بسم الله الرحمن الرحيم. ناخذ مناقشة هذي السورة استمر بالمجادلة بصورة قد سمع فموجه التسمية وقد سمعنا بذلك الصعوبة. تمام لا اله الا الله. احسنت. والمجادلة احسنت جيد طيب من المجادلة
ما اسمها بنتو ثعلبة طيب ما قصتها باختصار لماذا؟ لماذا حرمت عليه؟ احسنت لان الظهار كان طلاقا مؤبدا في الجاهلية احسنت طيب في هذا اثبات اثبات سمع الله هل الله
نقول الله سميع يسمع ابو سمير يسمع الاصوات ولو كانت خافتة ولو كاتب لغات مختلفة نعم الله عليم بكل شيء سميع لجمع الاصوات طيب إبراهيم حضرت للدرس عن بعد فقوله سبحانه
الذين ظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم. هذا التعبير بهذه الاية ما المراد منه يعني لا هذا التعبير ما المراد منه اللي قلت هذا ظاهر ظاهر اللفظ ها ها الانكار عليه الانكار الشديد
ايه ما هون هذا خبر لكن يراد الانكار يعني كيف تشبه زوجتك بامك ما هون امهاتهم كما تقول هذا ليس لك هذا ليس لك خبر لكن يراد بالانكار طيب في الاية عدة اوجه تبين تحريم الظهار. اسامة
انظر انظر فيها وبين هذا اخر وجه لا رتبها ووزن الاول قول ما هن امهاتهن طيب الثاني منكر سمى الله سماه الله قولا منكرا. الثالث زورا والزور هو كذب ايظا الثالث الرابع
احسنت هذا يدل على من فعلوا ذنبا فاذا تابوا منه فان الله يتوب عليهم طيب قوله سبحانه والذين ظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا ما المراد بالعود؟ عبد المنعم
هل هو الجماع ام العزم على الجماع ها؟ احتمال الاثنين يحتمل والاقرب الجمعة لان هو الذي حرمه على نفسه ما يجامعها تمام طيب محمد ابو زكريا ما كفارة الظهار اذكر باختصار
الرقبة او المتابعين اصبر يا رجال هو يقول كذا ويعطيه خيارات امشي معه ها الا ميت. اذا ما نقول او ينتهي الرقبة فان لم يجد فان لم يجد فان لم يستطع
اطعم ستين مسكين اذا كفارة الظهار على الترتيب لا على التخيير طيب من نسأل حافظ قوله سبحانه فتحري رقبة فان لم يجد رقبة وجد رجلا رقبة الرقم هذا الرقم يعني رقبة ليست الرقبة ان شخص
صح طيب اذا نقول المراد الرقبة طيب فان في وجد رقبة وليس عنده مال هل هذا ينتقل للصيام طيب عنده مال ولم يجد رقبة كما هو الواقع اليوم عندنا ينتقل للصيام
حافظ عنده فلوس لكن ما في ما في عبيد يحذرهم فيها قولان القول الاول تسقط عنه. هم تطعم ما شاء الله هذا قولك خرق للاجماع احنا قلنا الكفارة على الترتيب رقبة صيام اطعام ما وجد رقبة ينتقل
توصيله. اذا يصوم. طيب. ها ايش؟ ايه بيجينا الحين بيجينا حكم الصيام كيف يكون؟ كيف يكون التاء؟ ينتقل للطعام طيب قوله سبحانه من قبل ان يتماسى يحيى. ما معنى يتماسى
مقدمات الجمال طيب قوله سبحانه ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. محمد توعظون به الوعظ هو يعني انه اعطاك حكم مقرون بترغيب وترهيب احسنت والله عز وجل عليم خبير بما يعني يشرعه لكم ما يحكمه عليكم
احسنت الذال الايات ورد فيها عدة اسماء لله عز وجل اذكر اذكرها الله اكبر الله السميع السميع بصير الغفور قبله عفو لا ما في عليم في عليم؟ خبير خبير تمام
اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد اعوذ بالله من الشيطان
