1
00:00:00.000 --> 00:01:01.750
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا  بسم الله الرحمن وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللسامعين الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى قال الله

2
00:01:01.750 --> 00:01:15.800
تعالى الحمد لله رب العالمين. القراء السبعة على ضم الدال في قوله تعالى في قوله الحمدلله هو مبتدأ وخبر رومي عن سفيان ابن من الاشياء الجيدة ما دام اننا في بداية اه

3
00:01:16.150 --> 00:01:35.750
التفسير الان بدأ رحمه الله تعالى في تفسير الايات ابن كثير رحمه الله تعالى لا يكثر من ذكر القراءات لكنه يذكر احيانا القراءات واختلاف القراءات التي ينبني على الاختلاف فيها

4
00:01:36.000 --> 00:01:55.800
وهذه مهم العناية بها فاحيانا يذكر اه الاختلاف في اه النطق. وينبني على النطق بها يعني في تغيب الحركة حكم. واحيانا قد يكون فيها غير ذلك. ولذلك من الجيد اذا مرت بك

5
00:01:55.900 --> 00:02:15.450
قراءة اخرى غير القراءة المشهورة يعني يختلف القراء في هذا كأن يختلف مثلا حمزة وكسائي او غيرهم  قيدها ثم اجمعها  ومعرفة القراءات التي ينبني عليها على الاختلاف فيها حكم ايظا هذا مفيد جدا

6
00:02:16.250 --> 00:02:31.500
الله اليك روي عن سفيان بن عيينة ورقبة بن العجاج انه ما قال الحمد لله بالنصب وهو على اظمان الفعل وقرأ ابن ابي عبلة الحمد لله بضم الحمد لله بضم الدال

7
00:02:32.000 --> 00:03:00.350
واللام اتباعا للثاني الاول الحمد   الحمد لله بضم الدال واللام اتباعا للثاني الاول وله شواهد لكنه شاذ. وعن الحسن وزيد ابن علي الحمد لله بكسر الدار اتباعا للاول الاول الثاني هذه اربع قراءات. قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله معنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد

8
00:03:00.350 --> 00:03:20.350
من دون من دونه ودون كل ما برأ من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد. ولا يحيط بعددها غير احد في تصحيح الالات لطاعته وتمكين جوارح اجسام المكلفين لاداء فرائضه. مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق

9
00:03:20.350 --> 00:03:37.300
وغذاهم به من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليك. الحمد لله مع ما ومع ما نبههم عليه ودعاهم اليه من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في دار المقام في النعيم المقيم. فلربنا الحمد على ذلك كله

10
00:03:37.300 --> 00:03:57.300
اولا واخرا. وقال ابن جرير رحمه الله الحمد لله ثناء اثنى به على نفسه. وفي ضمنه امر عباده ان ان يثنوا عليه فكأن قال قولوا الحمدلله. قال وقد قيل ان قول القائل الحمدلله ثناء عليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى. وقوله الشكر لله ثناء عليه

11
00:03:57.300 --> 00:04:17.000
نعمه واياده ثم شرع في رد ذلك بما حاصله ان جميع اهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلا من الحمد والشكر ما كان الاخر. وقد نقل السلمي هذا المذهب انهما سواء عن جعفر الصادق وابن عطاء من الصوفية. وقال ابن عباس الحمد لله كلمة كل شاكر

12
00:04:17.800 --> 00:04:39.700
وقد وقد استدل القرطبي لابن جرير بصحة قول القائل الحمد لله شكرا. وهذا الذي دعاه ابن جرير فيه نظر لانه اشتهر عند كثير من العلماء اشتهر احسن الله اليك لانه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين ان الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية والشكر لا

13
00:04:39.700 --> 00:05:03.050
الا على المتعدية. ويكون بالجنان واللسان والاركان. كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي يدي ولساني والضمير والضمير المحجب ولكنه مختلف ايهما اعم الحمد او الشكر على قولين والتحقيق ان بينهما عموما وخصوصا فالحمد اعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه. لانه

14
00:05:03.050 --> 00:05:23.050
يكون على الصفات اللازمة والمتعدية. تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه. وهو اخص لانه لا يكون الا بالقول. والشكر من من حيث ما يقعان والشكر اعم من حيث ما يقعان عليه. لانه يكون بالقول والفعل والنية. كما تقدم وهو اخص لانه لا

15
00:05:23.050 --> 00:05:45.500
الا على الصفات المتعدية. لا يقال شكرته لفروسيته. وتقول شكرته على كرمه واحسانه الي. هذا حاصل ما حرره بعض متأخرين والله اعلم وقال ابو نصر اسماعيل ابن حماد الجوهري الحمد نقيض الذنب. تقول حمدت الرجل احمده حمدا ومحمدة فهو حميد ومحمود. والتحميد

