اقبح ما يكون ان يكون اجمل الكلام واصدق الكلام
رجع لكلام بشر لا مو بكلام بشر عاديين بل سحر ايضا. وهذا غاية في الظلام. طيب. عمر قول سبحانه ساصديه سقر ما سقر صقر ماء النار يعني ادخله النار وما ادراك ما سقر من مرت بالجملة هذي
احسنت التهويل والتخويف ابو حسن لا تبقي ولا تذر انها لا تبقي من عذبته ومن احرقته ولا تذر شيئا. طيب وش الفرق بين تبكي او معنى متقارب؟ متقارب لا تبقي شيء ولا تذر شيئا
لو واحة للبشر الله والدين ما حضرت لكن نجيبها ان شاء الله لو واحد تلبسه قيل فيها معنى يرى. معنى البشر؟ اي انها تحرق البشرة طب لو واحاها البشر؟ انها تتراءى من بعيد من بعيد ويرونها. وهذا
التخويف من بعد قبل ان يدخلوا فيها. خالد منحاشة نار اعطيك وحدة ثم نظر ثم انس وبصر يلا ايش معنى نظر احسنت نظر من النظر والفكر جيد طيب ما يمكن يكون نظر في وجوه الناس في وجه محمد صلى الله عليه وسلم
ايضا الجواب يمكن عبس وبس عبس قطب وجهه بصر يعني ها من عسر ها شد حزنه ها نعم يعني زيادة جيد خالد ادبر واستكبر ادبر هل ادبر حسا او معنى او اثنين
اثنين ادبر عن الحق ما قبله وكذلك قام لا يريد سماع ما عند النبي صلى الله عليه وسلم. جميل درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى وما جعلنا اصحابا الا ملائكة. وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا
ايقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين احسنت تقف عنده ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا
كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر. كلا تقف انت هو. هذي الجملة الاية هذي الطويلة فيها خواص مقاطع كل يعني جملة معنى فاحسن وما يعلم
جنود ربك الا هو. وما يعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر كلا والقمر والليل اذ ادبر. والصبح اذا اسفر. انها احدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر
احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا. لما
ذكر الله عز وجل عدة زبانية النار. وان النار عليها تسعة عشر اي خزنة. وقيل تسعة عشر صفا من الملائكة لكن الاول اولى. كقوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
ثمانية ثمانية ملائكة. وقي ثمانية صفوف والصوب الملائكة. هذا هو الظاهر. وهكذا هنا. تسعة عشر اي من الخزنة وهم الرؤساء رؤساء خزان النار. ورئيسهم الاعظم ما اسمه مالك ونادوا يا مالك ان خزن النار الاكبر فان قيل كيف يكون في النار وما تحرقهم
الله ما اراد ذلك فالذي خلق النار خلق الملائكة هو الله عز وجل. وقد جعل فيها ملائكة ليعذبوا اهلها نعوذ بالله واياكم من ذلك. وقد جاءت الايات والنذر بتحذير الناس من العذاب ومن من هؤلاء الملائكة
فمن لم يطع وعصى فهو الذي اقدم على الهلاك. وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة اي ما جعلنا خزنة النار الا ملائكة. والملائكة خلق من خلق الله عز وجل خلق
وهم من نور وخلقهم لعبادته وهذه وظيفتهم العامة كلهم عباد لله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون يسبحون الليل والنهار لا يفطرون وقولوا سبحانه وما جعلنا يعني عددهم. يعني ما جعلناها وما
ذلك الا فتنة الا فتنة الا فتنة للذين كفروا. هنا يحتمل معنيان يحتمل معنيان. المعنى الاول انها فتنة للذين كفروا اي عذابا. والعذاب يسمى فتنة. قال الله تعالى قال يومهم على النار يفتنون. وقال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات اي عذبوهم. ويحتمل ان
