1
00:00:04.150 --> 00:00:46.450
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في بربنا وما يذكر الا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:46.500 --> 00:01:14.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  في يوم الاثنين ويوم الثلاثاء سنشرع باذن الله عز وجل في هذا الفصل في قراءة في كتابين عظيمين من كتب الاسلام ودواوينه العظام. الاول كتاب تفسير القرآن العظيم للامام الجليل الحافظ عماد الدين

3
00:01:14.850 --> 00:01:33.250
اسماعيل ابن كثير رحمه الله تعالى المتوفى عام سبعمائة واربع وسبعين من الهجرة وهو من اعظم التفاسير التي اعتنت بتفسير القرآن وحرصت على ان يكون تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وبما روي

4
00:01:33.300 --> 00:01:55.350
عن السلف رحمهم الله هذا الكتاب الاول والكتاب الثاني  شرح العقيدة الطحاوية للامام علي ابن ابي العز اه الحنفي رحمه الله تعالى المتوفى عام سبع مئة واثنين وتسعين من الهجرة

5
00:01:55.400 --> 00:02:18.950
باذن الله عز وجل نقرأ الكتابين نبدأ اولا التفسير لفظله وشرفه ثم نثني بعد ذلك بشرح الطحاوية لابن ابي    بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ الامام العالم الاوحد البارع الحافظ المتقن عماد الدين ام الوفاء عماد الدين ابو

6
00:02:18.950 --> 00:02:42.650
الفداء عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير. الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما

7
00:02:42.650 --> 00:03:12.550
وقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لآبائهم

8
00:03:12.550 --> 00:03:42.550
كلمة تخرج منها يقولون الا كذبا. وافتتح خلقه بالحمد فقال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واختتموا بالحمد فقال بعد ما ذكر ال اهل الجنة واهل النار. وترى الملائكة حافين من

9
00:03:42.550 --> 00:04:22.550
حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وحين الحمد لله رب العالمين ولهذا قال تعالى وله الحكم كما قال تعالى فله الحمد في الاولى والاخرة اي في جميع ما خلق وما هو خالق

10
00:04:22.550 --> 00:04:54.400
كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ولهذا يلهمك ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده. كما يلهمون   ان يسبحونه ويحمدونه عدد انفاسهم لما يرون من عظيم نعمه عليهم وكمال قدرته وعظيم سلطانه وتواليه

11
00:04:54.400 --> 00:05:34.400
ودوام احسانه اليهم. كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اهليهم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحية فيها السلام واخر دعوى والحمد لله الذي ارسل رسوله والحمد بسم الله الذي ارسل رسله مبشرين ومنذرين للناس على الله حجة بعد الرسل. وختم بالنبي المؤمن

12
00:05:34.400 --> 00:06:04.400
المكي الهادي لاوضح السبل. ارسله الى جميع خلقه من الانس والجن من لدن بعثته الى قيام الساعة كما قال تعالى فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوا

13
00:06:04.400 --> 00:06:24.400
لعلكم تهتدون. وقال تعالى لانذركم به ومن بلى. من بلغه هذا القرآن من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجل فهو نبي له. ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب

14
00:06:24.400 --> 00:06:44.350
وما موعده فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى. وكما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:44.600 --> 00:07:04.600
بعثت الى الاحمر والاسود. قال مجاهد يعني الانس والجن فهو صلوات الله وسلامه عليه. فهو فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع الثقلين الانس والجن مبلغا لهم عن الله تعالى ما اوحاه اليه من هذا

16
00:07:04.600 --> 00:07:26.600
الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. وقد اعلمهم فيه عن  وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه ندبهم الى تفهمه فقال تعالى عند غيره. فقال تعالى افلا يتدبرون

17
00:07:26.600 --> 00:07:56.600
يعلمون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا آياته وليتذكر اولوا الألباب. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه

18
00:07:56.600 --> 00:08:26.600
وتعلم ذلك وتعليمه. كما قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتابات بين وقال تعالى ان الذين يشتهون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا

19
00:08:26.600 --> 00:08:54.050
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا باعراضهم عن كتاب الله اليهم واخبارهم على الدنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما امروا من اتباع كتاب الله. فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عن ما ذمهم الله تعالى به. وان نأتمر بما امرنا به من تعلم