الرجيم فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم. ان الذين يؤدون الله ورسوله كبتوا. كبتوا كما
اكبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينة وللكافرين عذاب مهين اكمل اغلاق انها تتعلق بها يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقول ربنا تبارك وتعالى فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين يعني من لم يجد رقبة او لم يجد ثمنها لم يجد مملوكا او وجد مملوكا لكن لم يجد ثمن الرقبة فصيامه يعني فالواجب عليه صيام شهرين
متتابعين وهذي الخصلة الثانية انفصال الكفارة وهي الصيام ولا ينتقل اليها الا بعد ان يعجز عن الرقبة وواقع الناس اليوم انه ليس فيه رقاب وما يقال انه يوجد في بعض اطراف افريقيا فهذا في الواقع يحتاج الى الى اثبات
لان الرق قديم قديم. وان كان قد يكون تسلسل يعني عبيد اماء من قدم لكن لان اصل الرق انه بالحرب وحروب المسن قديمة جدا على كل حال يحتاج الى اثبات ولذلك الواقع الان انه لا يوجد رقاب
موجد رقاب وعلى هذا ينتقل للصيام ولابد في الصيام من شهرين وسهران معروفان فاما اذا ابتدأ من اول الشهر الامر واضح يكمل شهرا ثم شهرا نقص او تم نقص او تم
فمثلا لو ابتدأ من اول محرم يصوم شهرا محرم وشهر صفر ابن ربيع نقول ربيع اول ربيعة ثاني فان ابتدأ من النصف او من اي يوم فكيف يكون؟ نقول اما الشهر الذي في الوسط فواضح
فلو ابتدأ مثلا من عشرة محرم العاشر محرم فانه سوف شهر صفر هذا شهر تام واظح نقص او تم ولكن هل يعامل شهر شهر الشهر الاخر المجزأ وعامله بالايام ثلاثين ام تسعا وعشرين
انا اقول الاحوط ان يجعله ثلاثين ويحتمل انه ينظر الى شهر محرم تم او نقص فينتهي بنهاية اذا ابتدأ من العاشر من محرم ينتهي بالتاسع من اه من ربيع لانه يكون صام آآ شهرا
فان نقص محرم يكون قد صام تسعا وعشرين يوما وان تم محرم فيكون صام ثلاثين يوما والاحوط الاحوط ان يجعلها ثلاثين فينتهي بنهاية اه نهاية العاشر من ربيع اذا نقص
اذا نقص مخطط طيب وقول سبحانه شهرين متتابعين لابد من التتابع فلو صام شهرا ثم افطر ثم صام شهرا اخر ما صح طب ماذا يفعل لو انه صام شهر محرم كاملا ثم افطر من غير عذر
ثم صام شهر جمادى يقول ما يصح طب ماذا يفعل؟ نقول صم شهرين اذا سألنا وهو يصوم جمادى اذا الان ما انتهى نقول واصل جماد الثاني او رجب لابد تكمل شهرين من المتابعين
فين اتانا بعد رمضان قال صمت محرم وصمت رجب ماذا افعل؟ نقول الان تعيد الشهرين لان الله عز وجل يقول فصيام شهرين متتابعين. وانت ما يصدق عليك انك صمت شهرين متتابعين. واضح
طيب المشهد الثانية لو انقطع الشهران لعذر اما مرض او سفر او ان كانت امرأة بالحيض فهل ينقطع التتابع؟ الجواب لا ينقطع لان هذا افطار لعذر افطار لعذر فان افطر ناسيا
نسي اصبح يوما ما صار وما نوى الصيام افطر واكل ثم تذكر في وسط النهار انه يصوم الشهرين فماذا يفعل هاه نقول الان تمسك وهذا اليوم لا تحتسبه لا تحتسب
اذا اذا افطر الناس مخطئا واضح طيب ثم قال سبحانه اه من قبل ان يتماسى يعني لا يقرب زوجته حتى ينهي الشهرين المتتابعين لهذا معنى المسيس للجماع. وهل تحرم المقدمات