ان المراد اختبار وابتلاء وامتحان. ولذلك قال من قال من فسقة المشركين وكلهم فسقة ابو جهل رأس فرعون هذه الامة قال لقريش متهكما وضاحكا وساخرا ايعجز عشرة ان يبطشوا بواحد من الملائكة شوفوا الخبيث يظن تسعة عشر بس كلكم قريش انتم
انتو ابطال كل واحد كل عشرة يبطش بملك شف هذي فتنة ابتلاء وامتحان لا فتنة للذين كفروا. هذا هذا الحكمة الاولى فتنة. الثاني الحكمة الثانية ليستيقن الذي اوتوا الكتاب الذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى
وفيه دليل من ادلة كثيرة ان هذا القرآن مخاطب به جميع البشر من العرب والعجم من اهل الكتاب ومن المشركين وغيرهم. فانقيل كيف؟ كيف يستيقنوا الجواب لان لانهم يجدون في كتبهم ان عدد الملائكة ملكت النار
تسعة عشر فاذا وافق القرآن ما عندهم تيقنوا ان هذا من الله عز وجل. لانهم يعلمون علما يقينا ان محمدا صلى الله عليه وسلم ما جاء بهذا القرآن من عندهم وما درس عند احد منهم وما الفه
ومن ادعى غير ذلك عورظ يعارضه حتى المشركون واليهود والنصارى يعارضون من قال هذا الكلام. يقول كيف يعارضون نقول سبحان الله الله جبل الخلق على معارضة المبطل ولو منه وهذا موجود الان في الغرب. الان تجدون في الغرب اصوات كثيرة تخرج. تصل الى العالم يعارضون
بعضهم بعضا وانت كذاب. حتى يعرضون الدول الكبرى امريكا وفي اليهود في اليهود من يعارض اليهود وفي امريكا من يعارض امريكا. الناس يعترضون فاذا لو قالوا لا قالوا بل عندكم لا تكذبون نكذب محمدا
لكن انتم ايضا كذابين. ولذلك عمرو بن العاص لما جاء مسيلمة وهرطق عنده وبربره يا مسيلمة والله انك لتعلم اني اعلم انك كذاب. خذ منك الحشي ذا. اللي جاء بمحمد غير الكلام ذا. كلام
محمد غير اذا الحكمة الثانية ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. الحكمة الثالثة ويزداد الذين امنوا ايمانا. كيف ذلك؟ الجواب لانه كلما نزلت اياته فامن بها المؤمنون ازدادوا ايمانا وانظر نفسك كلما تعلمت من العلم فانك تزداد طمأنينة وراحة
صدرك يطمئن وينشرح تأخذ العلم تأخذ التفسير تأخذ سره الحديث إذا اتضح لك كالنور الذي اتاك كالماء البارد تشربه على على كبدك الظمأة. هكذا الانسان كلما ازداد كلما ازداد قبولا للشرع. وفهما
ايات والاحاديث ازداد ايمانا واطمئن. ويزداد الذين امنوا ايمانا بعدها ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. هذي الحكمة الرابعة يرتاب ان يشك. الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى. والمؤمنون هم اتباع محمد صلى الله
وسلم. فان قيل طيب سبق. سبق الحكمة الثالثة ان الذين اه اوتوا الكتاب يستيقنوا هنا لا يرتابون واليقين وعدم ارتياب واحد. فالجواب هو كذلك بالمعنى العام. لكن هنا اذا قرر فلحكمة. فالقرآن ليس فيه شيء مكرر هكذا. حتى قال العلماء
في قول الله تعالى في سورة المرسلات ها؟ فويل يومئذ للمكذبين. وفي سورة الرحمن ها وش الاية اللي تكررت؟ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ تكررت اربعة وعشرين مرة او خمسة وعشرين. قال العلماء كل مرة لها معنى جديد. ومن
التكرار اليقين. طيب هنا هنا معنى جديد تماما. ففي يستيقظ مدينة الكتاب يعني يستيقظ بما عندهم الان ولا يرتاب يعني في المستقبل. فالان اطمئنوا وايضا هناك ايضا طمأنينة جديدة في المستقبل انهم
