1
00:00:04.150 --> 00:00:53.300
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعود حفظه الله يقدم والراسخون في وما يذكر الا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين

2
00:00:53.300 --> 00:01:13.300
الحديث الثالث حدثنا عبد الله ابن يوسف حدث قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله وامن عليه البشر

3
00:01:13.300 --> 00:01:33.300
وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله اليه. فارجو اني اكثرهم تابعا يوم القيامة. ورواه ايضا في ومسلم والنسائي عن قتيبة جميعا عن الليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي

4
00:01:33.300 --> 00:02:03.300
واسمه كيسان المقبوري به. وفي هذا الحديث فضيلة عظيمة للقرآن المجيد على كل معجزة على كل معجزة وعلى كل كتاب انزله وذلك ان معنى الحديث ما من نبي الا اعطي من المعجزات ما امن عليه البشر. اي ما كان دليلا على تصديقه فيما جاءهم به واتبعه

5
00:02:03.300 --> 00:02:23.300
من اتبعه من البشر. ثم لما مات الانبياء لم تبقى لهم معجزة بعدهم الا ما يحيقه الا ما يحكيه اتباعهم كما شاهدوه في زمانه. فاما الرسول الخاتم للرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فانما كان معظم ما اتاه الله وحيا من

6
00:02:23.300 --> 00:02:53.300
منه اليه منقول الى الناس بالتواتر. ففي كل حين هو كما انزل. فلهذا قال ارجو فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وكذلك وقع فان اتباعه اكثر من اتباع الانبياء لعموم رسالته ودوامها الى قيام الساعة. واستمرار معجزته. ولهذا قال الله تبارك وتعالى

7
00:02:53.300 --> 00:03:13.300
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ثم تقاصر معهم الى عشر سور منه فقال

8
00:03:13.300 --> 00:03:43.300
ام يقولون افترى قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ثم تحداهم الى ان يأتوا بسورة من مثله فعجزوا. فقال وقصر التحدي على هذا المقام في السور المكية

9
00:03:43.300 --> 00:04:03.300
كما ذكرنا وفي المدنية ايضا كما في سورة البقرة. حيث يقول تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس

10
00:04:03.300 --> 00:04:33.300
والحجارة اعدت للكافرين فاخبرهم بانهم عاجزون عن معارضته بمثله وهذا وهم افصح الخلق واعلمهم بالبلاغة والشعر وقريض الكلام وضروبه. لكن جاءهم من الله ما لا قبل لاحد من البشر به من الكلام الفصيح البليغ الوجيز. المحتوي على العلوم الكثيرة الصحيحة النافعة. والاخبار الصادقة عن

11
00:04:33.300 --> 00:04:53.300
الماضية والاتية والاحكام العادلة والمحكمة. كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقال الامام احمد بن حنبل حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال ذكر

12
00:04:53.300 --> 00:05:13.300
محمد بن كعب القرضي عن الحارث بن عبدالله الاعور قال قلت لاتين امير المؤمنين فلاسألنه عما قال فجئته بعد العشاء فدخلت عليه فذكر الحديث قال ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

13
00:05:13.300 --> 00:05:33.300
يقول اتاني جبريل فقال يا محمد امتك مختلفة بعدك؟ قال فقلت له فاين المخرج يا جبريل قال فقال كتاب الله كتاب الله به يقسم الله كل جبار. من اعتصم به نجا ومن تركه

14
00:05:33.300 --> 00:05:53.300
ومن تركه هلك مرتين قول قول فصل وليس بالهزل لا تخلقه الالسن ولا تفنى عجائبه فيه نبأ ما كان قبلكم. لا تخلقه او لا تخلقه. عفا الله عنك لا تخلقه الالسن ولا تقنع

15
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
عجائبه وفصل ما بينكم وخبر ما هو كائن بعد كم؟ هكذا رواه الامام احمد وقال ابو عيسى الترمذي حدثنا عبد بن حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي حدثنا

