بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه والمرسلات عرفا هلأ هل هي الملائكة ام الرياء العلماء يحتمل هذا وهذا وكذلك العاصفات طيب اذا كانت الرياح واصف انها تعصف عصفا طيب اذا كانت الملائكة كيف تسمى العاصفات
في سرعتها كأنها تعصف عصفا. طيب هل الملائكة بسرعة الرياح او اعظم طيب شبه بشيء ليس سريعا محمد يعني اللي يعرفونه الناس في عقولهم ان الرياح سريعة وتشبيه بس تشبيه وليس
تامة كما يقال فلان اسد فيه شبه واسمه فيه مخالب في انياب وجمال بالقمر الحين القمر دائري يعني تمام ابراهيم فالملقيات ذكرا كيف تكون الرياح ملقيات الذكرى احسنت ما فيها خلاف هذا ما فيها قول ثالث صح
اسامة عذرا او نذرا. عذرا يعني تقطع معاذيرهم. لان الرسالة قد وصلته تمام. ابو احمد انما توعدون لواقع من المخاطب هل المشركون والكفار ام جميع الناس حتى الجن؟ طيب ما الذي يوعدونه
تمام. فاذا نجوم طمست ابو زكريا. قمست. ذهب ضوئها وتناثرت. طيب هذه الكواكب ولا النجوم مضيئة يشمل هذا وهذا. واذا السماء فرجت شايا واذا السماء فرجت كيف خلقت؟ ها طيب هل عندك اية
او اكثر بهذا المعنى ان السماء ها كشطت لا مهوب واضح انك كشطت لا في شيء يشبه فرجت انشقت ايضا انفطرت. انفطرت. تمام. واذا الجبال نسفت يعني تذهب الجبال طيب منو يعطيني اية في ان الجبال تذهب يوم القيامة
يسألونك عن الجن فقل ينسفها ربي نسفا ايضا واذا الجبال سيرت هذه المناظر في يوم القيامة ولا شك انها اهوال عظيمة. الجبل مهوب جبل جبال راسية عظيمة ثم تذهب. فمنظر فظيع. واذا الرسل اقتت
ابن مبارك الشرافي يلا واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت يعني الرسول تبعث في يوم القيامة. طيب ماذا تفعل الرسل يوم القيامة ليكون يعني شهودا على اقوامهم. تمام. تشهد على القرآن يوم القيامة بانهم قد بلغتهم الرسالة وانه لا عذر لهم
ليوم الفصل فرج يوم الفصل ما هو يوم القيامة تكتب فصل في ماذا ويحاسبهم جميعا الكفار والفجار الكفار والمسلمين اتنين طيب وما ادراك ما يوم الفصل؟ هذا استفهام ما الذي يراد به؟ التهويل. تهويل
يعني لو دريت دريت امرا عظيما ويل يومئذ مكذبين ابراهيم اما كائن له طيب تكررت هذه الجملة هذه الاية فهل هي مؤكدة في كل مكان ام لها معنى جديد؟ اخشى انك مثل
جني ابن جني هل تعرف من جني؟ كل ما قلت لك قيل قيل يعني قيل هم قسط من جني؟ هذا الجني شايب وله ولد عبقري عالم فكان كل مرة يقول شرايك يا شيخ قال فيها قولان
يقول ان ولدي يحل لكم قالوا ذا بهذلنا. كل شيء في قولنا خلنا نسأله سؤالا ما ما يقدر ايه فقيل افي الله افي الله شك؟ قال فيها قولان قال نعوذ بالله في الله شك؟ قال عند ولدي
بالقولين هذا راح ولده قال ابوك الان جاب مصيبة قال وش هي؟ قال قلنا له افالله شك؟ قال فيها قولان قال ايه يقصد في الاعراب في النحو. يخرجها كذا وكذا
طيب اذا نعم قد قيل بالتوكيد لكن الصواب انها للتأسيس وان كل مرة وين المكذبين بما سبق؟ هنا وللمكذبين بيوم القيامة ما يحصل فيها عن درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم نهلك الاولين؟ ثم نتبعهم الاخرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومئذ للمكذبين. الم نخم فجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون. ويل يومئذ
مكذبين الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا جعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا يومئذ للمكذبين. انطلقوا الى ما كنتم به كذبون انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل
ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كأنه صفر ويل يومئذ للمكذبين. هذا يوم لا ينفع ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذ اذ للمكذبين هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين
ان كان لكم كيد فكيدون. ويل يومئذ للمكذبين احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك قال الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين
هذا استفهام يراد به التهديد. والخبر والخبر والخبر الاكيد فالله عز وجل يخبر عن هلاك الاولين اي المكذبين من المكذبين الرسل الذين حينما جاءتهم رسلهم عاندوهم وحاربوهم وكذبوهم فاهلاكم الله عز وجل
واول قوم اهلكوا قوم نوح وقد اهلكم الله عز وجل بالطوفان فاغرقهم. ثم بعدهم فيما يظهر من سياق القرآن بعدهم قوم عاد قومه هودهم عاق وقوم صالح وهم ثمود. هؤلاء هم الاولون اهلكم الله عز وجل. ثم اتباعهم بالاخرين
من قوم لوط ومن قوم موسى عليه السلام فرعون وقومه الذين اهلكهم الله عز وجل بالغرق ايضا قال سبحانه كذلك نفعل بالمجرمين. اي ممن جاء بعدهم او يجيء بعدهم. وفي هذا تهديد
لقريش والعرب اذا كفروا برسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله سبحانه ويل يومئذ مكذبين اي ويل للمكذبين بما حصل لهؤلاء فين قيل كيف تعرف العرب ما حصل؟ ان هل يقال ان العرب تسمع بالاخبار السابقة ومما حصل له من الهلاك؟ الجواب
نعم قطعا حتى وان لم يكن فيهم مثل التواصل الان ووسائل حفظ العلم الا ان العرب والناس يحفظون الاخبار يحفظون بالاشعار يحفظون مما يتناقلونه من الاخبار وربما بالكتابات فعندهم وسائل
والا كيف الله عز وجل يخبرهم بذلك لان قد يقول قائل هؤلاء ليصدقوا لانهم لا يقبلون القرآن فاذا كان الخبر اذا كان خبره انما اتاهم عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهم يكذبونه
فالجب على هذا من وجهين اولهم ما يكذبونه اكثرهم يكذبون وانما يعاندون ويكابرون ويعلمون انه انه ما يكذب محمد ما يكذب عليه الصلاة والسلام. وخبروه وصبروه اربعين سنة وهو في غاية الاخلاق وفي غاية الثقة عندهم. ثم لما اكتمل عقله يكذب ثم يكذب على الله كذب
عظيمة ما يمكن هذا. فهم في قرارة انفسهم في اغلبهم ما يكذبون. فاذا سمعوا الاخبار عرفوا هذا لو سلمنا انهم ليس عندهم علم سابق. على انه كما قلنا الناس منذ خلق الله عز وجل البشرية وهم يتناقلون الاخبار. يعرفون ذلك
طيب قال سبحانه الم نخلقكم مما امهين؟ الله عز وجل ان يخاطبهم بما يعلمون يقينا فلنسلم انهم يكذبون بما حصل لهم السابقة. تعالوا تعالوا ايها الناس يا ايها الكفار يا المشركون اما خلقناكم ماء مهين وانتم ترونه
الرجل يأتي زوجته او امته ثم بعد تسعة اشهر تلد حملا يشبه كالغراب مع ابيه هذا في الاغلب. انه يأتي الابن والولد كابيه. يعلم الخلق منه. الا منه خلقكم من ماء
يعني ماء ضعيف قذر فقدرنا فنعم فجعلناه في قرار مكين. اي في الرحم يكون في هذا المكان الذي ينمو فيه ويترعرع ويتطور اطوارا ثم يخرج الى قدر معلوم. يعني الى وقت معلوم. وانتم ترونه
ترونه فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا من القدرة وهي التمكن من الفعل وفي قراءة سبعية صحيحة فقدرنا. اي قدرناه اطوارا فنعم القادرون وهذا يدل على على قدرة الله وعلى عظمته فالذي خلق من العدم لن يعجز عن الاعانة