لا يرتابون ولا يشكون ولو بعد ذلك. والمؤمنون كذلك لا يرتابون. لانهم دون صدق هذه الايات وصدق هذا العدد عند اهل الكتاب. وكذلك حتى لو ما وجدنا عند اهل الكتاب شيئا
لو ما وجدنا يكفينا كتاب ربنا وبهذا نؤكد على مسألة الاعجاز العلمي بعض الناس الان يغرق فيما يسمى بالاعجاز العلمي ويفرح فرحا غريبا انتبهوا فرحا غريبا بالاكتشافات العلمية. وانه الان العلم
القرآن فالقرآن يقين قلنا طيب لو لو العلم ما صدق القرآن وش رايك؟ لو قال العلم العلم الحديث والاكتشافات القرآن فيه اخطاء نشك في كتاب ربنا ها؟ نقول لا والله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا
لو اجمع العلماء علماء الغرب والشرق واللغة والتكنولوجيا على حرف في القرآن ما تزحزحنا من قيد انملة ابدا يقيدنا بكلام ربنا وبما صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم يقينا مما نحس به بايدينا. وننظر به باعيننا ونسمع نسمعه باذاننا. يجب وجوب من ان نوقن بذلك
وان نبقى عندكم الله عز وجل ولا نعرضه على الاكتشافات الحديثة. بل نعرض الاكتشافات حديثة عن القرآن ان احتجنا. فان صدقها القرآن وقلنا ولا قلنا دعنا منها. ما لنا ولكم. واضح
ثم القاعدة اليقينية ان ان الاكتشافات الحديثة والشيء اليقيني لا يتعارض مع القرآن ابن عمر قال ابدا ابدا. ولذلك العلماء يقولون العقل الصريح لا يتعارض ومع النقل الصحيح. شوفوا العقل الصريح يعني الواضح المستقيم لا يمكن ابدا ان
النقل ايش معنى النقل؟ يعني الدليل ما في تعارض ابدا. واذا واذا قيل هذا تعارض فإنه بين امرين بين امرين اما ان ما في تعارض التعارض في في فهم هذا الشخص هو الذي ما فهم زين
او لا يكون هذا النقل صحيحا. كالاحاديث ضعيفة. هذا غير صحيح اما اذا صح النقل اما قرآن او صحيح سنة فلا يمكن ابدا ان يتعارض مع الواقع. نرجع. اذا حكمة الرابعة
ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون. وش بعدها؟ حكمة الخامسة. وليقول في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ الذين في قلوبهم مرض المنافقون والكفار واظح ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ لماذا الله عز وجل اخبرنا اخبرنا
بعدد اه خزنة النار. يقول هؤلاء عندهم بلادة. بلادة. وبلاهة فلا يفهمون ولذلك قال الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا عالمون العلماء واهل العلم الصحيح يعرفون الامثال وينبهرون بها. اما البلداء والاغبياء فلا يعرفون
فانهم لغبائهم ما عرفوا لماذا ضرب الله بهذا مثلا. قالوا سبحانه كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. يعني كما اضل من في قلوبهم مرض والكافرين مثل ذلك يضل الله من يشاء
ويهدي من يشاء. فيضل من يشاء بعدله. ويهدي من يشاء بفضله وفيه ان الهداية والاضلال بيد الله. فعلينا ان نلجأ الى ربنا وان نطلع بين يديه في هداية الدلالة وهداية التوفيق. فهداية الدلالة ان يرينا الله الحق حقا
والتوفيق ويرزقنا اتباعه اتباعه. فالانسان قد يرى الحق لكن ما يتبعه. وقد يريد اتباع الحق له ما يدله فنلجأ الى ربنا عز وجل في الهداية هيداة التوفيق والثانية هداية ايضا الدلالة
تعليم الله يعلمنا ويهدينا. قال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو. هذي جملة خبرية يراد منها تعظيم الله سبحانه وتعالى. ان جنود الله عز وجل كثيرون ما يعلمهم الا هو
سبحانه وتعالى. فالملائكة عظام كثر لا يعلم عظم عددهم الا الله لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم رأى البيت المعمور وين؟ في اي سماء؟ بيت المعمور انتم معنا ولا لا؟ شكلكم ضربتم وادي. البيت المعمور وينه فيه