16
00:06:13.300 --> 00:06:33.300
حمزة بن ازية حمزة الزيات عن ابي المختار الطائي عن ابن اخ عن ابن اخي الحارث الاعور عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خانوا؟ يقصد يخوضون في الاحاديث

17
00:06:33.300 --> 00:06:53.300
اي في الاخبار التي آآ تدور على الاحداث التي كانت من المحن والفتن التي حصلت في اخر حياة عثمان وفي حياة علي رضي الله عنه فكأنه سأله ما المخرج من هذه المحن والقلاقل والفتن؟ ما السبيل؟ ما الطريق؟ فاجابه بهذا

18
00:06:53.300 --> 00:07:13.300
احسن الله اليك. فقلت يا امير المؤمنين الا ترى الناس قد خاضوا في الاحاديث؟ قال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله

19
00:07:13.300 --> 00:07:33.300
فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم. هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم. وهو الصراط المستقيم. هو الذي لا تزيغ به الا

20
00:07:33.300 --> 00:07:53.300
ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد. يخلق عفا الله ولا يخلق عن كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذا هو الذي لم تنته الجن اذ

21
00:07:53.300 --> 00:08:13.300
حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. فما هذا الحديث عن علي رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه

22
00:08:13.300 --> 00:08:33.300
وسلم لا يثبت. رواه الترمذي. لكن اسناده ضعيف. الا ان معناه صحيح. والاوصاف التي وصف بها كتاب الله عز وجل في خبر علي رضي الله عنه هي اوصاف صحيحة والقرآن اعظم من ذلك. هذا شاهد لما ذكره من

23
00:08:33.300 --> 00:08:53.300
من حديث ابي هريرة في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ما من الانبياء من نبي الا وقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. اية موسى معروفة وايات عيسى معروفة وغيرها. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله اليه. اعطي ايات معجزة

24
00:08:53.300 --> 00:09:13.300
انشقاق القمر وتكثير الطعام وغيرها. لكن ايته العظمى الباقية الى قيام الساعة هي هذا القرآن. الذي نقرأه وطريا كما انزل كما سمعه جبريل من من الله جل وعلا وكما سمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل ولا تزال اياته

25
00:09:13.300 --> 00:09:33.300
جديدة. ولا يزال ايضا حجة على كل مبطن. لكن على من نور الله قلبه. وعلى حسب ما يكون في القلوب من النور واليقين بكتاب الله عز وجل يكون هداية تكون هداية الانسان. انظر مثلا

26
00:09:33.300 --> 00:09:53.300
ثم تأتي الى مسألة من المسائل التي اختلفت الطوائف المنتسبة للامة فيها وافترقت فرقا شتى ولا ولن تزال مسألة مسألة تعتبر من اجل المسائل واشرفها واعظمها ولاجلها بعث الانبياء التوحيد. انظر

27
00:09:53.300 --> 00:10:13.300
الى تبيين كتاب الله عز وجل لقضية التوحيد وانظر الى ظلال الظالين فيها. مثلا تنظر الى مسألة من اجل المسائل مسألة آآ اسماء الله جل وعلا وصفاته. هذه المسألة من اجل المسائل. ابن القيم رحمه الله تعالى يقول في كتابه

28
00:10:13.300 --> 00:10:33.300
الصواعق يقول هذه المسألة مع اختلاف الطوائف فيها الا ان في كتاب الله اكثر من عشرة الاف دليل على اثباتها وعلى دلائلها. طيب ما هي الادلة هذي؟ هذي تبي قلب موقن ونفس مطلعة عليها تأتي الى مسألة العلو

29
00:10:33.300 --> 00:10:54.450
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الله اكثر من الف دليل على اثبات علو الله عز وجل. دليل من القرآن. ولذلك ينبغي  ان يتأمل كتاب الله عز وجل ويهتدي به. احسن الله اليك. قلت لم ينفرد برواية حمد. قلت لم ينفرد