16
00:05:45.500 --> 00:06:05.500
اريد ابلغ من الحمد والحمد اعم من الشكر. وقال في الشكر هو الثناء على المحسن بما بما اولاكه من المعروف. يقال شكرته وشكرت له وباللام واما المدح فهو اعم من الحمد لانه يكون للحي وللميت وللجماد ايضا كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك ويكون قبل الاحسان

17
00:06:05.500 --> 00:06:29.100
وبعده على الصفات المتعدية واللازمة ايضا فهو اعم ذكر اقوال السلف في الحمد. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي هذه طريقة ابن كثير رحمه الله تعالى. يبدأ اولا ببيان خلاصة ما خلص اليه ورجحه من المعاني او بيان المراد بالاية ثم بعد ذلك يذكر لك وينقل لك بعض الاثار

18
00:06:29.300 --> 00:06:51.150
المنقولة عن السلف التي تدل على ما اختاره رحمه الله تعالى فهو تكلم الان الحمد على القراءات الواردة فيها وان قوله الحمدلله جاءت فيها اربع قراءات ثم بعد ذلك تكلم على الحمد ومعناه والشكر ومعناه وبيان فضل الحمد

19
00:06:51.200 --> 00:07:09.850
ثم تكلم على تعريف الحمد وتعريف الشكر وهل هناك فرق بين الحمد والشكر تبين ضابط الحمد وضابط الشكر ثم تكلم بعد ذلك على الاقرب الذي ذهب اليه فقال والتحقيق ان بين الحمد والشكر عموما وخصوصا

20
00:07:10.550 --> 00:07:29.300
ثم بعد ذلك اتى لك بالاثار التي تدل على ما اختاره الله اليك قال قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو معمل القطيعي قال حدثنا حفص عن حجاج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن ابن ابي مليكة

21
00:07:29.800 --> 00:07:45.350
عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه قد علمنا سبحان الله ولا اله الا الله فما الحمدلله. فقال علي كلمة رضيها الله لنفسه. ورواه غير ابي معمل عن حفص فقال

22
00:07:45.350 --> 00:08:05.050
قال عمر لعلي واصحابه عنده واصحابه عنده لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر قد عرفناها فما الحمدلله قال علي احبها الله لنفسه ورظيها لنفسه واحب ان تقال. وقال علي ابن زيد ابن قال علي ابن زيد ابن جدعان عن يوسف ابن مهران قال

23
00:08:05.600 --> 00:08:25.600
قال ابن عباس الحمد لله كلمة الشكر واذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي. رواه ابن ابي حاتم. وروى ايضا هو وابن جرير من حديث بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس انه قال الحمد لله هو الشكر لله والاستخذاء له والاقرار له بنعمه وهدايته

24
00:08:25.600 --> 00:08:42.050
وغير ذلك. وقال كعب وقال كعب الاحبار الحمد لله ثناء ثناء الله وقال الضحاك الحمد رداء الرحمن. وقد ورد الحديث بنحو ذلك. قال ابن جرير حدثني سعيد بن عمر السكوني. قال حدثنا حدثنا

25
00:08:42.050 --> 00:09:02.050
بقية ابن الوليد قال حدثني عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حبيب عن الحاكم ابن عمير وكانت له صحبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت الحمد لله رب العالمين. فقد شكرت الله فزادك. وقد روى الامام احمد بن حنبل حدثنا روح حدثنا قال حدثنا عوف عن الحسن عن الاسود

26
00:09:02.050 --> 00:09:20.800
سريع قال قلت يا رسول الله الا انشدك محامدا؟ الا انشدك محامد حمدت بها ربي؟ حمدت بها ربي تبارك وتعالى. فقال اما ان ربك يحب الحمد. ورواه النسائي عن علي ابن حجر عن ابن علية عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن الاسود بن سريع به

27
00:09:20.950 --> 00:09:34.850
وروى ابو عيسى الحافظ الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث موسى ابن ابراهيم ابن كثير عن طلحة بن خراش عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل

28
00:09:34.850 --> 00:09:49.200
افضل الدعاء الحمد لله. وقال الترمذي حسن غريب وروى ابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطى افضل منه

29
00:09:49.200 --> 00:10:09.200
ما اخذ وقال القرطبي في تفسيره وفي نوادر الاصول عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان الدنيا بحذافيرها في يد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكان الحمد لله افضل من ذلك. قال القرطبي وغيره اي لكان الهامه الحمد لله اكثر اكثر نعمة عليه من نعم