هل في السماء الدنيا ام في الثالثة ام الرابعة ها كله عبد الرحمن في السابعة ورأى ابراهيم عليه السلام متكئا عليه. يعني مسند الظهر الى بيت المعمور. قال عليه الصلاة والسلام يصلي فيه
سبعون الف ملك اذا خرجوا لا يعودون اخر ما عليهم. يعني ما عاد يجيهم الدور عمر كم عمرك؟ اربعطعش خليه عشر سنوات. عشر سنوات. كل كل سنة كم فيها من يوم؟ ثلاث مئة وستة وستين خليها ثلاث مئة وستين. اضرب ثلاث مئة وستين في سبعين الف
ثم اضرب سبعين الف الضرب الناتج فيه عشرة. كم يطلع؟ ملايين. هذا بس عشر سنين ملايين الضربة في مئة سنة او ظربها في خمسة الاف سنة مليون سنة بل يقول الحفريات هذي
وخمسين مدري مليون سنة منين جبتوها؟ هكذا قالوا عمر الدنيا طويل فكل يوم سبعون الف ما يعودون كيف العدد؟ عدد رهيب عدد مهول وقال عليه الصلاة والسلام اطت قال اني اسمع ما لا تسمعون وارى ما لا ترون
افتت السماء وحط لها ان تئط شو معنى حق لها؟ يعني معذورة في انها تؤط يعني تطقطق من شدة الحمل. وحق قالها انت ما من موضع اربع اصابع الا وملك راكع او ساجد. لم
لما سمع ابو ذر رضي الله عنه هذا الحديث قال وددت اني شجرة تعظد. من هول ما خاف تعضد يعني تقطع وتموت. شجرة تقطع وتتهلك. شيء عدد عظيم. هذا فقط
ملائكة غير الملائكة مما في الارض مما في السماء جلود لو ارسل الله عز وجل كوكبا عن الارض دمرها. الان الكواكب العظيمة والمجرات المهولة في السماء الدنيا العلماء ينبهرون منها. الشمس يقول الان لو دنت الشمس قدر كذا وكذا تحترق الارض
لان ايام الصيف في اواخر الصيف. احيانا الانسان ما عاد يقدر يطلع برا. في امريكا واوروبا المحررة بعضهم مات ما تعودوا على الحرارة في الارض احيانا بعض الحشرات الصغيرة تأتي المدن تهلكهم
يعني معناها في المقاطع احيانا فراشات فراشة فراشة يعني بايدك تقتل عاشر في لحظة ومع هذا تأتي فرشات تهلك الناس. ما عاد ياكلون ولا تدخل في الغرف تدخل في السيارات. ما يطمئنون
يأتي غبار غبار بس غبار خلاص حياة تقلق الحياة. الان في بعض الاماكن امطار في الامارات وعمان المدن يمشون فيها بالقوارب. شفتوا مقاطع؟ قوارب ما عاد في السيارات راحة السيارات تطفح. ما
السماء خلاص الحياة تدمر. فما يعلم جنود ربك الا هو. فنعوذ بالله من غضب الله. لو الله عز وجل اراد لسوءا ما لا مرد له. ما ما ليس لنا ملجأ من الله الا اليه. وما
ايعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكرى للبشر. ما هي يعني النار؟ تذكير البشر وتهويل من ان يعاقبهم الله عز وجل. فنسأل الله سبحانه وتعالى لنا العلم النافع والعمل الصالح. ونعوذ بالله من
بالله ونعوذ بهم من معاصي الله ونعوذ بالله من الغفلة ونكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله تعالى غدا احسن الله اليك. ما حكم قول اللهم احفظنا تجاه النبي. الدعاء عبادة. والتوسل عبادة. الدعاء عبادة والتوسل عبادة
ولابد لها من دليل والتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يجوز. فان قيل احسن وش معنى جاه؟ ولماذا ما يجوز في الجوف ان الجاه يعني المنزلة عند الله عز وجل. ومنزلة نبينا صلى الله عليه وسلم ارفع
الى ايش معنى الجاه؟ ايش معنى الجاه؟ المنزلة والمكانة. ومكانة نبينا صلى الله عليه وسلم ومنزلته عند الله اعظم شيء. فلماذا ما يجوز؟ فالجواب لامرين. الجواب لعدم التوسل عبادة ولابد في التوسل من دليل. وسوف اخبركم ببعض الوسائل. والثاني لان الجاه