نقول فيه احتمال لان الله عز وجل عبر باعلى شيء تعبير بعلشة وهو الجماع ومقدمة الجماع تتبعه ويحتمل انه لا لان الله عز وجل انما حرم المسيس فما دونه ما سواه لا يحرم الا بالدليل
وهذا هو ظاهر القرآن ولكن مع ذلك فالاحوط ان الانسان لا يقربها حتى يكفر تماما لانه ربما يقربها ثم لا يملك نفسه ثم يملك نفسه فيقع في المحظور والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال لرجل وقد جاءه قد ظهر قال لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله به
وقل لا تقربها يشمل جماع وما دونه. هذا لا شك انه احوط قول سبحانه فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا من لم يستطع يعني لم يستطع الصيام الصيام. فالواجب اطعام ستين مسكينا
وقوله سبحانه فمن لم يستطع ما المراد بعدم الاستطاعة في الصيام الجواب هو العجز الدائم هو كملوا العجز الدائم لا العجز العارض ولا الكسل ولا غير ذلك مما قد يظنه بعظ الناس عذرا
مثل بعض عندي دوام مشغول عندي اشغال نقول هذه ليست عذرا كما انها ليست عذرا في في رمضان فكذلك لا تكن عذرا في في صيام الكفارة اذا ما العذر؟ ها؟ الهجز الدان. هو العجز الدائم. اما بكبر سن
او بهزال في البدن او بمرض لا يستطيع معه الصوم وهذا ينطبق على رمضان وعلى الكفارة وفي رمظان صوم قليل الحمد لله اصوم لكني لي شهرين تعرف شهرين طوال وطويلة كذا يقولون تعرف شهرين طويلة وعندنا دوامات وبعضهم يقول انا طالب في
جامعة نقول ومن الذي مد يدك لتقرض زوجتك؟ تظاهر من زوجتك او في في رمضان تجامعها في رمضان من ذا الذي فتح فمك لتقول انت عليك ظهر امي يداك او كتافك نفخ. انت الذي سببت هذا نفسك
اذا يجب عليك ان تصوم فيقال هل يجوز لي ان اؤخر الصيام الى الشتاء قلنا افعل ذلك لكن لا تقربها لا تقرب شو يسوي؟ يبدا من الليل. نعم. واذا معناه نمنع
امنع وهذا لاخواني من تربية الشرع للناس ترى الشريعة بمجرد احكام حرام حلال اه اطعم لا لا تربية تربية فهذه فهذه العقوبات وهذه الكفارات تربية للناس تربية النفس ولذلك على طالب العلم اذا صار اهلا للفتوى ان ينظر الى هذه المسألة
ما هي؟ تربية الناس. تربية الناس بالشريعة ولذلك احيانا شيخنا رحمه الله يفتي بشيء الدليل فيه ضعيف ليس قويا لكن يقول تربية للناس من ذلك من ذلك مثلا آآ فتوى شيخنا رحمه الله في محظورات الاحرام
وقت الاحرام في ترك واجبات الحج وله في هذاك مسائل جيدة ومن ذلك الان وهذا احذر منه الاخوان وقد ذكرت هذا اظن امس. اللي هو الطلاق ثلاثا طلق ثلاثا او الحلف بالطلاق
قل من فعل هذا فاياك ان تتساهل معه وانطلق بالثلاث او حلف بالطلاق او طلق في الحيض او في جامع فيه. هذا مفروض يقعد ثلاثة ايام اربعة ايام ويتردد على المفتي من اجل كلمة
معي ولا لا؟ ايه هذا انتهك حرمة انتهك حرمة عظيمة ولذلك لما جاء رجل واسمعوا هذه القصة واسمعوا التربية من الصحابة رضي الله عنهم جاء رجل الى ابن عباس رضي الله عنهما
قال اني طلقت زوجتي مائة طلقة يعني قلت طالق طالق طالق او قلت انت طالق مئة مرة ما تقول شف ماذا قال ابن عباس رضي الله عنهما قال بانت منك بثلاث