ولذلك قال ويل يومئذ للمكذبين اي الذي يكذب من قدرتنا واننا نعيدهم كما خلقناهم قال سبحانه الم نجعل ارضك فاتا هذا هذا عجب توبيخ الان هذا اسئلة تشد العرب ولذلك انبهروا بالقرى
وكانوا من من عظم تأثير القرآن يمنعون الناس من السماع لا تسمعوا لان اذا سمعوا ما يقولون اسمعوا شوفوا محمد يكذب ما كانوا كذب ما ما يقدرون يعني الان الكذاب هذا كذب اسمعوا ايش يقول؟ كذاب
قريش ما قالت كذا ما قالوا اسمعوا هذا الكذاب ذا ابدا بل قالوا سعر سعر كهانة سحر هذا اساطير الاولين طيبوه ما يقدرون حتى ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه
حينما كان يقرأ كان يقرأ ويبكي ينجفل اليه النساء والصغار بل والكبار فمنعوني ان يصلي ممنوع ادخل داخل بيتك صل لا تصلي برا خله يصلي اما هو كذابين قال خلوه يكذب
النبي عليه الصلاة والسلام كان يتسلل اليه صناديد قريش يستمعون القرآن من جماله وكماله وحسنه وتأثيره العظيم تسمعون له حتى لما اكتشف بعضهم قال لا تسمعون هذا القرآن والقوا فيه لعلكم تغلبون
شف الله يقول لهم طب ايش احياء وامواتا يعني جعلناها كفاة والكفات هو الشيء اللي يظم ولا يزال الناس يقول اكفته في مخباه خذ ذا ركفتها حطه بخباه وراح الله يستر عليه. فمعنى كفاته تضم الاحياء والاموات
شوفوا الارظ هل وجدنا الارض مرة قالت والله ما في مكان ابدا لم تزل وهل يحتمل ان الارض نفسها احياء وامواتا الجواب نعم يحتمل هذا فتجد في الارض اشياء ميتة ما فيها نبات ولا في احياء ولا فيها مخلوقات
شيء مرعب وتجد اماكن مليئة بالحياة تعج بالنباتات والمياه والحيوانات والطيور يعني مقارنة ومفارقة فهذا محتمل لكن مع ذلك فما وقفت على من فسرها بهذا ولكن ما استقصيت لكن كفاة يدل على ان المراد انها
تحوي الاحياء والاموات قال سبحانه وجعلنا فيها رواسيا شامخات اي هذه الجبال عظيمة وايضا واسقيناكم ماء فراتا من الارظ ومما ينزل من السماء ماء فرات اي عذبا زلالا وكان الواجب عليكم شكر الله عز وجل والايمان برسله
والتصديق بكتبه ويل يومئذ المكذبين اي ويل لمن كذب بقدرة الله عز وجل وعارظ رسله عليهم الصلاة والسلام قال سبحانه وانظروا التحول انطلقوا الى ما كنتم لتكذبون. هذا من متى
هذا يوم القيامة وهل العرب تعرف هذا التحول قطع النعم قطع النعم العرب تعرفه تماما وان الكلام انتقل من ما كان في الدنيا من خبر عن الاولين ثم خبر عن الانسان كيف
ثم خبر عما في الارض ونعم الله عز وجل ثم انظر انطلقوا يعني من كذب وعاند وكفر سوف يقال يوم القيامة انطلقوا اذهبوا الى ما كنتم به تكذبون. ما هي؟ النار
يخربون بها وكان يقول متى هذا لو كنتم صادقين انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب طلال له ثلاث شعب والشعبة هي الجزء من الشيء. فهو النار لها لها السنة عظيمة لها ظلال
لكنه كما قال سبحانه لا ظليل ولا يغني من اللهب ما يضل ينتفع الانسان ولا يغني من اللهب يقي من لهب النار بل بالعكس كيف يكون ظلال ما فيه فايدة؟ نقول تعالوا عند النار اذا احترقت النيران العظيمة تظل الشمس يصير لها ظلال لكن
نعوذ بالله منه ما في فايدة اذا لا ظليل ولا يغني من اللهب. لا راحة فيه ولا طمأنينة ولا يظلم الله بالنار قال سبحانه انها ترني بشرر كالقصر الهاؤنا تعود على ماذا
انها؟ النار. النار. طيب العادة في كلام في كلام العرب واللغة ان الضمير يعود الى مذكور سابق فهل ذكرت النار فيما سبق ها وين ذا وصفة ما في وانما مفهوم من السياق. ايه. يفهم من السياق ان المراد النار