هو للنبي صلى الله عليه وسلم. فمالنا ومال ذلك؟ هذا حقه عليه الصلاة والسلام. فلا نتوسل بجاهه عند الله. فهمتي؟ كيف نتوسل؟ بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب نتوسل باتباعه
نتوسل بمحبتنا له. نتوسل بتصديقنا له. واضح ولا لا؟ فقل اللهم بايماني بنبيك صلى الله عليه وسلم اغفر لي. واضح؟ فهناك طرق صحيحة. اما تقول بجاه النبي غلط. ما يجوز بالبدعة
لكن نقول اللهم باتباع نبيك صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى ربنا امنا بما انزلت كملوا واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. هذا دليل. اذا بالعمل الصالح بالايمان. اللهم صلاتي على نبيك صلى الله عليه وسلم. هذا عمل صالح والتوسل بالعمل الصالح مشروع. الدليل
فيل. حديث ثلاثة الذين اطبق عليهم الغار احدهم توسل ببر والديه توسل بعفته من الزنا هذا عمل توسل بحفظه لاجرة الاجير. اذا فالتوسل العمل الصالح. واضح ولا لا؟ في من هذا لا يجوز. سائل يقول احسن الله اليك. هل يجوز لي ان
اترك درس التفسير مدة معينة كان عندي اختبار الاسبوع الجاي ويحتاج مذاكرة ومراجعة هل يجوز لي ترك التفسير لاتفرق من ذاكرة كانه يقول يعني اترك عمل الاخرة لاجل الدنيا. ما في بأس. ودرس التفسير هذا ليس واجبا ليس واجبا
لا شك انه فضل لكن اذا عندك شغل اه اختبارات او عمل او عندك احد من اهلك مريظ فاذهب اليه واقظي حاجته ثم دازوا التفسير مسجل يمكن تستدرك ان شاء الله تعالى. هو في اليوتيوب. لا يمكن في في قناة اليوتيوب مسجل
التوكتوك ذا ما والتوكتوك ولا اسمه؟ اي نعم ها؟ لا ما يحفظن لكن في قناة في اليوتيوب اكتب قناة محمد المبارك اشتراه في تجد درس موجودا فيها ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خير. يقول السائل احسن الله اليك. هل يفطر المسافر من اول
اذا نوى السفر ام لابد ان يباشر السفر؟ وهل هناك فرق اذا كان هذا الصوم تطوعا او صوم رمضان؟ اما التطوع والفرظ فلا فرق. لكن في رمظان لا يجوز لا يجوز الفطر الا بسبب واما النفل فيجوز
من غير سبب لكنه ما ينبغي. واما متى يفطر في رمضان فنقول اذا ارتحل اذا خرج من البلد. اذا خرج من البلد يعني احكام السفر لا تبدأ الا حينما يفارق الانسان عامر قريته يعني البنيان يخرج يخرج خارج البلد. يقول السائل
الله اليك. هل يجوز قراءة سورة الفاتحة في الصلاة بتحريك اللسان والشفتين فقط دون اخراج الصوت؟ نعم نعم خرجت ليس لازما بل قد يكون مؤذيا قد يكون مؤذيا لمن حولك لكن اذا حركت شفتيك ولسانك كفر
يقول السائل احسن الله اليك ينتشر بين الشباب تحديات منها لوحة فيها مجموعة اوامر ومنها مثلا دفع قيمة الافطار او العشاء والعشاء فهل هذا جائز؟ هذا من اكل اموال الناس بالباطل ومن ضياع الوقت ومن
الضياع في الواقع لو كان لعبة الانسان في في عقله او في بدنه لا بأس اما هذه الالعاب فهذه انما هي ضياع ضياع وقت واكن اموال الناس بالباطل. وبلغنا انه يدخل فيها النساء في يصير فتنة جديدة وهي الفتنة بالنساء
يقول السائل احسن الله اليك هناك انشودة في بدايتها تقول يا طيبة يا طيبة هل هذا شرك في الدعاء. قد ذكر الشيخ صالح السحيمي وهو عالم من علماء المملكة. وفي
له دروس من قديم وهو ممن زكاهم الشيخ ابن باز رحمه الله. وانما احتجنا لذكر آآ تزكية الشيخ بن باز لان من الناس من يشكك في علم الشيخ. وان هذا شرك وانه دعاء للمدينة يا