30
00:10:54.450 --> 00:11:14.450
روايته حمزة بن حبيب الزيات. بل قد رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرضي عن الحارث الاعور. فبرئ حمزة من بداية ايه؟ على انه وان كان ضعيف الحديث الا انه امام في القراءة والحديث مشهور من رواية الحارث الاعوض وقد تكلموا فيه

31
00:11:14.450 --> 00:11:34.450
بل قد كذبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده. اما انه تعمد الكذب في الحديث فلا. والله اعلم. وخسارة هذا الحديث ان يكون من كلام امير المؤمنين علي رضي الله عنه وقد وهم بعضهم في رفعه وهو كلام حسن صحيح على انه قدر

32
00:11:34.450 --> 00:11:54.450
شاهد عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام العلم ابو القاسم قال قال الامام العلم ابو سيد القاسم بن سلام في كتابه فضائل القرآن. حدثنا ابو اليقطان عمار بن محمد الثوري او غيره عن عن ابي

33
00:11:54.450 --> 00:12:24.450
عن ابي اسحاق الهجري الله تعالى فتعلموا من مأدبته ما استطعتم. ان هذا القرآن حبل الله عز وجل وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به ونجاة لمن تبعه. لا يعوج لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعصى

34
00:12:24.450 --> 00:12:44.450
ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فان الله يأجركم على تلاوته بكل كل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول لكم الف لام ميم حرف. ولكن الف عشر ولام عشر وميم عشر

35
00:12:44.450 --> 00:13:04.450
وهذا غريب من هذا الوجه. وقد رواه محمد بن فضيل عن ابي اسحاق الهجري. واسمه ابراهيم ابن مسلم وهو احد التابعين ولكن تكلموا فيه كثيرا. وقال ابو حاتم الرازي لين ليس بالقوي. وقال ابو الفتح الازدي رفاع

36
00:13:04.450 --> 00:13:18.950
كثير الوهم قلت فيحتمل والله اعلم ان يكون وهم في رفع هذا الحديث ايش معنى رفاع كثير له؟ الوهم اي انه يرفع الاحاديث الموقوفة وهما منه لا عن ثقة واتقان

37
00:13:19.050 --> 00:13:39.050
احسن الله اليك. قلت فيحتمل والله اعلم ان يكون وهم في رفع هذا الحديث. وانما هو من كلام ابن مسعود ولكن له شاهد من وجه اخر والله اعلم. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا حجاج عن اسرائيل عن ابي اسحاق. عن عبد الرحمن ابن يزيد عن

38
00:13:39.050 --> 00:14:09.050
ابن مسعود قال لا يسأل عبد عن نفسه الا القرآن فان كان يحب القرآن فانه يحب الله ورسوله كيف لا عندنا عن عبد الرحمن ابن يزيد ويتأكد من هذا نعم

39
00:14:09.050 --> 00:14:29.050
احسن الله اليك. الحديث الرابع قال البخاري حدثنا عمرو بن محمد حدثنا قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال فحدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن عن ابن شاب قال اخبرني انس ابن مالك ان الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:29.050 --> 00:14:49.050
ما قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد. وهكذا رواه مسلم عن عمر ابن محمد هذا وهو الناقد. وحسن الحلواني وعبد ابن حميد والنسائي وعن اسحاق ابن منصور الكوسج. عن يعقوب ابن

41
00:14:49.050 --> 00:15:09.050
ابن سعدين الزهري به. ومعناه ان الله تعالى تابع نزول الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء. كل وقت ما يحتاج اليه ولم تقع فترة بعد الفترة الاولى التي كانت بعد نزول الملك اول مرة بقوله تعالى اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك

42
00:15:09.050 --> 00:15:29.050
فانه استلبث فانه استلبث الوحي بعدها حينا يقال فانه فانه استنبت الوحي بعدها حينا يقال قريبا من سنتين او اكثر ثم حمي الوحي وتتابع. وكان اول شيء نزل بعد تلك الفترة يا ايها المدثر غم فانذر