يعني بينوا لنا تامة الا بعد زوج زوجته يتزوجها بانت منك بثلاث وسبعا وتسعين اتخذت بها ايات الله هزوا قالت بانت منك بثلاث انت انت طلقت وقد طلقتها ثلاثا تركت الثلاث من؟ من فتح فمك؟ من غصبك؟ من ارغمك على الطلاق؟ قال بانت منك بثلاث وسبعا وتسعين
ان اتخذت بها ايات الله هزوا ولذلك قلت امس واعيد اليوم من قال علي الطلاق فقد اخطأ فان فان فعل ما طلق عليه او ترك ما طلق بتركه فقد سلم من جهة الطلاق
وان خالف فان القول بانها تبين منه نهائيا قول اكثر علماء الامة ويجب على من فعل هذا ان تمتنع زوجته منه والا يقربها لا اقربها حتى يذهب الى المحكمة او الى مركز الدعوة يرفعون له فتوى الى كبار العلماء
واما ان يأخذها كما يتقهوى شاهي حتى بعضهم يقول انا حلفت بالطلاق وش الكفارة؟ ايش الكفارة؟ هو يفتي نفسه وبعض النسوان والله زوجي قال علي الطلاق وش يكفر؟ كم يطعم
وهل نعطيه فلوس كذا على طول تهاون تهاون عجيب بالطلاق هذا امر من اعظم العقود في الارض ترى عقد الزواج تراه هذا من اعظم العقود حرمة يعني امر عجيب امرأة يستحل عقد عقد يستحل به الرجل مرأة
يأخذ من اهلها بين بين ايديهم ابوها واخوانها وعمانها بل جماعتها قبيلتها كلها يأخذها يأخذها يقول بيض الله وجهك يلعبون يفرحون بل يذبحون الذبايح من اجل ياخذ البنت ياخذها فهو عقد عظيم شأنه كبير
فلا يتهاون به والله طلق ثلاث يا خي كفر رح كفر. وتقهوى يفتح جريدة ويعاين والاخ يعاين الانترنت. اه كفر كفر كفر ايش كفر ايش كفر كفر؟ هذي مسألة خطيرة
مسألة كبيرة فان قلت يا اخي ناس يفتون بهذا قال لها ربنا ربي يسوي بهم ماذا نقول لهم اما انت اللي تخاف الله عز وجل وتريد تعظيم شرع الله فلا تفتي بهذا ابدا
اذا جاءك من من يقول هذا الكلام روح لغيري روح المحكمة رح رح للرياض رح الرياض واضح ومثله الان يعني قريب منه من بنى شهادته على الغش يتوظف كل شهاداته غش في غش في غش
خش يقول يا اخي المدير المدير يغششنا المدرسين يغشونا. قول عاد مين ما يساعده ذي؟ متوظف بها؟ انا ما افتيك بهذا. راتبي حلال ما افتيك بهذا رح رح للرياض يروح لسماحة المفتي
هيئة كبار العلماء يفتونك في هذه ما تتوظف بشهادة زور كيف تستحل الفلوس؟ باي حق تاخذ الفلوس هذي هذي الان انت قدمت بشهادة ما قدمت باسمك ولا قدمت عملك وعظلاتك قدمت بشهادة شهادتك هذي صح ولا خطأ
انت غشاش من غش فليس منا تبرأ منك النبي صلى الله عليه وسلم. كيف افتيك بحل حل راتبك؟ والنبي صلى الله الله عليه وسلم تبرأ منك من امثالك مسألة خطيرة يجب ان نعظم شرع الله. ان نعظم دين الله. اما بهذه الطريقة خلاص
صارت ملعبة والان سبحان الله الناس يعظمون امور الدنيا امور الاتيكيت يسمونها اتكيت الغترة الكنادر تحظر حفلة لازم كنادر معينة وبلباس معين وكذا وشكليات الدين يا اخي اهم شيء الدين. قلبك يا رجال واحد ترى عادي الدين لا تشددون فيه لا تشددون فيه
يعني خلوا الدين يملطى شأن اي واحد يلعب عليه ويلا بس مش سبحان الله حتى صاروا يصلون في الاستراحات والمسجد منارة المسجد قدامهم كذا المسجد منارته لو طاحت اهدبت عليهم