انها ترمي تقذف بشرر والشر جمع شرارة والنار الان النيران العظيمة لها شر عظيم تقذفه ترمي بشر كالقصر يعني كالقصور كانه جمالة صفر يعني من عظم هذا الشرر كانه جمالة
وفي قراءة الجمالات اما انه من الجمل بعير الصفراء البير العظيم او انها قطع النحاس قطع النحاس فمن عظم اه شر النار كالقصور الكبيرة كالجمالات كالنحاس العظيم الذي كانه بيت
ويل يومئذ للمكذبين اي ويل من كذب بهذا وجحد وعاند قال سبحانه هذا يوم لا ينطقون هذا خطاب للجميع هذا يوم لا ينطقون اي لا ينطق احد الا باذن الله
والكفار ايضا لا ينطقون فان قيل انهم ينطقون يعاندون ويعتذرون فيقال ان يوم القيامة يوم يوم طويل وفي احوال فيه احوال انهم لا ينطقون واحيانا ينطقون او انهم ينطقون بكلام لا يفيد فكأنهم ما نطقوا
هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون لانهم لا عذر لهم وعذرهم غير مقبول ويل يومئذ للمكذبين اي ويل لهؤلاء الذين كذبوا يوم القيامة هذا يوم الفصل هذا ينفصل له يوم لا ينطقون
يفصل بين المسلمين والمجرمين بين الكافرين والمسلمين. وكذلك افصل بينهم النار ويفرقون ويعذبون هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين. يعني جمعوا الله عز وجل اولا الخلق مكلفين واخر الخلق جميعا فان كان لكم كيد فكيد
تستطيعون شيئا تهربون تكلدون الله؟ الجواب لا شيء. ولا يستطيعون شيئا فان كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين. اي بما اخبر الله عز وجل به وبما جاءت به الرسل. ونزلت به الكتب
نعم احسن الله اليك. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله في قوله تعالى الم نهلك الاولين الايات اي اما اهلكنا السابقين ثم نتبعهم باهلاك من كذب من الاخرين. وهذه سنته السابقة واللاحقة في كل مجرم لابد
من عذابه فلما لا تعتبرون بما ترون وتسمعون؟ ويل يومئذ للمكذبين بعد ما شاهدوا من الايات البينات والعقوبات والمثلات. وقوله تعالى الم نخلقكم من ماء مهين؟ الايات اي اما خلقناكم ايها الادميون من ماء مهين اي في غاية
خرج من بين الصلب والترائب حتى جعله الله في قرار مكين وهو الرحم به يستقر وينمو الى قدر معلوم ووقت مقدر فقدرنا اي قدرنا ودبرنا ذلك الجنين في تلك الظلمات
ونقلناه من النطفة الى العلقة الى المضغة الى ان جعله الله جسدا ثم نفخ فيه الروح ومنهم من تموت قبل ذلك فنعم القادرون يعني بذلك نفسه المقدسة حيث كان قدرا تابعا للحكمة موافقا
توفيقا للحمد وقوله ويل يومئذ للمكذبين بعدما بين الله لهم الايات واراهم العبر وقوله تعالى الم نجعل الارض كفات احياء وامواتا الايات. اي اما امت امم امتنع عليكم وانعمنا بتسخير الارض لمصالحكم فجعلناها كفاة لكم احياء في الدور واموات
في القبور فكما ان الدور والقصور من نعم الله على عباده ومنته فكذلك القبور رحمة في حقهم وسترا عن وسترا لهم عن كون اجسادهم بادية للسباع وغيره. وغيرها وقوله وجعلنا فيها رواسي. اي جبالا ترسي الارض لئلا تميد باهلها. فثبتها الله بالجبال الراسيات
شامخات اي الطوال العراض واسقيناكم ما ام فراتا اي عذبا زلالا. قال تعالى افرأيتم الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا وقوله ويل يومئذ للمكذبين. مع ما اراهم الله من النعم التي انفرد الله بها واختصهم