20
00:08:54.050 --> 00:09:14.050
من كتاب من تعلم كتاب الله المنزل الينا وتعليمه. وتفهمه وتفهمه. قال الله تعالى الم يهدم الذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامل فقط

21
00:09:14.050 --> 00:09:44.050
اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون. ففي ذكره تعالى بهذه الآية بعد التي قبلها تنبيه على انه تعالى كما يحيي الأرض بعد موتها. كذلك يريد القلوب بالإيمان والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي. والله

22
00:09:44.050 --> 00:10:06.050
المؤمل المسؤول ان يفعل بنا ذلك. انه جواد كريم فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ طبعا ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى يعتبر من براعة الاستهلال التي اراد ان تكون مدخلا له في تفسير القرآن. فاولا

23
00:10:06.400 --> 00:10:28.950
افتتح الكتاب بالحمد اقتداء بكتاب الله عز وجل ولبيان فضل الحمد ومنزلته وشريف مرتبته فان الله جل وعلا بدأ كتابه بالحمد وبدأ خلقه بالحمد واخبر ان اهل الجنة اول ما يدخلون الجنة يحمدون الله واذا استقرت مساكنهم في الجنة يشتغلون بالحمد ويلهمون

24
00:10:28.950 --> 00:10:49.050
التسبيح والحمد كما يلهمون النفس. وهذا كله لشريف فضل الحمد افتتح الكتاب بهذا الامر ثم ايضا اشار الى ان كل من بلغه القرآن ينبغي عليه ان يشتغل بتفهم القرآن وتدبره وساق الايات في ذلك

25
00:10:49.600 --> 00:11:06.500
ثم بعد ذلك اشار الى ان الواجب على العلماء ان يحرصوا على الكشف عن معاني كتاب الله عز وجل. لان الانسان انما يتدبر اذا فهم وكلما كان للقرآن افهم كان تدبره اعمق واكثر

26
00:11:06.650 --> 00:11:25.100
فكان حري بكل مسلم ان يعتني بتفهم القرآن ثم بعد ذلك حرص على البعد اما ذم الله عز وجل اهل الكتاب به من قسوة القلوب والاعراض عن تفهم القرآن. فلما

27
00:11:25.500 --> 00:11:45.500
انتهى من هذه الالماحات. اشار الى احسن طرق التفسير. ما احسن الطرق التي يفسر بها القرآن؟ التي اراد هو ان مسلكها في كتابي هذا لان تفسير ابن كثير يعتبر من مدارس التفسير العظيمة التي جمعت بين الاثر والنظر على منهج

28
00:11:45.500 --> 00:12:02.350
السلف رحمه الله في الاعتقاد وفي فهم كتاب الله الله عنك فان قال قائل فما احسن طرق التفسير طبعا خلاصته انه يفسر القرآن بالقرآن يأتي لك بالايات التي توضح معنى الاية

29
00:12:02.600 --> 00:12:16.800
فان لم يجد فسر القرآن بالسنة. نظر الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لانه اعلم الناس بكتاب الله فان لم يجد نظر الى ما جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم

30
00:12:17.100 --> 00:12:39.450
فان لم يجد نظر الى ما قاله ائمة اللغة وائمة المعاني وما روي عن السلف رحمهم الله لا يفسر القرآن رأي تفسير القرآن للرأي المجرد الذي لا يسنده اثر ولا لغة هذا امر لا يجوز. كلام الله عز وجل لا يكون تفسيره بالاهواء ولا بالاذواق

31
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
عفا الله عنك. الجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع فانها شارحة للقرآن وموضحة له. بل قد قال الامام ابو عبد الله

32
00:13:00.800 --> 00:13:20.800
محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهم من القرآن قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائفين

33
00:13:20.800 --> 00:13:40.800
وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله

34
00:13:40.800 --> 00:14:00.800
صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثلهما يعني السنة ايضا والسنة ايضا تنزل ومن هذا نفهم معنى قول علي رضي الله عنه ما عندنا شيء خصنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم الا آآ ما في هذا

35
00:14:00.800 --> 00:14:18.050
الصحيفة ثم قال الا فهما يؤتاه رجل في كتاب الله الناس يتفاوتون على حسب فهمهم لكتاب الله. ولذلك القرآن لا يشبع منه العلماء ولا اه تنقضي عجائبه ولا يمكن للانسان ان يأتيه وقت