وبست جنبه يصلوا في الاستراحة باي حق هذا؟ يا حنا جماعة يفتون حنا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم هما بتحريق تحريق البيوت على من يصلي في البيوت وهو ارحم الخلق عليه الصلاة والسلام. يقول والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجل في ام
ثم اخالف معي برجال معهم حزم من حطب حزن من حطب الى رجال لا يشهدون الجماعة فاحرق عنهم بيوتهم هل النبي صلى الله عليه وسلم يهم بتحريق اناس فعلوا امرا مباحا او جائزا ومكروها
قد نقول ان ترك صلاة الجماعة من كبائر الذنوب قد نقول بهذا لهذا الحديث واضح ولا لا؟ اذا فنقول نعظم شرع الله نعظم الدين الله المستعان. قال سبحانه فمن لم يجد فاطعام ستين مسكينا. اذا بعد ان لا يستطيع
عفا فمن فمن يستطع فمن لم يستطع ما استطاع الصيام نقول يطعم ستين مسكينا وقوله سبحانه ستين مسكينا لابد من هذا العدد. فلو اطعم تسعا وخمسين ما اجزأ ولو اطعم ثلاثين طعام ستين ما اجزأ
لان الله عز وجل يقول ستين مسكينا فلابد من اطعام ولابد من ستين بالعدد وهل يشترط ان يكونوا كبارا او حتى الصغار جايز ما دام انه فقير يجزئ ولو كان صغيرا ولو كان صغيرا طيب يأكل ولا يرضع؟ نقول اقرأ الاية
يطعن في طعام اذا لابد من اطعام طيب وقوله سبحانه وهل يشترط يطعمهم مرة واحدة؟ ولا يمكن يجزء هل يمكن نجز يطعمه يوم عشرة بكرة عشرة اخر الشهر عشرين حتى يكمل الستين
طيب قال سبحانه ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله يعني فرضنا ذلك عليهم لتؤمنوا بالله ورسوله اي تستكملوا الايمان وتستكملوا الدين وتلك حدود الله اي محارمه وما حرم عليكم وما فرض عليكم
يعني فلا تنتهكوها تلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم. الكافرين بالله عز وجل عذاب مؤلم موجع. طيب قوله سبحانه فمن لم يستطع في اطعامه ستين مسكينا ذلك في الكفارة بالعتق
وبالصيام قال سبحانه من قبل ان يتماسى. من قبل ان يتماسى فقيد العتق وكذلك الصيام لابد ان يكون ذلك قبل المسيس. ولم يقيد ذلك في الاطعام فهل نقول لا تقربها
الا بعد الاطعام ام نقول ما قيده الله نقيده وما اطلق الله نوفقه فان كان سوف يعتق يكفر بالعتق او كفر بالصيام فيجب ان ينتظر لا يمسها حتى يكفر فان عجز عن العتق وعن الصيام وانتقل للاطعام
فيجوز ان يمسها نقول اما ظاهر الاية فانه مطلق مطلق فنقول لا لا نمنعك منها والقول الثاني القول الثاني انه لا يقربها حتى يفعل ما امر الله امر الله به
وقد جاء في حديث السنن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها فلزمت الكفارة الان فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقربوها وقال لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله به
ولا شك ان هذا احوط اذا عندنا حديث وعندنا ايضا مطلق نحمله على المقيد كما قلنا في كفارة فكفرت بالرقبة. هل نقيدها بالايمان؟ ام اي رقبة؟ نقول الاحوط ان نقيدها بالامام
فنحمل المطلق على المقيد هكذا هنا الاطلاق في الاطعام نحمده على التقييد بالعتق والصيام طيب نكتفي بهذا احسن الله اليك قال العلامة ابن سعدي رحمه الله وقوله تعالى فمن لم يجد اي رقبة يعتقها بان لم يجدها او لم يجد ثمنها
فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى. فمن لم يستطع الصيام فاطعام ستين مسكينا. اما بان يطعموا من قوت بلده ما يكفيهم كما هو قول كثير من المفسرين واما بان يطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع
من غيره مما يجزئ في الفطرة كما هو قول طائفة اخرى ذلك الحكم الذي بيناه لكم ووضحناه لكم لتؤمنوا بالله ورسوله. وذلك بالتزام هذا الحكم وغيره من الاحكام والعمل فان التزام احكام الله والعمل بها من الايمان. بل هي المقصودة ومما يزيد به الايمان ويكمل وينمو
وقوله تعالى وتلك حدود الله اي التي تمنع من الوقوع فيها فيجب ان فيجب الا تتعدى فلا يقصر عنها وللكافرين عذاب اليم. وفي هذه الايات عدة احكام منها لطف الله بعباده
اعتناؤه بهم حيث ذكر شكوى هذه المرأة المصابة وازالها ورفع عنها البلوى بل رفع البلوى بحكمه العام لكل لمن ابتلي بمثل هذه القضية. الشيخ رحمه الله ذكر تقريبا حول عشر فوائد. ولكل
فايدة في وقفة لكن الوقت معنا عندكم دوام لكن بكرة ان شاء الله تعالى نناقشكم فيه واحدة واحدة محمد وانتم بكرة تربط فائدة بالاية نعم ومنها ان الظهار مختص بتحريم الزوجة لان الله قال من نسائهم فلو حرم امته لم يكن
ذلك ظهارا بل هو ما المملوك مملوكة بل هو من جنس تحريم الطعام والشراب تجب فيه كفارة اليمين فقط. ومنها انه لا يصح الظهار من امرأة قبل ان يتزوجها لانها لا تدخل في نسائه وقت الظهار كما لا يصح طلاقها سواء نجز ذلك
نجز نجز احسنت سواء نجز ذلك او علقه. ومنها ان يقول يقول لعنت عليك ظهر امي التعليق وانت عليك ظهر امي غدا علقها بالوقت ومنها ان الظهار محرم لان الله سماه منكرا من القول وزورا. ومنها تنبيه الله على وجه الحكم وحكمته
لان الله تعالى قال ما هن امهاتهم. ومنها انه يكره للرجل ان ينادي زوجته ويسميها باسم محارمه كقوله يا امي يا اختي ونحوه امس في الاسئلة صح؟ ايه هذا مكروه ما ينبغي
جاء في حديث انا قلت لكم لكنه ضعيف ان رجل سمع رجل ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول يا امي قال ايه امك ينكر عليه نعم. لان ذلك يشبه المحرم. ومنها ان الكفارة انما تجب بالعود لما لما قال المظاهر على اختلاف
قولين السابقين لا بمجرد الظهار. يعني هل هو الجماع ام العزم الجماع ومنها انه يجزئ في كفارة الرقبة الصغير والكبير والذكر والانثى لاطلاق الاية في ذلك. ومنها انه يجب اخراجها ان كان عتقا او صياما قبل المسيس كما قيده الله بخلاف كفارة الاطعام فانه يجوز المسيس والوطء في
قلنا لكم الاحوط انه يترك الحديث الاية نحن من المطلق على المقيد والحديث لا تقربها حتى تفعل ما امرك الله به ومنها انه لعل الحكمة في وجوب الكفارة قبل المسيس ان ذلك ادعى لاخراجها فانه اذا اشتاق الى الجماع وعلم انه لا
لا لا يمكن من ذلك الا بعد الكفارة بادر لاخراجه. ومنها انه لابد من اطعام ستين مسكينا فلو جمع طعام ستين مسكينا ودفعها لواحد او اكثر من ذلك دون الستين لم يجز ذلك. لان الله قال فاطعام