بها فقابلوها بالتكذيب. وقوله تعالى انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون الايات. هذا من ويل الذي اعد للمجرمين المكذبين ان يقال لهم يوم القيامة انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. ثم
ثم فسر ذلك بقوله انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. اي الى ظل نار جهنم. التي تتمايل في خلاله ثلاث شعب اي قطع من النار اي تتعاوره وتتناوبه وتجتمع به. لا ظليل
ذلك الظل اي لا راحة فيه ولا طمأنينة. ولا يغني من مكث فيه من اللهب بل اللهب قد احاط به يمنة ويسرة ومن كل جانب. كما قال تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
وقال لهم الزمر طيب احسن وقال لهم من جهنم مهاد لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين. اي سورة وغير محمد طيب قال ثم ذكر عظم شرر النار الدال على عظمها وفظاعتها وسوء منظرها فقال
ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر وهي السود التي تضرب الى لون فيه تضرب تضرب تميل يعني. احسنت وهي السود التي تضرب الى لون فيه صفرة. وهذا يدل على ان النار مظلمة. ذهبها وجمرها وشررها. وان
انها سوداء كريهة المرأة شديدة الحرارة نسأل الله العافية منها من الاعمال المقربة لها. لو قال قال كيف قلت كرهت انتبهت المنظر والمرأة هل هذا سائغ قولي اجل النار جميلة
النظرة جميلة بهذه روح النار نار جميلة. مروعة مخيفة كريهة ما فيها سقوم سلاسل واغلال هذا بالله انتبه لا تروح نار جهنم ما هي جميلة بعض الناس يقول كريه هذا خلق الله
كلها كريهة مروعة فظيعة نعم. ويل يومئذ للمكذبين. وقال تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون الايات اي هذا اليوم العظيم الشديد على المكذبين لا ينطقون فيه من الخوف والوجل الشديد. ولا يؤذن لهم فيعتذرون
اي لا تقبل معذرتهم ولو اعتذروا. فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون وقوله تعالى هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين لنفصل بينكم ونحكم بين الخلائق فان كان لكم كيد
تقدرون على الخروج من ملكي وتنجون به من عذابي فكيدون. اي ليس لكم قدرة ولا سلطان كما قال تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون
الا بسلطان ففي ذلك اليوم تبطل حيل الظالمين ويضمحل مكرهم وكيدهم ويستسلمون لعذاب الله ويبين لهم كذبهم في تكذيبهم ويل يومئذ للمكذبين. احسنت طب ما يكون الشيخ الاخضر ايضا من
بلى من المصادر ولذلك يقول بعضهم لبعض آآ في العرب في في المدينة حينما لقوا النبي صلى الله عليه وسلم في في مكة قال هذا يتهددكم به الكفار تدونكم به
نعم يقول احسن الله اليك اكل البصل او الثوم ثم الذهاب الى المسجد لا يجوز فالسؤال متى يزول اثر هذه الاطعمة؟ متى استطيع ان اذهب الى المسجد وما الضابط في ذلك؟ وهل يفرق بين البصل والثوم المطبوخ والني
قبل قبل الجواب قولك لا يجوز مين اللي قاله يقول ذكرته في درس سابق حرمة اكل البصل لا ما جزمت بذلك الا الا اخيرا لما وقفت على قول الشيخ ابن باز
لكن اكثر العلماء عنه مكروه فنقول نعم ان من اكل ثلثا نقول لا تذهب لكن لو ذهب نقول انت فعلت امرا مكروها او محرما ومتى يزول ثم نقول الفرق بين المطبوخ
وغير مطبوخ نقول اما البصل فقط ان يذهب بالطبخ او الشوي خدم التجربة واما الثوم فما يذهب ما يذهب وهذا واقع واكثر الناس الثوم يطبخ ومع هذا رائحته كريهة ومزعجة
والبصل البصل والكراث ظهر والله اعلم يذهب بعد الوجبة يعني لو اكل مثلا في الغداء فيبقى الى العشاء فاذا اكل عشاء ذهب واما الثوم فانه يبقى يبقى سيء الثوم نعم. يقول احسن الله اليك