36
00:14:18.250 --> 00:14:36.250
اخذ كل ما في القرآن من العلوم. ما يمكن هذا الامر فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سنته توافق القرآن وتشرح القرآن وتوضح القرآن فهكذا ينبغي ان يكون ما ينطق به العلماء. مأخوذ من الكتاب او السنة لفظا او معنى

37
00:14:36.250 --> 00:14:53.850
يعني ينظرون الى الدلالات ومن هنا نعرف اهمية الارتباط بالقرآن والتقصير الموجود عندنا في العناية بكتاب الله عز وجل قراءتك لتفسير لا يعني انك احطت بكل معاني القرآن لان هذا خاضع لنظر هذا العالم

38
00:14:53.900 --> 00:15:09.900
ولطريقته ولمنهجه ربما اراد ان يختصر او يتوسط حتى الذي اراد ان يستوعب مثلا القرطبي رحمه الله بقي في تفسيره اكثر من اربعين سنة. يقول بقيت في هذا الكتاب اربعين سنة بذلت فيه روحي ومع ذلك لم يستوعب كل شيء

39
00:15:10.250 --> 00:15:29.750
وفصل تفصيلات آآ اراد ان يأتي بالاحكام وما يتعلق بها بقيت اشياء عديدة يحتاج الانسان ان يفتش وينظر ولذلك كثير من العلماء في اخر امرهم وفي اخر حياتهم ندموا انهم قصروا في العناية بالقرآن مع ان حياتهم كلها للقرآن

40
00:15:29.800 --> 00:15:51.650
ابن تيمية رحمه الله تعالى لما كان في اخر حياته ندم انه لم يجعل الهم كله مصروفا لكتاب الله لانه اطلع على في القرآن كاشفة ومغنية ومثمرة ومفيدة. ورأى ايضا قرب المعاني. وكذلك عمقها واثرها. هذا كلام الله عز وجل

41
00:15:51.650 --> 00:16:06.150
لا يوجد في الدنيا مثل كتاب الله عز وجل. ولا مثل كلام الله ولا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. فالانبياء على قدرهم بشر اما كلام الله فهو كلام الله جل وعلا. الذي لا يشبهه شيء

42
00:16:06.250 --> 00:16:25.950
لذلك من التوفيق  الاختيار والاصطفاء من الله جل وعلا للعبد ان يكون معتنيا بكتاب الله عز وجل تفهما وقراءة وتدبرا وحفظا وتفسيرا اسأل الله ان يفتح علينا وعليكم الله عنك

43
00:16:26.000 --> 00:16:43.300
السنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن. وقد اشتد من الامام الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة. هذا موضع ليس هذا موضع ذلك

44
00:16:43.350 --> 00:17:03.350
الغرض ان تهوى او الغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعد الى اليمن بما تحكم؟ قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله. قال فان لم تلد قال اجتهد

45
00:17:03.350 --> 00:17:24.350
قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله  وهذا الحديث من مسانيد والسنن باسناد جيد كما هو مقرر في موضعه. وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا

46
00:17:24.350 --> 00:18:04.250
الصحابة والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وخبراؤهم كالائمة الاربعة كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهتدين. والائمة المهتدين المهديين. وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال الامام ابو جعفر محمد ابن جليله الطبري حدثنا ابو كريبب حدثنا جابر بن نوح حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن

47
00:18:04.250 --> 00:18:23.700
مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم وفي من نزلت واين نزلت؟ ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته

48
00:18:25.100 --> 00:18:47.150
وقال اعبش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معاني ان والعمل بهم. وقال ابو عبد وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرؤون من النبي

49
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا. صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن

50
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
وتجد دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الاعمش عن مسلم قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم

51
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
جمل القرآن ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن ابن مسعود انه قال نعمة نعمة ترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه ابو ذر عن جعفر

52
00:19:47.150 --> 00:20:11.750
فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد وقد مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين عن الصحيح وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود رضي الله عنه

53
00:20:11.750 --> 00:20:41.950
الله اكبر وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم. الموسم يعني على الحج الله معك ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير

54
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله بن مسعود ابن عباس ولكن ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب. التي اباحها رسول الله صلى الله عليه