43
00:15:29.050 --> 00:15:49.050
الحديث الخامس قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود بن قيس قال سمعت جند من يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين. فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا تركك. فانزل الله تعالى والضحى

44
00:15:49.050 --> 00:16:09.050
وقد رواه البخاري في غير موضع ايضا. ومسلم والترمذي والنسائي من طرق اخرى عن سفيان وهو الثوري وشعبة ابن الحجاج كلاهما عن الاسود ابن قيس العبدي عن جندب ابن عبدالله البجلي به

45
00:16:09.050 --> 00:16:29.050
وسيأتي الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة الضحى ان شاء الله تعالى والمناسبة في ذكر هذا الحديث والذي قبله في فضائل ان الله تعالى ان الله تعالى له برسوله عناية عظيمة ومحبة شديدة. حيث

46
00:16:29.050 --> 00:16:49.050
جعل الوحي متتابعا عليه ولم يقطعه عنه. ولهذا انما انزل عليه انما انزل عليه القرآن مفرقا. ليكون ذلك ابلغ في العناية والاكرام. قال البخاري رحمه الله نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا. بلسان عربي

47
00:16:49.050 --> 00:17:09.050
حدثنا ابو ابو اليماني قال حدثنا شعيب عن الزهري اخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان بن عفان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبد الرحمن بن وعبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسى اخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم

48
00:17:09.050 --> 00:17:29.050
انتم وزيد في اذا اختلفتم انتم وزيد في عربية من عربية القرآن. فاكتبوها بلسان قريش. فان القرآن نزل بلسان تفاعلوا. هذا الحديث قطعة من حديث سيأتي قريبا والكلام عليه. ومقصود البخاري منه ظاهر وهو ان القرآن نزل بلغة

49
00:17:29.050 --> 00:17:49.050
وقريش خلاصة العرب. ولهذا قال ابو بكر ولهذا قال ابو بكر ابن ابي داود حدثنا عبد الله ابن محمد بن خلاد حدثنا يزيد قال حدثنا شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول

50
00:17:49.050 --> 00:18:09.050
لا لا يميلن في يملينه. عفا الله عنك لا يملين في مصاحفنا هذه الا ذي مانو قريش او غلمان وهذا اسناد صحيح. وقال ايضا حدثنا اسماعيل ابن اسد محدث من نعمة الله عز وجل. قل آآ على العرب ان انزل ان انزل

51
00:18:09.050 --> 00:18:39.050
القرآن بلغتهم. آآ قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وآآ معرفة معاني القرآن هذه من الله عز وجل يقرأه الانسان ويفهم معانيه. في بعد ذلك دخلت العجمة على الناس. فاصبحوا يقرأون القرآن يعني اصبح اناس يقرؤون القرآن من اوله الى اخره لا يفهمون معناه. آآ يعني

52
00:18:39.050 --> 00:18:59.050
لما تنظر الى قراءة القرآن ومعرفة معانيه تعلم انها نعمة من الله عز وجل. قد يأتي احد ويقرأ القرآن ويلحن لكنه يفهم المعاني. يفهم المعاني. هذا امر هذا امره اخف. الذي تفوته

53
00:18:59.050 --> 00:19:19.050
معاني القرآن هو الذي لا يفهم المعاني اصلا. ولذلك اه تعلم العربية امر ينبغي للانسان ان يحرص عليه وجد من العجم من فاقوا العرب بمعرفة العربية لما تنظر مثلا الى الامام البخاري هو من حيث

54
00:19:19.050 --> 00:19:39.050
هو اعجمي. لكنه فاق العرب بمعرفة معاني القرآن وانتزاعها وغير ذلك. فهم القرآن ليس حكرا على العرب هو نعمة ونعمة لكن وجد من العرب من هو اكفر خلق الله عز وجل ابو لهب عربي. ومع ذلك هو اكثر خلق الله. ابو جهل عربي وهو