30
00:10:09.200 --> 00:10:25.150
مين نعم الدنيا؟ لان ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى قال الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر ان رسول

31
00:10:25.150 --> 00:10:45.150
الله صلى الله عليه وسلم حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فعضلت ملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا الى الله فقالا يا ربنا ان عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله وهو اعلى

32
00:10:45.150 --> 00:11:05.150
بما قال عبده ماذا قال عبدي؟ قال يا ربي انه قال لك الحمد يا ربي كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما اكتبا كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها. وحكى القرطبي عن طائفة انهم قالوا قول العبد الحمد لله رب العالمين افضل من

33
00:11:05.150 --> 00:11:22.200
قوله لا اله الا الله لاجتماع الحمد لله رب العالمين على التوحيد مع الحمد وقال اخرون لا اله الا الله افضل لانها تفصل تفصل بين الايمان والكفر. وعليها يقاتل الناس حتى يقولوا لا اله

34
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
الا الله كما ثبت في الحديث المتفق عليه. وفي الحديث الاخر افضل مما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. وقد تقدم فعن جابر مرفوعا افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. وحسنه الترمذي. والالف واللام في الحمد للاستغراق جميع اجناس

35
00:11:42.200 --> 00:12:06.700
الحمد وصنوفه لله تعالى. كما جاء في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله. واليك يرجع الامر كله  قال الله تعالى رب العالمين والرب هو المالك المتصرف. ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للاصلاح. وكل ذلك صحيح في حق الله تعالى. ولا يستعمل الرب لغير الله

36
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
بل بالاضافة تقول رب الدار رب كذا. واما الرب فلا يقال الا لله عز وجل. وقد قيل انه انه الاسم الاعظم والعالمين عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل. والعالم جمع لا واحد له من لفظه والعوالم اصناف المخلوقات في السماوات. وفي البر والبحر

37
00:12:26.700 --> 00:12:41.200
وكل قرن منها وجيل يسمى عالما ايضا قال بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي له الخلق كله. السماوات والارضون وما فيه

38
00:12:41.200 --> 00:13:01.200
ان وما بينهن مما يعلم ومما لا نعلم. وفي رواية سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رب الجن والانس. وكذلك قال سعيد ابن خبير ومجاهد وابن جريج وروي عن علي نحوه. وقال ابن ابي حاتم باسناد لا لا يعتمد عليه. واستدل القرطبي لهذا القول بقوله تعالى

39
00:13:01.200 --> 00:13:24.800
ان يكون للعالمين نذيرا وهم الجن والانس. قال الفراء ابو عبيد العالم عبارة عن ما يعقل وهم الانس والجن. والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم عالم وعن زيد ابن اسلم وابي محيصن العالم كل ما له روح ترفرف. وقال قتادة رب العالمين كل كل

40
00:13:24.800 --> 00:13:40.900
كل صنف عالم وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة مروان ابن محمد وهو احد خلفاء بني امية. فنود ان نتكلم على معنى قوله رب العالمين. اولا الى معنى الرب وانه المتصرف

41
00:13:41.200 --> 00:13:58.050
وان لفظة رب جاء اطلاقها اه على اكثر من معنى في لغة العرب تطلق ويراد بها الربز يطلق ويراد بها المتصرف يراد بها المصلح ونحو من ذلك. لكن اطلاقها هكذا من دون اضافة الى شيء

42
00:13:58.250 --> 00:14:15.600
لا تكون الا لله عز وجل واما اضافتها الى شيء آآ اخر معها فانها يمكن ان آآ تطلق فيقال رب البيت رب الابل رب الغنم رب الدار ونحو من ذلك فهذا جاء اطلاقها في اللغة وفي غيرها ايضا

43
00:14:16.350 --> 00:14:35.650
ثم اشار الى آآ مسألة وهي ما المراد بقوله العالمين؟ ما ما الذي يشمل هل المقصود به الانس والجن فقط او ان المراد كل من في الوجود في السماء وفي الارض قولان القول الاول اشار المؤلف اليه والان هو يدلل عليه

44
00:14:35.700 --> 00:14:55.850
والقول الثاني وهو الاظهر ان المقصود برب العالمين اي كل من سوى الله عز وجل. فكل من سوى الله عالم سواء كانوا يعقلون او لا يعقلون وسواء كانوا مكلفين او غير مكلفين في السماء او في الارض. جمادات او احياء فكلهم الله عز وجل ربهم ومدبرهم وخالقهم