ستين مسكينا احسنت لا المرأة في في الاظهار لكن في في دماء في رمضان ان رضي عليها رقبة فان لم تجد صيام شهرين فان لم تجد اطعمت. اما الظهار لو ظاهرت
لو ظهرت من زوجها ما يحرم عليها لكن عليها الكفارة على كفارة نذكر الاسئلة في الموضوع. اه ايه ايه العزابي ما ما عنده زوجة انا نوبخه وقد قد نقول لاهل كفارة يمين
نعم لا رمظان ما يصح يكفر به بل لو صام شعبان ثم جاء رمظان نقول اكمل شعبان كاملا وصم رمظان ثم صم شوال كاملا وزود عليه يوم حق يوم العيد
نعم متعلقة يقول احسن الله اليك هل في الشهرين اجامع المرأة او لا؟ لا لا من قبل ان يتماسى لابد من يصوم الشهر المتابعين ثم يجامل. كلها يعني اثناء لو لو قربها
اثناء شهرين انقطع التتابع يستأنف من جديد ولو اخر يوم يعني صام تسعة وخمسين يوم باقي عليه يوم وبالليل جا معها يقول هل من حكم كفارات الظهار ان الاسلام حفظ للمرأة حقها حين انكسر قلبها بالظهار فجبره بكفارة
على الرجل نعم قد يكون هذا منه يقول احسن الله اليك اذا صادف الشهر الثاني من الصيام شهر رمظان فما يكون الحكم؟ يصوم رمظان ثم يستأنف الشهر الثاني رمضان ما يحسب ولا يقطع التتابع
سؤال اخر يقول اذا صادف صيام عاشوراء لا صوم عاشوراء معه يعني لا تقول وقف في صوم عاشوراء ثم استأنف لو فعلت انقطع التتابع. اف. لكن واصل الصيام يقول احسن الله اليك
لهذا يقول هل هناك قول راجح في آآ يجامع زوجته قبل الاطعام او بعده قبل ان يتماسه؟ الاحوط ان لا يجامع حتى يكفر بالاطعام ولما قالوا اذا كان صيامه شهران
ما يقربها فكيف الاطعام يمكن خلال ساعة وحدة يروح يطعم ستين مسكين وينتهي الامر يقول احسن الله اليك الوالدة مرضت ولم تستطع الصيام وفي اليوم الرابع دخلت في غيبوبة ثلاثة ايام ثم توفيت في اليوم السابع. هل نقضي عنها
العلماء يقولون فيه تفصيل ان كان مرضها مما لا يرجى برؤه ما لا يرجى برطة فانها فان عليكم الاطعام لا الصيام لان الواجب في حقه الصيام مرضها مما يرجى برؤه
فانه لا يطعم ولا صيام لانه الواجب في حقها الصيام ولم تتمكن منه على هذا اما انه لا اطعام ولا صيام اذا كان مرضها مما يرجى برؤه وتصوم وامي اذا كان لا يرجى برؤه بحيث عرف ان هذا من خلال الطب ان هذا المرض الذي اصابه لا تصوم معه ابدا
فحينئذ يكون الواجب عليها الاطعام فاطعموا عنها يقول احسن الله اليك تطعمون اربعة ايام هذي اللي مرت عليها بس. يقول احسن الله اليك. الاطعام اطعام يعني ثلاث وجبات ولا وجبة؟ لا وجبة واحدة بس. وجبة. يعني
ستين وجبة لستين مسكينا يقول احسن الله اليك كفارة الظهار هل لها وقت محدود؟ ام انه مفتوح؟ يعني الاطعام لو وزعه خلال شهر ما في بأس لكن قلنا الاحوط الا يقربها حتى يطعمه. نقول خلاص شهر شهرين بغيت سنة لكن لا تقرب زوجتك حتى تطعم اطعام
كاملا يقول احسن الله اليك اذا صادف عيد الاضحى يا يوقف مع ايام التشريق نعم يفطر اربعة ايام يوم العيد وثلاثة ايام بعده ثم يقضيها. بعدها بعدها في اليوم الرابع عشر يكمل الصيام ثم يقضي هذه الايام الاربعة
مباشرة بعد ان يتم الشهر احسن الله اليك. يقول اذا افطرت لعذر هل علي قظاء نعم عليك القضاء حتى تتم الشهرين لكن الافطار لعذر لا يقطع التتابع بارك الله فيكم