55
00:19:39.050 --> 00:19:59.050
اكثر خلق الله تأتي الى عجم عرفوا القرآن وفسروا القرآن صاروا مرجعا لمعاني القرآن والحاصل من ذلك ان العناية بمعاني القرآن امر لا بد منه. وقد يحرم الانسان خيرا كثيرا بسبب جهله بمعاني كتاب الله عز وجل

56
00:19:59.050 --> 00:20:19.050
في زماننا هذا دخلت الهجمة على الناس. واصبح الناس لا يعرفون او كثير منهم لا يعرف اصلا معاني القرآن. ولا مفرداته ولا غريبه دلالاته ولا تفسيره. اعرض كثير منهم عن قراءة القرآن من دون تفسير. كيف كيف بهم لو كيف لو طولب

57
00:20:19.050 --> 00:20:39.050
وبقراءة التفسير في هذا الباب. وقال ايضا حدثنا اسماعيل بن اسد قال حدثنا هودة قال عن عبدالله بن فضالة قال لما اراد عمر ان يكتب الامام لما اراد عمر ان ان يكتب الامام

58
00:20:39.050 --> 00:20:59.050
الامام يقصد المصحف الذي جعله اماما يرجع اليه. لان القرآن كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم منجي يعني مفرقا. ثم يدعو الكتبة ويكتبونه. من الصحابة من يحفظ؟ ومنهم اه من اه طبعا والقرآن

59
00:20:59.050 --> 00:21:19.050
القرآن يكتب يكتب فكان يكتب في اللحاف عدد من الاشياء المتفرقة والجلود وغيرها فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن القرآن مجموعة في محل واحد. ولكنه كان محفوظ. الله جل وعلا توكل بحفظه. لم

60
00:21:19.050 --> 00:21:39.050
ولا الى النبي صلى الله عليه وسلم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نقطع يقينا انه لم يفتنا منه ولا اية ولا حرف واحد اه لما حصلت معركة اليمامة وفي زمن ابي بكر رضي الله عنه وقتل خلق كثير من القراء القراء

61
00:21:39.050 --> 00:22:09.050
اطلاق يطلق على الحفاظ الفقهاء. عند ذلك اجتمع رأي عمر ورأي ابي بكر ورأي كبار الصحابة ان يكتب القرآن ان يجمعوا القرآن الذي تفرقت كتابته في الكتب ليكون هناك كتاب يجمع فيه القرآن كاملا لو مات هؤلاء القراء ما يفوت الناس شيء

62
00:22:09.050 --> 00:22:29.050
وهذا ايضا من حفظ الله عز وجل. فعند ذلك اختاروا عددا من الكتبة وجعلوا هؤلاء الكتبة ينقلون وينسخون القرآن من الصحف ومن الجلود وغيرها فاذا اختلفوا في لفظة على اي شيء يكتبوها فليكتبوها على لسان قريش

63
00:22:29.050 --> 00:22:55.250
لان القرآن نزل آآ على لسان قريش وهذا مقصوده رحمه الله في قوله المصحف الامام اي الذي جعل مرجعا بعد ذلك عفا الله عنك قال لما اراد عمر ان يكتب الامام اقعدنا هنا فرا من اصحابه. وقال اذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلغة مضر. فان القرآن نزل بلغة رجل من مضى

64
00:22:55.250 --> 00:23:15.250
صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج لعله يتقون. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى وهذا

65
00:23:15.250 --> 00:23:35.250
عربي مبين. وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي الاية الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك. ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث يعلى ابن امية انه كان يقول ليتني

66
00:23:35.250 --> 00:23:55.250
يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فذكر الحديث الذي سأل عمن احرم بعمرة وهو مؤتمر وهو متضمخ وهو متضمق بطيب وعليه جبة. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم فجاءه الوحي. فاشار عمر الى يعلى

67
00:23:55.250 --> 00:23:56.235
اي تعالوا