45
00:14:55.850 --> 00:15:19.950
احسن الله اليك وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة مروان ابن محمد وهو احد خلفاء بني امية. وهو يعرف بالجعد ابن آآ وهو يعرف بالجعد ويلقب بالحمار. انه قال قال خلق الله سبعة عشر الف عالم اهل السماوات واهل الارض عالم واحد. وسائرهم لا يعلمهم الا الله عز وجل. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع

46
00:15:19.950 --> 00:15:34.200
ابن انس عن ابي العالية في قوله تعالى رب العالمين قال الانس عالم والجن عالم وما سوى ذلك ثمانية عشر الف عالم او اربعة عشر الف عالم هذا كله يحتاج الى نص يثبت فيه

47
00:15:34.300 --> 00:15:51.950
ما ورد فيه يعني في بيان عدد العوالم جاء في بيانها احاديث لكنها ضعيفة ولذلك نقول العوالم الموجودة في السماء والارض لا يعلم مقدارها الا الله. منها ما يبصر الخلق ومنها ما لا يبصرون فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون

48
00:15:52.100 --> 00:16:05.450
منها عوالم في الدنيا ومنها عوالم في السماء فان السماء ايضا فيها فيها عالم. فيها الملائكة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. وفيها من خلق الله الشيء الكثير ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه

49
00:16:05.450 --> 00:16:25.300
الى سدرة المنتهى وفيها الجنة وسكانها التي خلقها الله عز وجل  احسن الله اليك  وما سوى ذلك ثمانية عشر الف عالم او اربعة عشر الف عالم هو يشك من الملائكة على الارض وللارض اربع زوايا في كل زاوية ثلاث

50
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
الاف عالم وخمسمائة وخمسمائة عالم خلقهم الله لعبادته. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم وهذا كلام غريب يحتاج مثله الى دليل صحيح. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا قال حدثنا هشام بن خالد. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا الفرات الفرات

51
00:16:45.300 --> 00:17:04.900
الفرات. قال حدثنا الفرات يعني ابن الوليد عن مغيث ابن سمي عن تبيع يعني عن تبيع يعني الحميري. في قوله تعالى رب العالمين قال العالمين الف امة فست مئة في البحر واربع مئة في البر. وحكي مثل عن سعيد ابن المسيب وقد روي نحو هذا مرفوعا

52
00:17:05.400 --> 00:17:25.400
كما قال الحافظ ابو يعلى احمد بن علي بن المثنى في مسنده حدثنا محمد بن المثنى. قال حدثنا عبيد عبيد بن واقد القيسي ابو ابو عبادة قال حدثني محمد ابن عيسى ابن كيسان قال حدثني محمد ابن مكدر عن جابر ابن عبد الله قال قل الجراد في سنة من سني عمر التي

53
00:17:25.400 --> 00:17:45.400
فيها فسأل عنها فلم يخبر بشيء. فاغتم لذلك فارسل راكبا يضرب الى اليمن وآخر الى الشام وآخر الى العراق يسأل هل رؤيا من الجراد شيء ام لا. قال افاتاه الراكب الذي من قبل اليمن بقبضة من جراد فالقاها بين يديه. فلما رآها كبر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله

54
00:17:45.400 --> 00:18:01.050
والف امة ست مئة في البحر واربع مئة في البر. فاول شيء يهلك منها يهلك من هذه الامم الجراد. فاذا هلك تتابعت مثل النظام اذا قطع سلكه. هذا رواه ابو يعلى لكن اسناده ضعيف لا يثبت. نعم

55
00:18:02.250 --> 00:18:22.250
ومحمد بن عيسى هذا وهو الهلالي ضعيف. وحكى البغوي عن عن سعيد بن المسيب انه قال لله الف عالم. ست مئة في البحر واربع مئة في البر وقال وهب بن منبه لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها. وقال مقاتل العوالم ثمانون الفا. وقال كعب الاحبار لا يعلم عدد العوائل

56
00:18:22.250 --> 00:18:40.950
الا الله عز وجل نقله كله البغوي. وحكى القرطبي عن ابي سعيد الخدري انه قال ان لله الاربعين الف عالم الدنيا من شرقها الى مغربها عالم واحد منها. وقال الزجاج العالم كل ما خلق الله في الدنيا والاخرة. هذا القول الثاني. نعم

57
00:18:42.000 --> 00:19:02.000
قال القرطبي وهذا هو وهذا هو الصحيح انه شامل لكل العالمين. كقوله قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض ما بينهما ان كنتم موقنين. والعالم مشتق من العلامة. قلت لانه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته

58
00:19:02.000 --> 00:19:15.850
كما قال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحدك وقوله تعالى الرحمن الرحيم تقدم