55
00:21:02.250 --> 00:21:25.150
وسلم حديث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده رواه البخاري رواه البخاري عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قد قد اصاب يوم يوم اليرموك زاملا

56
00:21:25.150 --> 00:21:45.650
من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منها بما فهمه من هذا الحديث من الابل في ذلك. ولكن الخلاصة من المنهج الذي سلكه المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير القرآن الذي الفه انه يبدأ بتفسير القرآن بالقرآن

57
00:21:45.650 --> 00:22:01.300
لان الله جل وعلا انزل كتابه مبينا لما آآ اوحاه على نبيه صلى الله عليه وسلم فما اجمل في موضع فصل في موضع وما ابهم في موضع وضح في موضع

58
00:22:01.350 --> 00:22:17.600
اخر هذا الاصل فان لم يجد انتقل للسنة النبوية. لان النبي صلى الله عليه وسلم مبين وموضح كما قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه قال لتبين للناس ما نزل

59
00:22:17.750 --> 00:22:37.750
اليهم الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. كلام الرسول عليه الصلاة والسلام موضح وشارح يبين لما في القرآن فان لم يوجد انتقل بعد ذلك الى تفسير القرآن بما روي عن الصحابة رضوان الله عليهم. واعلم الصحابة هم الخلفاء الراشدون

60
00:22:37.750 --> 00:22:58.600
وبعدهم يأتي ايضا كلام ابن مسعود وكلام ابن عباس. وعلل ذلك بان الصحابة رضوان الله عليهم آآ كانوا معاصرين النبي صلى الله عليه وسلم وحريصين على الاهتداء بما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وهم اعرف الناس باللغة واعرفهم

61
00:22:58.600 --> 00:23:17.150
بالنبي صلى الله عليه وسلم وادقهم علما واكثرهم ورعا. ولذلك كلامهم يعتبر اظهر الكلام في تفسير القرآن. فان لم يوجد انتقل الى ما روي عن السلف وهذا منهج ذهب اليه بعض اهل العلم

62
00:23:17.250 --> 00:23:34.750
بعض اهل العلم اذا لم يجد تفسيرا عن عن الصحابة انتقل الى ما روي عن ائمة السلف من التابعين يا مجاهد ابن جبر وعكرمة كذلك سعيد ابن المسيب سعيد بن جبير وغيرهم من ائمة التفسير

63
00:23:35.200 --> 00:23:52.850
فان لم يوجد نظروا الى ما روي او ما تدل له دلالات اللغة من اهل العلم من يرى انه اذا لم يوجد تفسير عن الصحابة تستوي الامور يستأنس بما روي عن السلف لكنه لا

64
00:23:52.850 --> 00:24:13.300
يحتج به آآ ولا يقال انه لا يجوز مجاوزته بعد ذلك سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى بعض ما روي عن التابعين وائمتهم في هذا الباب  ولكنها بقيت مسألة تنتشر في كتب التفسير وهي

65
00:24:13.350 --> 00:24:30.700
الاخبار الاسرائيلية التي توضح احيانا بعض دلالات الايات بعض ائمة التفسير يكثر منها وبعض ائمة التفسير له رأي فيها. وابن كثير رحمه الله تعالى له منهج دقيق سديد في هذا الباب

66
00:24:31.300 --> 00:24:48.350
بينه هنا وبين ان الاحاديث الاسرائيلية تنقسم الى ثلاثة اقسام اه ما علمنا صحته مما شهد له ما بايدينا هذا صحيح ويحتج به ان يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:24:48.650 --> 00:25:04.400
والثاني ما علمنا كذبه مما يخالف ما في ايدينا من الكتاب والسنة هذا يرد والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فهذا لا يؤمن به ولا يكذب به

68
00:25:04.450 --> 00:25:24.250
وهل يعتبر حجة؟ لا يعتبر حجة واذا ذكر يذكر من باب الحكاية يذكر من باب الحكاية لكن لا يكثر منه. وهكذا ابن كثير لا لا يكثر منه ومنهجه عدم الاكثار منه وما نراه من بعظ الاسرائيليات انما يذكرها لينقدها

69
00:25:24.650 --> 00:25:44.900
او يذكرها مخففة لو رجعت الى كتب التفسير الاخرى لرأيت كيف يكثرون من هذا الباب اما ابن كثير فانه يذكر بعض الاشياء لاجل ان ينقدها او يذكر بعض الاشياء ويقرر لك ان هذا لم يوجد الا عن اخبار بني اسرائيل فهو مما لا فائدة منه كمثلا