هل هذا الحديث ورد؟ حق على الله ان يكون في عون ثلاثة وذكر منهم نكح يريد العفاف الله اعلم. واحد يبحثه هناك الحمد لله العفاف حق على الله ان يكون في عون ثلاثة
يقول احسن الله اليك هل تجوز هذه العبارة؟ احصنك بلا اله الا الله نسأل نسأل السائل هل هذا وارد في القرآن وفي السنة الجواب قطعا لا ما ورد مثل هذا. ولكن تعوض المعوذات قراءة الكرسي
يقول سائلة هل يجوز للمرأة قراءة القرآن بترتيل وصوت عذب في البثوث مع انه يوجد بعض الرجال سبق معنا امس ان هذا من سبيل فتنة هذا سبيل فتنة ويتواصل معها من يريد الشر
يبدأ صوتك جميل صوتك مؤثر وتأثرت بالايات اقري لي على الخاص الدعاء الخاص لانه تأثر اكثر هذا بلى وش تخريجة صح يا شيخ بن باز زائد حديثا صح الشيخ ابن باز
رواه الترمذي. نعم يقول احسن الله اليك لحيتي غير مكتملة وهي خفيفة وهناك اناس يعلقون عليها بانها خفيفة وغير جميلة وانا اريد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاتركها كما هي واذا صارت كثيفة استهزؤوا بك بعد. فهل اذا صارت كثيفة تقصر عشان الناس؟ انت تتركها لله ام
الناس ذلك وكل الناس تبدأ خفيفة ثم تكتمل ولا ولا حاجة لحلقة تكتمل هي تكتمل بنفسها فلا عليك اتركها ومن اللطائف التي نراها وترونها اه ان لاخواننا في شرق اسيا بعظهم شعرات بس شعرات احيانا تكون طويلة بعظهم ينبت هنا شوي
بعضهم شوي ما يقرمونه وتجد ما شاء الله تبارك الله عليه صمت الاستقامة والنور ولحيته خفيفة الناس ما يتركونك ابدا اذا حترقصت بعد قالوا زود تقصير. خله خليجية نعم. يقول احسن الله اليك. الخليجية وش هي
ترحم مساحة خليجية. يعني عارض ثقيل كذا ايه يعني رقم ستة ولا سبعة كذا؟ ايه. لحية ها بين بين. ان جاء معه المطاوعة صار شبه مطوع معك يمشي اموره وينبغي هذا يجعل دينه ملعبة للناس
الحين الطلاب يا شيخ لو يقولون نبي نحلقها عشان تطلع مرة وحدة لا ما يفعل هذا نقول اذا حلقتها مرة وقعت في صغيرة مر فان كررت وقعت في كبيرة لان الصغيرة تكون كبيرة معك بالمداومة
احسن الله اليك. يقول ما حكم الالتحاق في الوظيفة التي تطلب من المرأة كشف وجهها ما يجوز الا للضرورة الضرورة القصوى بحيث اذا ما توظفت تهلك ولا اظن هذا يحصل عندنا
يقول اذا ظلمني احد الناس واستغل صفاء نيتي ثم عرفت ذلك هل لي ان احتال عليه بقصد الانتقام منه لا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. لكن اذا كان قد ظلمك ارفع هذه الجهات المختصة
قصة سواء كانت آآ الشرطة او في شركة او في مؤسسة او في ادارة ترفع امره لهم هم ياخذون حقك يقول احسن الله اليك اذا احرمت بعمرة عن شخص فهل اذا صليت انا في الحرم يكون لي فيها نصيب
القاعدة فيمن ناب عن عن شخص ان ما كان متعلقا بالحج او العمرة فهو ذاك الشخص. بعرفة الوقوف هذولي الشخص المنوب عنه ما زاد عن ما يتعلق بالحج هذا للشخص الذي يفعله مثل واحد في عرفة تصدق صدقة روح لمن
له هو هكذا العمرة اخر سؤال اخر سؤال يقول بالترتيب يقول هل يجوز وصف الله عز وجل انه قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد المعنى صحيح لكن فيما يتعلق بالله عز وجل في اسمائه وصفاته ينبغي ان نقف عند عند الوارد عند الوارد لكن
الوارد شرح ما ورد لا بأس والعلماء قد عبروا بمثل هذا في منظوماتهم وفي كلامهم في ان كان من باب الشرح والتوضيح لا بأس امام الوصف والاسم لا نقتصر على الوارد
والله تعالى اعلم