طيبة يا طيب هي نادي طيبة ثم فيها اشياء ايظا في في هذي الانشودة آآ فيها غلو فيها شرك فلا تجوز يقول السائل احسن الله اليك كيف نجمع بين اية قوله تعالى عليها تسعة عشر وحديث النبي صلى الله عليه
وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام. مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها. اقصد فارق العدد اه ما في تعارض لان هؤلاء هم هم الخزنة هم الكبار هم الرؤساء. ويكونوا في الخزنة والذين يجرونها في الخارج
يقول السائل احسن الله اليك هل صلاة الضحى جائزة؟ جائز ان اصليها قبل اقامة صلاة الظهر اما قبل فلا يعني بعد الزوال ان الظهر بعد الزوال لكنها قبل الزوال مثلا بعشر دقائق الى ربع ساعة يجوز وصلاة الضحى
تبدأ من ارتفاع الشمس بيد رمح الى قبيل الظهر يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة وقبل الزوال بربع الساعة تقريبا اترك ربع ساعة بعد الطلوع وربع ساعة قبل الظهر فهذا كله وقت ضحى. يقول السائل احسن الله اليك
هل صح ان ملك السحاب الرعد الله اعلم. يقول احسن الله اليك هل يحق لي تأخير المضمضة الى اخر الوضوء لانني في مستشفى مرقد ومعي صحن واحد للوضوء يقول السائل هل يحق لي تأخير المضمضة الى اخر الوضوء؟ لانني في مستشفى مرقد اي نعم ايوه ومعي صحن
صحن واحد للوضوء. لا لابد في المضمضة من الترتيب. والمضمضة قبل غسل اليدين قبل غسل اليدين. والافضل ان تكون قبل غسل الوجه ايضا. لكن لو غسل الوجه ثم تمضمض واستنشق فلا بأس. لكن
الافضل يغسل كفيه ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه ثم يديه وهكذا ثم يمسح رأسه ثم رجليه الوضوء لابد فيه من الترتيب. يقول السالح يمكن اصبر اصبر. يمكن ترى يتمضمض يا بالعلمة. بالعلمة اذا كان ليس صايمة
يعني هو يقول انا ما عندي مكان امد فيه الماء. يقول تمضمض وابلع الماء. ما في بأس يقول السائل احسن الله اليك. المام حلا ولا هو من العلب ذي. احنا ما في داعي للعلب هذي. الان الماء العادي هذا انا افضل واحد يشربه. خاصة عندنا
في بلاد الحمد هم كله زين. ما عليك شيء. يقول هل صيام عاشوراء او يوم قبله او بعده يستوجب تبييت النية ام لا؟ نعم. والقاعدة ان كل صوم معين لابد
من نية قبل الفجر وليس معنى تبييت النية من قبل العشاء لا يكفي قبل الفجر بلحظة يكفي قبل الاذان بدقيقتين دقيقة تشرب هذي نية يكفي يقول احسن الله اليك ما حكم تأخير تقسيم التركة بدون سبب؟ هذا من
التفريط ومن عدم الحزم ثم ايضا من حرمان الورثة من حقهم بمجرد موت الميت ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. يقول احسن الله اليك. اخر سؤال انت لا تولد الاسئلة بمشي بالصفر الان باقي تسعة وعشرين تمشي
في اسئلة ما فيها فايدة يقول احسن الله اليك هل يجوز تأخير اذان العشاء في رمضان؟ علما ان الاذان وللاعلام بدخول الوقت؟ لا ليس ليس الاذان اعلم بدخول وقت. بل الاعلام بقرب اقامة الصلاة
ولذلك دليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع الصحابة رضي الله عنهم في سفر فلما زالت الشمس قام بلال ليؤذن فقال ابرد ابرد فجلس ثم قام مرة ثانية قال ابرد ابرد. يقول انس حتى رأينا في التلول. فاذن لهم سمح لهم ان يؤذن
فليس الاذان واجب عند دخول الوقت. بل عند قرب ارادة الصلاة يستعد الناس لها. فالصوم ان يجوز ان يؤخر اذان العشاء الى قرب اقامة الصلاة. ثم يجتمعون ويقيمون الصلاة ويصلون. والله تعالى اعلم