70
00:25:45.250 --> 00:26:09.050
بيان مثلا لون آآ كلب اصحاب الكهف او غيرها من المسائل في ذكر هذا الباب من باب النظر الى ما قيل لكنه لا يحتج به رحمه الله تعالى الله معك ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتراض. فانها على ثلاثة اقسام احدها ما

71
00:26:09.050 --> 00:26:29.500
مما يشهد مما يشهد له بصدق وذاك صحيح وثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه وثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. الا نؤمن به ولا نكذبه؟ وتجوز حكايته لما تقدم

72
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
هنالك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف وعصى موسى من اي الشجر كانت

73
00:26:49.500 --> 00:27:13.300
اسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم ودعينا الموضع وتعيين وتعيين البعض الذي ضرب به القتل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دينهم ولا دنياهم

74
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
ولكن ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقول خمسة سادس كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمون

75
00:27:33.350 --> 00:27:50.900
الا قليل. فلا تبالي فيهم الا براء ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا وقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام. وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فإنه تعالى حكى عنهم ثلاثة

76
00:27:50.900 --> 00:28:10.900
فدل على صحة اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما. وما على ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانهما يعلم ذلك

77
00:28:10.900 --> 00:28:30.900
الا قليل من الناس ممن اطلعهم الله عليه. فلهذا قال فلا تمالي فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجيد نفسك فيما لا تحته ولا تسألوا مع ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا وجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب

78
00:28:30.900 --> 00:28:57.150
اخوانا في ذلك المقام وان تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لان لا يطول النزاع والخلاف لا فائدة تحته فتشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستمع باقوال الناس فيها فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه. او يحكي الخلاف ويطلقه

79
00:28:57.150 --> 00:29:17.150
ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عامدا فقد فقد تعمد الكذب. او جاهلا فقد وكذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول

80
00:29:17.150 --> 00:29:39.100
والله الموفق للصواب. الله اكبر النفائس حقيقة يذكرها الخلاصة ان المؤلف رحمه الله تعالى اشار الى منهجه في الموقف من الاسرائيليات وهو منهج يجب ان يفهم عن ابن كثير رحمه الله تعالى

81
00:29:39.350 --> 00:29:54.000
ان البعض قد ينقد ابن كثير رحمه الله تعالى في ذكره بعض الاسرائيليات والجواب عن هذا ان يقال ان من نظر الى كتب التفسير رأى كثرة ما يريدون وابن كثير رحمه الله تعالى صفا

82
00:29:54.050 --> 00:30:10.950
صفى هذا الامر. ثانيا ان ابن كثير انما يذكر بعض الاسرائيليات ليرقدها وليوضح ان ما ذكر وما تراه في بعض كتب التفسير انما هذا وجهه انه ضعيف او لا يصح او غير ذلك

83
00:30:11.000 --> 00:30:27.950
وما يذكره مما يرى انه يحتاج اليه مما لم يثبت به نقل لا آآ الغاء ولا اثباتا فان يذكره من باب ذكر الخلاف وانه ذكر كذا وكذا وكذا ثم اشار الى قاعدة

84
00:30:28.050 --> 00:30:44.800
في ذكر الخلاف من عالم فذ فان ابن كثير رحمه الله تعالى متفنن وعالم في التفسير وعالم في الحديث ومؤلفاته شاهدة بذلك. كتاب جامع المسانيد والسنن طبع الان في سبعة وثلاثين مجلد

85
00:30:44.850 --> 00:31:04.950
ابن كثير ابن حجر يقول قرأت هذا الكتاب ثلاث مرات وهو جامع للمسانيد والسنن. فهو عالم محدث رحمه الله تعالى. وما نراه من نقله عن المسند اه كثيرا ويقدمه في الذكر على الصحيحين ذكر ان ابن كثير رحمه الله تعالى يحفظ مسند الامام احمد رحمه الله

86
00:31:05.150 --> 00:31:25.200
ولذلك هو ايضا محدث في مثل هذا الباب. وهو ايضا عالم الفقه وله مؤلف في هذا الباب وله مؤلفات فهو امام في الفقه. القاعدة التي اشار اليها في ذكر الخلافة اشار الى

87
00:31:25.250 --> 00:31:44.350
خمسة اشياء ينبغي ان ينتبه لها من يذكر الخلاف وان ذكرها في مواطن ذكرى الخلاف يعتبر نقص اولها ان من ذكر الخلافة وقصد ذكر الخلاف ولم يستوعب اقوال المختلفين فهو ناقص. اذ قد يكون الصواب

88
00:31:44.450 --> 00:32:01.200
غير ما ترك غير ما ذكر. والمقصود انه لم يستوعب النظر الى اقوال المخالفين يريد ان يرجح في مسألة وينظر ويبحث لابد ان يطلع على اقوال المخالفين المعتبرين في هذه المسألة

89
00:32:01.200 --> 00:32:18.700
ايضا من حكى الخلاف واطلقه ولم ينبه على الصحيح فهذا ذكر غير صحيح. ما الفائدة من ذلك القول الاول كذا القول الثاني كذا والقول الثالث كذا ولم تؤصل اصلا يرجع اليه الناظر في الخلافة انت زدته حيرة هنا

90
00:32:18.800 --> 00:32:40.450
لا بد من بيان الاقرب من هذا. الثالث من ذكر الخلافة ثم رجح غير الراجح عامدا فقد تعدد تعمد الكذب في الشريعة وهذا لا يجوز وهو آآ داخل في عموم القول على الله بغير علم. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

91
00:32:40.800 --> 00:33:01.250
الرابع من ذكر الخلافة ورجح غير الراجح جهلا فقد اخطأ والخامس من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته مسألة اهل العلم قد فرغوا من الكلام فيها او لا فائدة من ذكر الخلاف؟ ما الفائدة ان تذكر الخلاف في ذلك

92
00:33:02.050 --> 00:33:18.700
نكررها وسر فليس الخلاف مقصدا ولا غاية وانما ذكره لحكم منها قد يكون من الحكم ان يستدل بالخلاف هذا او عفوا ينظر في النظر الى الخلاف الى الوصول الى الحق

93
00:33:18.800 --> 00:33:52.300
ايضا من هو السادس ان يحكي الخلاف اه نعم ان يذكر اختلاف العلماء الاختلاف اللفظي يعني يقول قال الامام الفلاني كذا ثم يقول والقول الثاني هو ما قاله الفلاني وهو كذا. والقول الثالث ما ذهب اليه الامام الفلاني بقوله كذا واقوالهم كلها تصب

94
00:33:52.700 --> 00:34:13.900
على قول واحد لكنهم لكن الفاظهم آآ متعددة وحاصلها يرجع الى قول او قولين هذا ليس سديدا لذلك تجد مثلا الائمة البارعون العارفون الخلاف وموازينه اذا ذكروا الاقوال يقولون لك هذه الاقوال

95
00:34:13.900 --> 00:34:28.850
نرجعها الى قول او قولين او ثلاثة فيحررون لك مثلا ابن حجر رحمه الله تعالى فيفتح الباري لما تكلم على حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الساعة التي تعتبر ساعة الاجابة

96
00:34:29.450 --> 00:34:49.800
ان في الجمعة ساعة لا لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيرا الا اعطاه الله اياه الحديث عدد الاقوال واشار الى ان العلماء اختلفوا  اكثر من اربعين قولا القول الاول كاد الثاني كاد الثالث كاد ثم قال وحاصلها يرجع الى قوله

97
00:34:50.750 --> 00:35:06.800
اصلها يرجع الى قولين القول الاول كذا والقول الثاني كذا ثم بدأ يدلل له اذا هو الان لم يتكثر عرف ان هذه الاقوال بخبراته وعلمه واطلاعه حاصلها يرجع الى قولين فقط

98
00:35:07.350 --> 00:35:27.550
وهذا يفعله العالم الخبير. الخبير بالنصوص ودلالات الالفاظ هذه قاعدة ينبغي ان تنتبه لها من كلام هذا الخبير وسنرى  في ثنايا هذا الكتاب من النفائس التي يذكرها المؤلف ولذلك يحسن طالب العلم ان يكون معه قلم

99
00:35:27.750 --> 00:35:42.100
يدون على الكتاب ويعنون اللهو ويعنصر بان فيه نفائس ان تجدها مجموعة منثورة بمثل هذا الكتاب هذا والله اعلم